常胜六爻紫圣算命天干推算(六爻朱辰彬)
黄姓男宝宝的取名
黄姓男宝宝的取名
黄姓男宝宝的取名，很多黄姓的爸妈在给自家宝宝起名字的时刻，会感到烦恼。由于黄姓的家长不晓得要如何给孩子起一个好听的名字好，而名字对孩子十分重要。以下是黄姓男宝宝的取名方法！！！
黄姓男宝宝的取名1
有创意的黄姓男宝宝的取名名字推荐
1。黄辰宇
音律：“黄辰宇”的声调上的搭配相对较好，悦耳动听、字正腔圆，笔画搭配合理，利于书写。
字义：“辰宇”出自杜甫的诗句“北辰当宇宙，南岳据江湖。”“辰”之日月星的总称，也指清早；“宇”泛指房屋，也形容人的风度、仪表，如气宇轩昂的意思。姓黄的男孩取名“辰宇”寓意男孩辉煌灿烂、风度翩翩、有气度。
2。黄彬轩
音律：黄彬轩这一名字中3个字的声调分别为阳平、阴平和阴平，音律优美、悦耳动听。字形优美，笔画搭配合理，利于书写。
字义：“彬”指男孩文雅有礼貌、富有文采、品德出众，“轩”古时候指车子前后高低，引申为高大之义。姓黄的男孩取名“彬轩”好听，寓意含义好，没有歧义。
3。黄谨远
音律：“谨远”这一名字出自刘克庄“君子防微谨，嫌疑远未然”。与黄姓搭配悦耳动听、字正腔圆。
字义：从寓意方面看，“谨”寓指男孩恭谨有礼；“远”预示高远、远大、深远之意。“黄谨远”这一名字可寓意男孩恭谨、有礼貌、人生能走得更远，前程远大。
4。黄子睿
音律：黄子睿的发音为平仄仄，抑扬顿挫，念起来不拗口，没有多音字，没有谐音。
字义：“睿”指明智、深远、通达之义。“子”在名字中没有啥特别之寓意。“子睿”是一个极具艺术文化特色的`好名字，很适合姓黄的男孩取名字。
黄姓男宝宝的取名名字大全
黄景荣；黄子贤；黄伟；黄炜涵；黄业佳；黄帝凡；
黄楷达；黄润民；黄圣祥；黄杰伦黄孺聪；黄柏瑞；
黄朝晖；黄恒烨；黄昱裳；黄辰烨；黄义鹦；黄安宁；
黄奕轩；黄天罡；黄亦琰；黄亦琦；黄茂奇；黄维君；
黄禹鲲；黄鹏鲲；黄子职；黄子烈；黄子缮；黄子谟；
黄思琪；黄侠；黄思宇；黄宇轩；黄天佑；黄昊宇；
黄益坤；黄振轩；黄明轩；黄浩瑜；黄子轩；黄皓轩；
黄元军；黄嘉贤；黄雅鑫；黄向炎；黄于颢；黄金轩；
黄之恒；黄铭希；黄锦智；黄颢展；黄汛伟；黄颜俊；
黄智宸；黄晨希；黄骏；黄曦晨；黄辰皓；黄梓暄；
黄润根；黄丽娟；黄丽英；黄丽瑛；黄燕杰；黄燕明；
黄梓轩；黄镌謦；黄昆生；黄昌平；黄谭东；黄鲲鹏；
黄建国；黄建福；黄辰骏；黄骏哲；黄骞泽；黄昊然；
黄雨彤；黄熙陇；黄粲雳；黄日洪；黄晨律；黄律熙；
黄伟泽；黄子萱；黄辰逸；黄雨泽；黄荣轩；黄泽雨；
黄子辰；黄煜城；黄辰沛；黄晨欣；黄语晨；黄雅静；
黄连珊；黄连山；黄虎；黄蒙蒙；黄钰霞；黄艺筎；
黄乐珊；黄路；黄露；黄晨瑜；黄鲸；黄熙芮；
黄鑫鹏；黄建钦；黄璐；黄晨萱；黄晗蕊；黄梓煊；
黄芷轩；黄孜轩；黄懿轩；黄峻熙；黄哲瀚；黄子烨；
黄秋兰；黄燕兰；黄函启；黄恒得；黄恒启；黄占津；
黄浩哲；黄偃宸；黄北堤；黄悦宸；黄堤启；黄宸浩；
黄凯铭；黄梓铭；黄德权；黄咏琪；黄丽萍；黄丽平；
黄骏朗；黄诗晴；黄子烟；黄俊峰；黄宸铭；黄海玲；
黄俊欣；黄俊熙；黄俊驰；黄莉；黄雨淳；黄雨晨；
黄俨先；黄从江；黄焱程；黄煊根；黄明英；黄泊君；
黄泊元；黄伯元；黄的；黄宸乐；黄宸旭；黄宸晟；
黄子晋；黄奕凡；黄羿凡；黄浩源；黄嘉南；黄翠平；
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黄淇骅；黄晗风；黄政荣；黄昔凯；黄佑隆；黄畅瀚。
黄姓男宝宝的取名2
黄姓男宝宝的取名名字有哪些
1。黄至清
“至清”一词语出《大戴礼记·子张问入官篇》：水至清则无鱼，人至察则无徒。意思是水太清了，鱼就无法生存，要求别人太严了，就没有伙伴。
“黄至清”一名不但在发音上符合平仄搭配的规律，给人抑扬顿挫的起伏感，悦耳动听，而且出自古诗词，有诗意，寓意也很好，可指男孩追求完美，是个有内涵、有追求的人。
2。黄禹哲
“禹哲”这一名字非常好听，两个字的发音分别为上声、阳平声，平仄搭配，而且与黄姓的阳平声搭配，形成了平仄相间的分布，念起来很有错落的美感。
