乾卦卦辞中的元太阳推算万物(乾卦代表的职业)
乾卦之四德——元亨利贞
“元亨利贞”为乾之四德，是乾卦的卦辞，是天道的根本，核心就是一个生字。
《系辞》说：“天地之大德曰生。”生是一个动态的过程，可以区为分四个层次历然的阶段，元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。与四时相配，元为春生，亨为夏长，利为秋收，贞为冬藏。这个动态的过程进展到贞的阶段并未终结，而是贞下起元，冬去春来，开始又一轮的循环，因而生生不息，变化日新，永葆蓬勃的生机。
《文言》说：元，是众善的首领。亨，是众美的集合。利，是义理的统一。贞，是事业的主干主。君子履行仁义就足够可以号令大众，众美的结合就足够可以符合礼义，利人利物就足够可以和同义理，坚持正道就足够可以成就事业。君子身体力行这四种美德，因此讲：“《乾》卦具有这四种品德：元、亨、利、贞。”
乾卦卦辞解读
乾，元亨利贞。
这是乾卦的卦辞，是一卦的断语。
译文：
乾卦，创始、通顺、适宜、正固。
解读：
“元”和“原”字互通，是原始之义。是说乾具有创始万物的功能。
“亨”是通顺畅达，因天道运行，循环往复，永动不止，故畅达。
“利”是适宜有利，天道运行通畅，适宜万物生存，利益万物。
“贞”是正固，天道运行永无偏差，守正不变，不破坏本人的运动形式，是一切金科玉律的准极，是自然金科玉律。
以上是乾卦卦辞经文的解读。
以下是传为孔子所作的易传中的《彖传》对乾卦卦辞元亨利贞的解读。
彖曰：大哉乾元，万物资始乃统天。云行雨施，品物流形；大明终始，六位时成；时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命；保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
译文：伟大啊，乾元！！！万物所以才有开始，乾元由此主导整个自然界。云气流行，雨水布施，众物周流而各自成形；太阳的光明终而复始地出现，六个爻的具体位置按时序形成，紧接着按时乘着这六条龙驾御天道。乾道的变化，（使万物）各自正定其本性与命运，万物保存聚合并处于最和谐状态，达到了适宜和贞固。乾卦为首，创生出万物，普世皆得安宁。
下面是孔子做的易传中的《象传》对乾卦卦辞经文的解读。
象曰：天行健 君子以自强不息
译文：天道运行，循环往复，健而无息，君子要效法天道，自强不息。
经过对天的赞美，从而赞美阳刚之美，引申出人们要效法天道，要自强不息。
学《易经》智慧，过简单生活！！！
乾卦卦辞中的元可比作四季中的什么的
乾卦卦辞中的元可比作四季中的春。依据有关信息查询，元代表的是开始的起源，和春天一样，春天是春夏秋冬四季中的第1季，也是开始的起源，代表了新的生命开始，所以元被比做春。
乾卦(文言 孔子对于卦辞的解释)
孔子对于卦辞的解释：
1 元是所有好的开始（首），亨是好的集合，利是“义”的和，义即宜也。最适宜的和，非自利亦非他利，是共利，即“共赢”的一种状态，亦有一种和谐的内涵。贞是做事的核心。
2 给君子的启示：——“四德”即体仁 嘉会 利物 贞固 。
“体仁”君子亲自践行仁爱，才可以成为领路人（长人）。
“嘉会”就是汇集好的，就能合乎礼的要求。
“利物”，利于万物，才能和于义
“贞固”，做到内心的忠贞（正道）与坚定，才能成就大事。
上述“四德”，君子皆能做到，那么这样就是“元、亨、利、贞了。
小结：天生万物，它的使命是“各正性命，保合太和”“首出庶物，万国咸宁”。用它的德行使宇宙万有达到一种和谐统一的状态，而自强的君子，当以效仿上天之德，行善、合礼、和义、干事！！！天下方能一片和谐的预兆。
六十四卦卦象详细解读:乾卦卦辞内容
周易算卦在咱们国家是一种很受欢迎的一种算卦方式，在历史上也经常被作用于方方面面。而历史上的有名人士，也经常使用周易算卦，其中最为常常见到的就是 六十四卦 ，六十四卦中，每一卦皆有其卦辞，接着下面为你详细解读乾卦卦辞内容。
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第一卦
乾为天（乾卦）刚健中正上上卦
象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴旺强健。乾卦是依据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示如意吉祥，教育人遵守天道的德行。
第二卦
坤为地（坤卦）柔顺伸展上上卦
