周易三百八十四爻周易易经卦爻(易经三百八十四爻辞)
国学开讲 第5课 易经有多少爻?
有64卦每一卦有6爻，64*6=384爻。不尽之处请追问《易经》六十四卦，每卦六爻，共三百八十四爻，加上乾、坤两卦各有一用爻，总为三百八十六爻，所以有三百八十六爻辞。2爻，阴爻和阳爻。384爻
64*6=384
《周易开讲》——卦变爻变说的发展
《周易》六十四卦，每卦均由六爻组成，共三百八十四爻。六十四卦中的任何一卦，不管一爻变或数爻变（即阴爻变阳爻或阳爻变阴爻），均必转化为另一卦，谓之“卦变”。而致使“卦变”的某一卦中具体爻象的变化，称“爻变”。
《周易》哲学，以变动为本，各卦各爻皆处在随时变动的情态之中。故《系辞上传》云：“爻者，言乎变者也。”即谓三百八十四爻均是模拟事物的变化运动的情态。于是，汉以后易家言“卦变”、“爻变”者大有人在，其立说之本源，无不由《周易》象征哲学的“变动”特色所致。
细察“卦变”、“爻变”两种概念的涵义，实是互为关联沟通的。凡“卦变”现象，必定会有“爻变”才能形成；凡出现“爻变”，也必然要造成“卦变”。故分来讲之，有“卦变”、“爻变”之别；合来讲之，“卦变”、“爻变”并具通同之理。诚然，前人所云“卦变”，多有从狭义角度规限其名，特指“某卦自某卦变来”的诸卦生成体系，实际上这只是易学史上研讨“卦变”规律之一端，未能尽括“卦变”的全部现象。于是，本节所论“卦变”、“爻变”，则从广义上剖析古时候易家，特别是两汉注重象数的学者，在此类问题上所作的多方面、多角度的探索，以明其大致发展轮廓及其主要创获。
易学史上言“卦变”之始，当推溯至先秦时代的易筮实践。《左传》、《国语》所载诸多筮例中，常常有“之卦”说；“之”之意为“变动”，即说明揲蓍占卦时出现的各式卦变情状。至西汉焦延寿撰《易林》，以一卦变为六十四卦，共得四千零九十六卦，揭示了以蓍卦为用的卦变体系。但这类“卦变”，尚属演蓍筮卦过程自然产生的带有随意性、概率性的卦爻变动现象；而着意开辟新径，从《周易》“象数”的内在变化规律挖掘“卦变”、“爻变”的，则以京房、荀爽为较突出，至虞翻易学出，遂使“卦变”、“爻变”说进展到登峰造极的境地。
从目前可以考索的材料看，当东汉末虞翻的《周易》学说出现之后，其所创立的各式“卦变”、“爻变”条例，不仅囊括了前人涉及过的范畴，更开创了自成理绪的崭新的体式，形成了一系列至为非常繁杂的含有细密金科玉律的“卦变”、“爻变”理论。综观虞氏易说，其最主要的“卦变”、“爻变”义例约有四种类型：一曰“爻位消息推卦所来”，二曰“之正”，三曰“《乾》《坤》变《坎》《离》”，四曰“震巽特变”。兹略述如次。
其一，爻位消息推卦所来。
这是虞翻所倡扬的最要紧的一项卦变条例，强调六十四卦阴消阳息之旨，推明卦变之所由来。其说以十二消息卦《复》、《临》、《泰》、《大壮》、《夬》、《乾》、《姤》、《遯》、《否》、《观》、《剥》、《坤》为主，认为六十四卦中的其他各卦当由十二消息卦变来。故一阳五阴之卦，生自《复》、《剥》；一阴五阳之卦，生自《夬》、《姤》；二阳四阴之卦，生自《临》、《观》；二阴四阳之卦，生自《遯》、《大壮》；三阴三阳之卦，生自《泰》、《否》。但其中也有变例，变例以一阳、一阴之卦为多。
虞翻所立这一“卦变”法，是一套至为严密而完整的易学条例。尽管虞氏的研《易》专著皆已亡佚，但李鼎祚《周易集解》所引虞氏易注之盛大丰富，较之汉魏其他各家则最为完备，故足以从中归纳出这套颇有创见的“卦变”体系。
其二，之正。
虞翻现存的易说资料中，用“之正”法以解《易》者甚多。
“之”，犹言“变”; “正”，指阴爻居阴位（偶位）、阳爻居阳位（奇位）。这是虞翻提倡的一种“爻变”条例，认为六十四卦中，凡爻位不正者，皆当变而之正，即《十翼》中的《彖传》、《象传》常言的“正位”或“当位”。也叫“之变”。按照此例，则初爻阳、二爻阴、三爻阳、四爻阴、五爻阳、上爻阴，六爻皆正，卦成《既济》，爻位乃定，故又曰“成《既济》定”。
其三，《乾》《坤》变《坎》《离》。