象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。包容万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。
第三卦
水雷屯（屯卦）起始维艰下下卦
象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。
第四卦
山水蒙（蒙卦）启蒙奋发中下卦
象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，爱情婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，于是，具有启蒙和通达的卦象。
第五卦
水天需（需卦）守正待机中上卦
象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。
第六卦
天水讼（讼卦）慎争戒讼中下卦
象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。
第7卦
地水师（师卦）行险而顺中上卦
象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指部落。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它真的可以顺利无阻碍地解决矛盾，由于顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。
001易经第1卦乾卦:元享利贞
在“六十四卦”中，第1卦是乾卦，第2卦是坤卦。“乾”代表天，“坤”代表地。正是：“有天地，紧接着万物生焉。”天与地是创造万物的源泉，故列为“六十四卦”的第1、第2卦。“乾”指的是天光舒展的形态，也含有发音近似的“健”之义。在构成宇宙的阴阳二元中，阳具备创造的、灵动的“健”的特征气质。天纯粹由阳气构成。上下卦都用“乾”，象征纯粹的阳、最高的“健”，以强调天的表象不变。可是，这一卦为啥命名为“乾”而不命名为“天”呢？由于“天”是可见的形象，而“乾”那么是以天的功能、天的金科玉律来命名的。
原文、直译及详细解读
原文
乾：元亨利贞①。
注释
①元：万事万物的本质。亨：通达无碍。利：祥和而无害。贞：洁净而清正。
直译
乾卦：吉星高照，祥瑞的贞卜，意味着无穷的生命力，排除艰险，最终达到成功。
详细解读：
乾坤是64卦的开门之卦。
《序卦》中讲：“有天地，才能万物生长。”意思是：乾卦象征天，坤卦象征地，有天地，紧接着产生万物。乾坤两卦对周易的理解是核心，乾卦象征“开天辟地”，象征生命的开始，象征阳光照耀，象征一切的开始。坤卦象征地，包容万物，厚德载物，是一切事物的载体，有了天，有了地，才有生命，才有万物，就有了生命的成长和万物的运行，也就有了特殊情况（变化），也就有了其它62卦，加上乾坤两卦合为八八为64卦面，384爻、384种特殊情况或变化。
上经，亦即前30卦以自然现象为卦角，蛇身，鹰爪，鱼鳞，无可匹敌，威武完美。
乾卦的六个爻，都是纯阳的龙来描述，也是周易中唯一的一个纯阳卦。面；
下经，亦即后34卦以人文为卦面。
乾卦象辞为天行健，君子以自强不息。乾也代表男人，应自强不息，男儿自当强。
384爻用真实的案例或“梦境”演示了在这样的状况下，应如何做才是正确的，才是祥瑞的，它蕴含的哲理和智慧，至当今也无比的实用，我们在详细解读的过程中会进一步的推进讲解。
乾坤两卦的阴阳特性展现在其余卦中 ，每一个阳爻都具有乾性，每一个阴爻都具有坤性 。
“乾”在《说文解字》里解释为：上出也。乾的本义是阳光照耀下，万物生长的状态。
大伙都说乾坤为天地，紧接着说乾就是天，坤就是地，这样理解不是十分恰当的。乾不只是天，天只是乾的大象之一，乾的第1象才是天，乾也代表任何具有刚健特性的事物，所谓纯阳之刚是乾的体，健是乾的用。夫妻，夫为乾，妻为坤。长幼、长短、黑白、刚柔、阳阴等等，皆是如此。乾为强（阳）的一面，坤为弱（阴）的一面。我们想学习了解周易，必需要学习了解乾坤二卦，乾坤二卦是周易的核心。
大家要了解： 天下有天下之乾，单位有单位之乾，家庭有家庭之乾 。每个相对单独的小团体都有着自己的乾 。
在天为象，在地为形，天上的风云雨雾等，都是无形的；大地上的山川、河流、树木、花草等等皆为有形的。
务必要清楚明白纯阳之乾卦的内在核心是什么，它是天吗?它不是天，天是它的大象，也是第1象。要弄清乾卦之龙、天、健等不同性状的表述。
乾卦是以龙取象，龙是中国古代最受崇敬的神秘动物。龙飞天为龙，潜海为海龙王，在地为马，所以龙马精神即是龙的精神。龙成了中国先民的图腾后，又被人为地赋以海陆空的优势：狮头、虎舌、鹿。
“元、亨、利、贞”
《卦辞》讲：“元亨利贞”，“元”者，始也；“亨”者，通也；“利”，利于、适合；“贞”，中正。
孔老先生把它定位为：元者，仁也；亨者，礼也；利者，义也；贞者，智也。
先贤董仲舒这基础上又增添了“信”，这就构成了“五常”，即：“礼、义、仁、智、信”，成为儒家学术的核心。
“元亨利贞”就是天之大象，就是“大通利正”， 也是最中正的。我觉得就是“元亨利贞”任何事物开始、运行、收获、完满的四个过程，需要强调的是在这四个过程中，都正确的、积极的、自强的亦即大通利正。
“元”是任何事物一开始，在这时展现阳性了，孔老先生讲“人之初性本善”，也是这个意思。（我觉得无害就是“阳”）；“亨”就是任何事物发展和运行，并 不是常的顺利，就是大通；“利”就是收获，此处的收获都是阳性、都是好的一面；“贞”是事物的最后一个阶段，就是将收获入仓保存。
对于我们做任何事情而言，只有保持“元、亨、利、贞”，才有可能实现中正。你想中正必须通达，只正而不坚持守正，也没有可能通达，这是天象给的第1个信号，也是人生的正确做法。生活在天地间，你应该怎么做?任何人生下来都想有所成就，都想中正，必需要大通，但保持内心之中正亦即“五常”，即： 礼义仁智信，才是实现大通的必要条件。
“元”在《说文解字》里解释为：始也。元旦，是春天的开始，春天万物复苏，一元复始，也可理解为万物的开始，没有元就没有了一切。夏天万物生长，一切通达，就是亨，也是万物发展的第2个阶断，通达，运营、运行。秋季是丰收的季节，也是万物发展的第3个阶断，有了收获，故为利。冬天万物收藏，也是万物发展的最后一个阶断， 把收获收藏，也为之为中正。
任何事情都要经过开始、运行、收获、成名这四个阶段，亦即“元亨利贞”。
“刚健、大通、中正”正所谓“元亨利贞”的用，元者，刚；亨者，健；利者，大通；贞者，中正。而人生亦有本人的“元亨利贞”。任何人都依照“元亨利贞”去做事，并不一定会富贵两全，但一定不可能有大过大非，亦即平安顺利过一世。
诚然，乾卦以龙取象给出六爻，就是一种在天地间活着的智慧，这智慧用以干嘛?就是用以预测推算的，我们丝毫不怀疑《易经》的占卜预测推算之功能，预测推算什么呢?预测推算自然变化的规律，亦即道。预测推算自然规律干嘛呢?是为了更佳地生活。
天地自然之规律就是大道，道下产生理，理下产生数。或许人们会认为这个“道”太明显了，那是由于这个道已经融人到我们的活法数千年了。
正是“理不可违，数不可逃，知几不可不预也。”谁能违背天地之理呢?谁能逃过生存之数呢?
想要你发展大通，必须坚持所坚持的，不能随意改变，这才符合“上心”，亦即“上心无改移”，这出自地雷复卦，就是坤卦的初爻变为阳爻，天地一阳生，乃上天之心。
周易的应用分为数象和义理两大学派。数象派就是占卜、预测推算、风水这一派别；义理派着重是儒家。
儒家的核心思想“元亨利贞信”亦即在“元亨利贞”的基础上增添“信”。乾的第1大象是天，是健行的，健的性 格是浑然一体，元气充盈。
学习乾卦的六个爻所处的区别的位与所描述的理之后，使我们清楚明白：做某一件事情 就不会再急躁，不会由于此刻没有机会而苦恼，断然不会由于别人说了两句难听话就感到难受，你会清楚明白假如时机不好，就要学会遁而不闷，亦即初爻讲的“潜龙勿用”，时机成熟时自然会有呈现自我、展示本领的机会，就是“飞龙在天，利见大人。”得位者为大人，得道者是君子。远古时代的尧、舜、禹就是得位的君子，至今仍被世人所传颂。
原文
《彖①》曰：大哉乾元，万物资②始，乃统天。云行雨施，品物流形③。大明④终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和乃利贞⑤，首出庶物，万国咸宁。
注释
①彖（tuàn）：兽名。在《易经》中，假借它作为某一卦、某一爻断语的专有名称。
②资：凭借，依赖。
③品物：万物。流形：变动形成
。④大明：太阳。
⑤保：保持。合：调整。大：通“太”。利：施利。贞：中正。
直译
《彖辞》说：伟大的上天是万物之始。万物依靠它获得生命的胚胎，它们统统属于上天。云行雨施，滋润万物，万物变动形成。太阳运行，升起降落，出东没西，向南朝北，六方位置，依循太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙，在空中有规律地运行。这种运行变化，形成季节气候，万物在大自然中各自找到适合活着的位置。天的运行，保持、调整着全面和谐的关系，于是达到普利万物、正常循环的境界。天的非凡之处就在于能凌驾于万物之上，使天下安宁。