此亦为虞翻倡立的“卦变”条例之一，谓《乾》、《坤》两卦的2。五两爻互之（变），以成《坎》、《离》。其法即：《乾》卦九五之《坤》六五，九二之《坤》六二，则《坤》变成《坎》; 《坤》卦六五之《乾》九五，六二之《乾》九二，则《乾》变成《离》。李鼎祚《周易集解》偶有引及虞翻以此例释《易》之说，多侧重于解说《坎》、《离》两卦。
其四，震巽特变。
在虞翻的“卦变”条例中，又有“震巽特变”之例。虞氏认为，八卦中乾为天、坤为地、坎为水、离为火、艮为山、兑为泽，六者都有形质；唯震为雷、巽为风，二者无形，故其卦须“特变”。特变之法，使震变成巽，巽变成震，和其它卦变之例不同。但虞氏“震巽特变”的条例，乃有时用之，并 不是凡有震、巽之卦皆以特变言。
虞翻倡立的各类“卦变”、“爻变”条例，均是用来解说《周易》经传的“象数”内涵；而其条例的预示方式是多样的，其中尤其是以六十四卦“爻位消息推卦所来”最见完整细密。虞翻言“卦变”、“爻变”，又是通过汇总前代易家如京房、荀爽等人的旧说而创立的，对后世的易学研究产生了颇为重要的作用与影响。清代学者张惠言以善治虞氏易名家，所著《周易虞氏义》、《周易虞氏消息》等书，对虞翻“卦变”“爻变”之例研讨至深，尤其对虞氏推明诸卦因阴阳消息所变之由来考辨甚详；凡虞注有阙，或以为支离未合其例者，皆采他说以补足之。但易家也有极力指摘虞氏“卦变”、“爻变”说者，且对虞氏推卦所自来之说攻驳尤甚。如清代焦循《易图略》载《论卦变》一文，详辨虞氏“卦变”之例，指出：
然则卦之来，自《乾》、《坤》，一也；自六子，二也；自十辟，三也；上下相加如《损》、《益》，四也；上下刚柔相变如《小畜》、《履》，五也；两象易，六也；两爻齐之，如《遯》先生《讼》，次生《中孚》，七也。谓诸卦各有所自来乎？谓每卦兼有所自来乎？予于此求之最深最久，知其非《易》义所有，决其必无此说。
这一批驳，兼虞氏“卦变”的正例与变例来讲之，所论亦颇能切中虞氏之弊。然“卦变”之说切合《易》义与否，诚属可议；而虞氏精研前人旧说，独创出一套至臻细密的“卦变”、“爻变”体系，使汉代《周易》“象数”学显现了显著的新发展，其在易学史上的意义与作用那么是不可低估的。
《易经》六十四卦三百八十四爻的第1爻是“上九”还是“九五”_百度。。。
是乾卦的“初九”潜龙勿用。
您这问题问的有些欠妥，《易经》没有经常提到的第1爻，也没有最后一爻。由于它是循环罔替的、循环往复的。
“九五”是乾卦的卦主，是最能代表“乾”之相的。您所要表达“第1”之义是“最好”之义是吧？“乾卦”，特别是“九五”的确说的是帝王，但写卦辞之时，周文王或者是周公只是借用“帝王”来说明“乾卦”之义。并不是”乾卦九五“只代表”帝王“。
打比方说说：“假如你占卦占到了”乾卦“，就论明你要当皇帝吗？肯定不是这个意思。它代表你在某个你所专长的范畴里，或许是才能也或许是地位已经很高了。卦辞只是用以说明卦象的，是不得以写出的文字。不要太执迷于卦辞。在《周易》里比”乾卦九五“好的卦辞有的是，打比方说说坤卦的”六2。六五“，泰卦的”六五“和整个谦卦都不错。
《周易开讲》7--六十四卦的卦爻辞
六十四卦的卦爻辞
卦爻辞，是附系于六十四卦符号下的文辞，分别表明各卦各爻之含义。
卦辞每卦一则，总括全卦大义；爻辞每爻一则，揭示该爻旨趣。《周易》共有六十四卦三百八十四爻，故相应地系有六十四则卦辞、三百八十四则爻辞（《乾》、《坤》两卦多出“用九”、“用六”文辞，因非爻辞，故未合入统计）。
卦爻辞的出现，有两大主要意义：
其一，使《周易》经部分成为卦形符号与语言文字有机结合的一部特殊的哲学著作。本来，仅有六十四卦符号，但是是一套自成象征体系的图案而已；加入文字，图文并茂，则使之具备一部特殊的哲理专著的规模。
其二，使《易》象从隐晦的符号暗示，发展为用文字表述的带有一定文学性的代表象征形象。假如仅凭卦爻符号，一卦一爻的内在含义颇难显明；有了卦辞、爻辞的说明，则卦爻的代表象征意义遂获得文字形式的较明确喻示，便于读者理解。
卦爻辞的出现，对于《周易》古经从符号走向书面文字有着非同寻常的重要作用。尽管最初出现的六十四卦符号也业已涵有富饶的哲学蕴蓄，甚至往古的哲人一看卦形符号便知其意，而不烦“文字”之阐说，但毕竟抽象的符号难以使六十四卦的学说广泛流传，且历时愈久将愈增添后人的理解难度。
卦爻辞内容的主要特色：
卦爻辞内容的第1个特色，是与《周易》早期的占筮功用相一致，即用“吉”、“凶”、“利贞”、“悔亡”、“无咎”等词来预示某卦某爻所寓含的对事物、现象或褒或贬的义理。
这几个揭示吉凶利弊之词，有人叫作“占验辞”。占验辞在《周易》六十四卦、三百八十四爻的卦爻辞中出现的频率至高，使得《周易》古经带有浓厚的占筮色。
卦爻辞内容的第2个特色是“假象喻意”，即借用人们生活之中习见常闻的物象，通过文字的具体表述，使卦形、爻形内涵的代表象征旨趣更为解明生动。如《中孚》卦九二爻辞曰：“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”卦名“中孚”之义是“中心诚信”（中谓内心，孚者信也），九二爻以阳居下卦中位，与上卦六五真诚相应，象征笃实诚信的“君子”，故爻辞用譬喻性的语言说道：“鹤鸟在山阴鸣唱，其同类声声应和；我有一壶美酒，愿与你共饮同乐。”这则爻辞不仅拟取生动的形象来说明爻义，而且讲究谐韵，甚至还采用了接近于“比兴”的手法。
宋代陈骙《文则》曾举此例为证，指出“《易》文似《诗》”，并称“使入《诗·雅》，孰别爻辞？”这是很有见地的讲法。卦爻辞中此类现象实多，令人于“假象喻意”的特色中感受到《周易》内容的文学意义。
总的来说，我们从阴阳符号、八卦符号入手，简要地探讨了《周易》经部分的两方面内容——六十四卦符号和卦爻辞文字的基本状态。
在六十四卦的卦形符号确定的前提下，当富有哲理内含的卦爻辞撰定之后，一部兼具卦形和文辞两大要素的独一无二的古时候哲学专著——《周易》古经，终于以完整的面目、严密的体系出现于世，一直流传不衰。
易经64卦384爻故事:古时候名人用易启示的内容提要
很多历史上的成功人士，上到帝王将相，下到平民百姓，能够在江湖上获得成功，建功立业，成就一场事业，都多多少少与《周易》相关。司马迁在《史记》说：“自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治。”说明文王等古圣贤治理天下就运用了《周易》384爻的《易》理。
在历史上，大如国与国之间的战争及王位继承，小如自个的婚嫁、家庭、事业等，人们都要从《周易》中去寻求某种解答，并由此决定其行动。依据历史的记录载入，那些能够正确运用《周易》的人都是历史上的成功人士，而违背《周易》原则的人总是社会生活的失败者。不但如此，今天各个范畴的成功人士能功名成就，也与自觉或不自觉地运用了《易经》的论理有亲密的关系。
《易经64卦384爻故事:古时候名人用易启示(中)》包括了厉王剥足用荣卫、剥床干忠良遭害、董贤被罢剥无咎、陈氏剥肤齐姜凶、邓后得宠无不利、王宣望食果丧命、不远复颜回获吉、朱元璋休复立国、穆公频复终败晋、管宁中行独复道、陈重敦复得富贵、楚灵王迷复招凶等。
《易经64卦384爻故事:古时候名人用易启示(下)》包括了勾践尝粪夫差迷、刘备爱民得蜀地、刘邦次且张良扶、卫懿公好鹤亡国、苻坚王猛如神交、谅毅巧说秦赵和、萧鱼会郑国服晋、狄仁杰荐张柬之、曹操让皇终大吉等。
易经384爻多少是积蓄卦
易经384爻多少是计64卦。《周易八卦》分八宫，每宫有八卦，计六十四卦，每卦有六爻，共三百八十四爻。即：一卦，指身处一境遇中，必须顾及上下、左右、前后六面，是为六爻，六爻所列，包罗万象，言尽天下诸事发展变化之一般趋势，故人世之事、皆列其中、概莫能外。故易经384爻多少是计64卦。
何谓三百八十四爻
八八六十四卦
每卦由六爻组成
共三百八十四爻
像我们熟悉的经典词
飞龙在天
就是取自乾卦，的第5爻辞
三百八十四爻值日如何算
三百八十四爻值日可Yi经过以下方法计算：以古书《易经》中的64卦为准，在每个八卦中，每一爻由数字1到6来预示，如天泽山塞第5卦，其爻数量依次是1。3。4。2。6，总计为38四、
易经三百八十四爻代表人的心性和处境吗?
，说的对。，
易经有386爻。
也包括人的心性和处境。
易经是包罗万象无所不能。
易经是解开宇宙间秘密的金钥匙，易经解奥妙秘诀，占卜解人生。
可以这么做对应，是一种智慧的参考，但不是教科书