详细解读 ：
我们在前面也讲过，乾卦的六个爻全是阳爻，是天道之浓缩，不会由于人的喜好而改变。
《彖辞》里的“大哉乾元，万物资始，乃统天”就是对天道的赞叹与肯定，也是乾元的本义，是对“元”的解读。乾卦以龙取象，其实也就是说这条龙是指苍龙星，苍龙星是一个星团，以七颗主要的星构成龙状，卧于天际的东方，出此刻秋分以后。
在冬至前后观察东方的苍龙星，刚刚跃出第1颗星(角星)，这一时刻苍龙星团的多数星星皆在地平面以下，属于“潜龙”的状态；
春节过完，开始露出几颗星，就是“见龙在田”，龙抬头了，可以“利见大人”了；
公历3。四月份就到了“终日乾乾”，这时候苍龙星与地平面应该有30度角了，飞得更高了；
到了四爻，苍龙七星中只有两颗星星还没体现了，角星与地平面的角度达到40度了；
到了“飞龙在天”的时刻，苍龙七星全部体现在天空中，它与地平面的角度达到了55度。再后来到了80多度的时刻，亦即到了7月，亢星已经到达最高位；
接着就要下行，亦即“亢龙有悔”了。就是一个天道之缩影，我们无法逃脱天道的运转规律。
从初九爻到上九爻，就是天道的变化，是春夏秋冬的分解，也是一自个的人生轮回的变化。
“元亨利贞”存在于任何时空，人生有人生的“元亨利贞”，一个阶段有一个阶段的“元亨利贞”，每天有每天的“元亨利贞”，每天亦有每天的初九到上九……
“云行雨施，品物流形”是对“亨”的解读。古代人们认为云雨是构成生命的基本要素，有云才有雨，有雨才有水，有水才能有万物生命的生长，付与万物各种各样的形体，分布于每个角落，亨通才没有障碍，此亦为天道生生不息的功能。
“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”是对“利”的解读，大明终始为太阳升起；六位时成，升起为上下，并出东没西，向南朝北，六方位置，依循太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙，在空中有规律地运行，六龙为六爻之龙。
乾元有始，万物有终，天道运营，万物生长，开花最终，各有所成。“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞”是对“贞”的解读，乾天之金科玉律时刻在变化，万物生成，各依其本质，付与生命，天命之谓性，有命才有性，才展现万物本质的区别，万物性命各有其金科玉律，保持自然的大和谐。
庄子日：“之外，圣人存而不论；之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。”“”即前后、左右、上下所构成的三维时空。
“首出庶物。万国咸宁。”乾为天，乃万物之祖，王为天下万邦之宗，乾道首出万国咸宁。”乾为天，乃万物之祖，王为天下万邦之宗，乾道首出，万物元享，君道君临，天下安平。
《道德经》中的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”就是从“保合大和”这四个字得来的。“保合大和”的核心意义是乾道御六爻保天下之化合，万物资始，而各正性命，合和而生。天下万物只有保持如天道的大和状态，才能正其性命，人类只有做到保合天地之和，才能阴阳平衡，生生不息。“合”还有盒子、空间之意。
这一段文字是对卦辞的解释，统论一卦之大义。乾卦由六根阳爻组成，卦象为天，卦辞是“元亨利贞”。“元亨利贞”等同于四个哲学领域，称为“乾之四德”，论述天道运行的规律，并且推天道以明人事，启示人们依据对天道的认识来确立社会治理的理想目标。它告知人们：凡事必须遵循自然规律，才能获取成功。
原文
《象》①曰：天行健，君子②以自强不息。
注释
①象：《易·乾》疏：“圣人设卦以写万物的预兆。后人用文字以释万物之所象，故曰象。”
②君子：德才兼备的人。
直译
《象传》说：天的运行是刚健有力的，有远大志向的人应该自强不息。
详细解读
《大象辞》讲：“天行健。君子以自强不息。”
这个大伙都已经非常熟悉了。不必以为只有天才是乾，天只是乾的一个象，不能完全代表乾，乾在许多个象万事万物中皆有乾的影子。不能单单从龙的取象来理解乾，日月、阴阳、刚柔、男女、进退等，其中所有的强健与所有的强健之物都属于乾，都属于道。只有清楚明白这几个道，我们才可以在平时生活中运用，才能慢慢改变我们的内心所想，才能去体会万物之变化。
《易经》只为君子谋、贤人谋，不与小人同，《易经》的结构中，每一卦皆有《大象辞》与《小象辞》。
《大象辞》是说明上下卦的代表象征含义，《大象辞》也是对卦的原始象的观察，用感觉、体会来解读卦的代表象征，所有的《大象辞》都是言君子、贤人、君王之行，《易经》通篇阐述君子贤人之道，指明是君子贤人之学。“天行健”，天体其性为健，天体运行。在这儿君子可以理解为贤人、有四德五常之人，进取心之人。
《小象辞》是对每一爻的代表象征解读。
“天行健”就是天体运行，永不休止；“自强”，就是克制本人的私欲，并顽强上进，强大自己，用知识武装自己，使自己进步；“不息”，就是不停止、要坚持到底。天道循环往复，刚健有力，君子就应当效法天，强制自己，努力进步，永不懈怠，造福天下。“自强不息”，让自己内心中正，心灵的疆域才由此扩容，从而达到“元亨利贞”。这是乾卦的核心意义。
“君子以自强不息”。君子看见乾卦的象，上天下天，重叠成天，由于天体运转，日复一日，年复一年，永不休止，因此用上天下天来显示天体运行的反复性。
清华大学校训是“自强不息，厚德载物”，自强不息就是出自于这里；厚德载物，出自坤卦的大象辞，含义也与这相同。
乾卦的卦象为天，天道的运行刚健有力。君子观此卦象，推天道以明人事，接受自然金科玉律的启示，把天道的刚健有力转化给自己的内在品德与精神特质，自强不息，奋发有为，积极进取，努力不懈。
元享利贞，刘邦斩蛇的故事：
刘邦早年是一个游手好闲之人，后来担任沛县泗水亭的亭长。他带一批民夫到骊山给秦始皇筑皇陵，途经芒砀山时，人已经跑掉了大半。
晚上，他喝得酩酊大醉在山泽之间赶路，突然有人禀报说:“前有大蛇挡道，请回!”刘邦大喝一声:“男子汉大老公怕它作甚!”于是拔出七尺宝剑，上前把大蛇斩为两段。这时，有一老妪啼哭说:“我儿是白帝之子，化为蛇挡道被赤帝之子杀害。”说完，人突然不见。
遂后斩蛇处就生出一片红草来。刘邦斩蛇之后一想:此刻人都跑了一大半，自己到了骊山定被判处死刑。由此就在芒砀山隐藏起来。
他的老婆吕雉(即之后的吕后)来看他，便在芒砀山起了一卦，所得之卦正所谓这一乾卦。因此，刘邦与吕雉返回家乡沛县杀了县令扯旗zao~fan，最后终于成为汉朝的开国君主。
到现在在芒砀山处仍存有刘邦斩蛇碑，刘邦藏身的山谷此刻名为藏皇谷，其附近的瑞云寺也改名为藏皇寺，现成旅游圣地。
乾卦卦辞的扩展解释：
卦辞传为文王于羑里所写，自古以来易学家大体上认同这一看法。这一句卦辞之义是：“初始亨通，有利干坚守正道。”用大白话来说便是目前处于开始阶段，还很顺利，但是要继续努力才会有好的结果。文王的卦辞平平往往，根本没有“乾”怎样伟大之义。可能有人会讲，这么平淡，怎么会是圣人说的话？其实也就是说，此句话并 不是文王所创，而是早就有的占卜习以为常用语。而其含义可并非你想的那么简单。这四个字，含有富饶的哲学思想，明 白这一句话，会让你毕生受益无穷。下面先讲解啥是“元 亨”。
做个比喻说，一粒种子被埋在土里，当它有了生命开始发牙时，哪些东西能够挡住它的生长呢？你能在上面压一块大石头，但这粒种子还会破土而出，由于最初的生命力是极为强大的，没有啥东西可以阻止它。这就叫“元 亨”。太阳每一天从东方升起，谁能够阻止它呢？这就叫“元 亨”。当你心中刚刚产生理想的火花时，谁能够阻止它呢？这就叫“元 亨”。当你心中萌生出对异性的爱慕之情时，谁能够阻止它呢？这就叫“元 亨”。当你满怀信心开始做一件事情时，谁能够阻止你的行为呢？谁也阻止不了，这就叫“元 亨”。
那么啥是“利贞”呢？一粒种子，是否可以很好地成长，最后长成禾苗，最终结出硕硕果实，或者长得枝叶茂盛，最后成为参天大树，还得需要“利贞”；太阳每一天依照本人的轨道运行，不紧不慢，在测日影的圭表下永久留下有规律的影迹，这便是“利贞”；当你心中产生伟大的理想与抱负后，坚守信念，不断向本人的目标迈进，最终达到理想的彼岸，这就叫“利贞”；当你心里萌生了爱情，你能够一直坚持你的追求，并且得到后毕生一世不改初衷，这便是“利贞”；当你满怀信心地做一件事情时，是否能够努力不懈，坚持到底，还得需要“利贞”。
“元 亨 利 贞”表面上是一句吉辞，而其隐含之义却是劝诫我们不要由于开始的顺利而忘乎因 此，要了解事物的开始离成功还很遥远，只有始有终坚持不懈，才会达到美满的终点。
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为啥卦辞中的“乾元”解释是指创始?
这是《彖》对《易经》第1卦“乾卦”的卦辞“元亨利贞”中的“元”进行的解释。
大，蓬勃盛大。
乾元，是指乾元之气。
资，资源。
始，创始化生。
概括起来之寓意是蓬勃盛大的乾元之气是万物创始化生的动力资源，这种强劲有力，生生不息的动力资源是统贯于整个天道运行过程当中的。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。“大哉乾元，万物资始，乃统天。”这是对“元”的解释，含义是，蓬勃盛大的乾元之气。
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《易经》从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个相互感应的有机整体。即“天人合一”。《易经》，分为三部，天皇氏时代《连山》、《归藏》、周代的易书《周易》，（一说分别作于上中下三个时代，一说三本书均作于上古时期），并称为“三易”。
东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言，《归藏》四千三百言（秦朝精简本）。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”《连山》与《归藏》魏晋之后下落不明或被儒道吸收作经或亡佚，成为中华文化范畴里的千古之谜。
关于“三易”之说。《周礼》“掌三易之法，一曰《连山易》，二曰《归藏易》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别卦六十有四”。就是说，在周朝《连山易》、《归藏易》、《周易》这三个易由卜官掌控，对国家大事、军事战争、祭祀活动进行预测推算。
许多人误以为《易经》就是《周易》，《周易》就是《易经》。其实也就是说是错误的，简单容易的说周易和易经的不同就是从属关系上的区别，易经蕴含了周易，照南怀瑾先生的讲法周易和易经的不同在于：
相传《周易》是周文王在坐牢的时刻，他研究《易经》所作的结论。我们儒家的文化、道家的文化，有部分是从文王著作了这本《周易》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于《易经》所画的这些卦。其实也就是说易经有三易之说。1。《连山易》，2。《归藏易》，3。《周易》。
参考资料来源：知识混装大无极-易经
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012易经文言乾卦第2爻:见龙在田，利见大人。”什么是也
原文
九二曰：“见龙在田，利见大人。”什么是也？子曰：“龙，德而正中者也。庸言①之信，庸行②之谨，闲邪③存其诚，善世而不伐④，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”
注释
①庸言：平常的言论。②庸行：平常的行为。③闲邪：防止邪僻。④善世：引导众人向善。伐：炫耀。
直译
九二爻辞说：“龙出此刻地面上，能够起到好作用的会见德才兼备的人。”这有什么含义？孔老先生说：“龙是形容有品德而秉性中正的君子。平日行动讲究诚信，日常行为讲究谨慎，更要随时防止邪恶情意的冲动，始终保存真诚的心意。引导众人向善而不炫耀，品德博大而能作用与影响人民。《易经》上说：‘龙出此刻地面上，能够起到好作用的会见德才兼备的人。’这是指德才兼备的人应当具备的德性。”
详细解读
九二爻的几句话包括了儒家的核心思想。《中庸》和《大学》的思想皆可以在这儿找到根据。学了这一爻，大家就可以清楚明白何谓中庸之道和遵道而行的做人之理。何谓道?道就是自然规律，就是地球围绕着太阳运转，月球围绕着地球运转等宇宙自然的运转规律。银河系，等同于佛说的小世界，佛说：一千个小世界构成一个小千世界，一千个小千世界构成一个中千世界，一千个中千世界构成一个大千世界。可以想像一下，三千大千世界或许应该是多大的world世界!宇宙真是浩瀚无垠!自然的运行规律，谁都不能改变，这个自然规律就是道，依照自然规律行事就是德，这里就引出了道与德的定义，道为体，德为用。
“九二日：‘见龙在田，利见大人。’什么是也?”此句话就是在问：为啥九二爻是“见龙在田，利见大人”?后边就是孔老先生给出的答案：“龙德而正中者也。”这一句话描述了九二爻的具体位置与状态，乾卦以龙取象，“龙德”就是龙的德，也是君德。“中”之义是不偏不倚。九二爻位居下卦的正中位，但他是阳爻得阴位，是不得位，因此他固然得中位，但不得正，因此是“正中”而非“中正”，强调其中位。固然九二爻此刻地位很低，但具有“龙德”之心，能够依照自然之道去行为，不断修行、自省，逐渐向上靠拢，最终也能遇上九五爻那样的志同道合、心怀天下、雄才大略的“大人”。
君子做啥事情呢?君子与人为善，并且以长善而为，不伤害别人，自己也问心无愧，至于别人怎样感受与评价，都与你无关，由于你行得正做得直。
而小人是整天挖空心思做一些损人利己的事，损人不利己的事也做，看见别人过得好，就嫉妒；看见别人过得不好，表面关心，实则幸灾乐祸。
“庸言之信，庸行之谨”，此句话的内涵极为丰富。“庸”在《说文解字》里的解释是：用也；在《尔雅》里解释为：常也；也可以解释为：不易，亦即不变。常道是不会改变的，诚然，这指的是自然规律，是在恒动中的不变的规律。所以“中庸”是在变化中找出的不变的东西，变成了儒家的道德标准，为人处世不偏不倚，调和折衷。
但并不是指中间派、不分左右、也可以这样说是“骑墙派”，更不是认输、守旧。不偏谓之中，不易谓之庸。
中者，天下之正道；庸者，天下之定理。所以《中庸》着重是讲言的，《大学》是讲慎言的。庸人庸言就是常人常言，常人常言无不蕴含着世间之真理，由于真理符合天地自然之道，符合天地自然之道的语言皆为真理。
“庸行之谨jin”，平常的行为务必要谨慎，怎么谨慎?就是三思而后行。言为心里所想，达于四肢，才能产生行为，一看这自个的行为就知道一自个的内心世界，心中有美，你的行为才会美。有“庸言”就有“庸行”，有“信”将会有“谨”。
一个心中没有“信”的人，他的行为就不会严谨。一个有坚强的信念的人，什么也打不跨他。
许多人没有功名，就是由于心中无信，飘忽、摇摆，总是在后悔当初的抉择，与其这样，还不如把当下做好，就如证严说的：“做，就对了。”怎么做?心中有信，行而谨，才有可能实现心中之“信”，谨行而无所择，才有可能成就你。
“闲邪存其诚”，是对前面所言的高度汇总，“闲”，“门”中有“木”，即是门闩，从前，家家户户的门上皆有门闩，夜间睡觉前要把门闩插好，确保家中安全。“闲”在《说文解字》里的解释是：阑lan也。后来引申为：防范也。防范什么呢?防“邪”。“邪”的本义是不正当。“闲邪存其诚”，这是手与足的关系，假如心中无诚，就不能防邪，心中无诚而邪念生，心中存其诚自不然就可以“闲邪”。“存其诚”，有“信”的心灵就叫“诚”。
九二爻是阳爻得中位，阳爻乃实，有实乃生诚。阴爻为虚，代表有内涵，还能虚心待人，虚心向人求教，才能使他人尊敬，于是，实生诚，虚生敬，这便是由九二爻在乾卦刚爻得中的具体位置直接总结出的做人之理。有诚敬之心，才会有信之言与谨之行，才会有名符其实的长善之心去爱人、爱物，你才能真真正正做到诚心祝福对方。
假如你心中无诚，邪念的大门就会打开。“善世而不伐”，“善世”，盛世也。“不伐”，任何人都不做抑制本人的优势与能量发挥的事情，万物皆能尽情发挥自己最优势最正面的特征，各尽其长快乐地生长，实现经常提到的善世梦。这里指九二乃刚中之才，有自善之德，自善而能善天下。
“德博而化”，“德”指“龙德”也是指“四德”，亦即依照自然之道行为，就会产生一种能量，亦即德能，当德能非常广博的时刻，就能化善成俗。而在主流价值观混乱的今天，人们常常以追逐金钱利益为目的，一切的善俗都不攻自破、烟消云散，所以“善”与“俗”是一衣带水的关系。一个地方的习俗，在于有良好的人文传承，并且能够深化到任何人的心中，才能安居乐业、人才辈出。
我一直认为是地灵了人才杰，而不是人杰了地才灵。我们的祖辈都是在寻找一些地灵的地方居住，背山面水，由于环境与人才是相得益彰的，地灵了，安居了，人才杰出。
“易日：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”九二爻具备了两个“德”，一是“龙德”，一是“君德”。乾卦以龙作为取象，龙本身具有德，假如又能做到“庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。善世而不伐，德博而化。”就能形成“君德”，这是由“龙德”变“君德”的过程。
九二之位为下卦之中，居于此位谓之得中。这是一个固定的模式，预示凡居于此位者，其行为、德性不偏不倚，无过无不及，得其中道。从人才素质和外在表现来看，已经具备领路人众人的为君之德了。德性合乎正中之道，平常的言论诚实可信，平常的行为谨慎严密，防止邪僻，保持真诚，引导众人向善并且从不自夸，受到众人的广泛赞誉，产生了感化和教化的效应。所有这几个都是为君之德的必备素质。不过，在一卦六爻的位次排列中，“五”为君位、“二”为臣位。九二虽有为君之德，却无九五那样的为君之位。尽管与初九相比，已由“潜龙”升至“见龙”之位，处境有了很大的改善，但为了克服有德与有位的时空差距，逐渐上升到九五，还要承受九三之“惕tì”与九四之“跃”这两个阶段的磨炼。
《周易》乾卦 中‘见龙在田，利见大人’的翻译，谢谢
〔龙〕，尤雷雨这看法，如前文所述，是在古时候科学不发达，对于大自然各式现象，尚未十分了解的时刻，古代人们只好以神秘的巨龙，来比作「雷电大雨」-这背景，是可以理解的。
因 此，「见龙在田」、「飞龙在天」可解释为：
在农田与居住地的上空，忽然雷电交加，开始下起甘露般的雨水
可是，「利见大人」又作何解？
普通人常照字面含义，译为：「容易遇见贵人提携，或发财晋职，但事实上，陈怡魁认为，并不是这么一回事，我们须从《周易》产生的年代「周朝」，由其历史背景探其源头，才可以获得真义，叙述如下：“见龙在田”出自《易经》中的“九二，见龙在田，利见大人。”见龙在田的卦象，是早晨太阳刚刚从地面升上来，光明透出来了，在这一时刻能发现大人(有道德的人)。九二（爻辞）：见龙在田，利见大人。
【解析】上古没有现字，前句的“见”（xian）即“现”。“见龙在田”是“龙在田见”的倒装。“田”指田野，比喻民间。“利见大人”是“见大人利”的倒装。“利”是名词活用，指有利。“大人”当指公卿、大夫等guanyuan，即大人物。
【译文】“龙”可在田野出现，与公卿、大夫等guanyuan见面是有益的。
【寓意】有志之士能在民间活动，不过要与大人物见面，寻求帮助，这样才有利。
【简评】“田野”并 不是“龙”可以作为的环境，重点是“见大人”。
【乾】九二 见⑴龙⑵在⑶田⑷，利⑸见大人⑹。
【译】九二 看见舞龙并敲大鼓的活动正在进行，很快就会看到君主到来。
注释: ⑴“见”看到，看见。《礼记·大学》：“视而不见，听而不闻。”
⑵“龙”可举起来舞动的假龙。《周易·坤·上六文言》：“ 阴疑于阳，必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。”（称：举。《史记·周本纪》：“称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”称龙：举龙。）
⑶“在”助词。预示行为动作的持续或情况的存在。唐杜甫《江畔独步寻花》诗之二：“诗酒尚堪驱使在，未须料理白头人。”
⑷“田”鼓名。一种大鼓。《诗经·周颂·有瞽》：“应（小鼓）田县（即“悬”）鼓，鞉（小鼓，乐器）磬柷（打击乐器）圉（通‘敔’乐器名）。”
⑸“利”快，敏捷。《荀子·劝学》：“假舆马者，非利足也，而致千里。”
⑹“大人”指在高位者，如王公贵族。（王公：天子与诸侯。）《史记•孟子荀卿列传》：“王公大人初见其术，惧然顾化，其后不可行之。”
【原文】：见龙在田 。利见大人 。
【注解解读】：
田：是地面的表属，蓄有浅水，可以种植生长植物的。
大人：历来有多种解说，最妥的阐解，见于本卦 乾卦原文的文言中。综合文言之义，有如《乾凿度》正是： 圣明德备曰大人。 实际上，在古时候所谓大人之义，多数 是用于对在上位的人来讲。孟喜说： 周人五号：帝，天称，一也。王，美称，二也。天子，爵号，三也。大君者，兴旺行异，四也。大人者，圣人德备，五也。
【译文】：象征出此刻田地上的龙一样，可以见到高贵的大人物而有利了。