“禹”是古时候的一位君王，“哲”是一个很有内涵的字，指哲学、博学等。“黄禹哲”可指男孩既有才华，又有志向和抱负，是一个特别大气之名字，适合对孩子期望值高的爸妈。
3。黄嘉瑞
“黄嘉瑞”3个字的发音分别为第2、1。四声，不但错落有致，而且先抑后扬，念起来非常大气响亮，突显了男孩霸气、开朗的品德性格特点。
“瑞”取自诗句“繁如瑞雪压枝开，越岭吴溪免用栽。”很有诗意的体验感觉，与动听的字“嘉”组成男孩的名，字带有善良、吉祥、美满、乐观的意蕴。
4。黄柏滔
“黄柏滔”这一名字的发音非常有韵律感，3个字的声调皆不相同，而且满足了平仄相间的分布，并且韵母也相去甚远，于是，听起来是特别悦耳的，优美有韵律。
并且，这一名字之含义很好。柏字是指柏树，是长寿、正气的代表象征，寓意男孩正直挺拔。滔字意指波浪翻涌，比喻有气势、福泽绵长、气势磅礴等含义。
5。黄子恒
该名字在声调的搭配上也是平仄相间的，很有起伏感。并且，“子”是一个比较独一无二的字，用在中间起到了一种突显个性的效果，使整个名字很新颖，这也增加了名字的好听度。
从寓意上看，“子”指天之骄子、有学问、有德行的人，寓意男孩子是人中龙凤、有才华，有担当。“恒”本义指长时间、持久；引申特指人的恒心。
小贴士：给黄姓男宝宝起超级好听好记的名字，需要爸妈在字的发音及其搭配上下一番功夫，找到最合拍的搭配形式，才能让黄姓男宝宝之名字更为好听。以下两点就是我们需要注意和提防的。
黄姓男宝宝的取名的注意和提防问题与事项
1。须留意字的抉择。
给男孩起超级好听好记的名字，first of all选的字就要好听一些，这是第1步。假如选择的字本身念起来就不好听，那名字的好听度自然会受到作用与影响。
因此在选字时一是要选择发音响亮的字，打比方说开口音的字就很好，一是要选择符合男性性别特征的字，这是最根本的要求。如刚、达、宏、健、铭、浩等字都是好听一些响亮的。
2。须留意字与字之间的搭配。
姓名是一个整体，单个的字念起来好听还不够，还need整体搭配上的悦耳动听。取名时须留意声韵的差别化，务必要避开同声调、同韵母的字进行搭配组合，要不然有害于形成抑扬顿挫的作用。
并且，有的字眼之含义是很好，但与黄姓搭配在一起是还是不是非常好听，那如此的名字也是需要仔细辨别取舍的。
关于黄姓男宝宝的取名名字
黄尘瀚、黄若彭、黄泰弘、黄翊畅
黄峻明、黄弘洋、黄朋景、黄柳濡
黄泽仁、黄励文、黄世轩、黄弘耀
黄琛硕、黄铭麟、黄泰雷、黄均浩
黄钟嘉、黄冬峻、黄贤祖、黄世书
黄弥宁、黄锐凌、黄若文、黄国硕
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黄乐辰、黄轩江、黄璟凡、黄钰伯
黄轩均、黄堇宇、黄国豪、黄古恒
黄钰凡、黄庚林、黄钰良、黄锦羽
黄轩琪、黄庚琛、黄佑辰、黄春昊
黄佑余、黄乐旭、黄钰弘、黄熙佑
黄乐炎、黄璟江、黄佑弘、黄珅旭
黄智旭、黄乐伯、黄林羽、黄璟材
八字天干与地支之相互之关联联系怎样?怎样组合排列
; 八字天干与地支之相互之关联联系怎样?所谓天干之由来是古代人们通过观察，日月和五星不断的变化，从而作用与影响了大地上的气息，由五星和日月运动产生的气候。而地支是因为二十八星宿划分而来。天干地支里面五行和阴阳思想，两者关系密切，相互作用与影响，构成八字命盘。话不多说，使俺们一起来聊闲聊干与地支怎样组合排列的有关的内容吧!
1。的相互之关联联系
十天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
十二地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
天干地支关系:天干与地支两者互相依存，彼此关系就好像是阳与阴的关系，天干为阳，而地支为阴，预示人的表露，外倾，而地支为阴，含蓄内敛，潜藏。因 此，灭干时候必须借助地支而扎根与得气;地支则需要借助天干透出用事。
2。八字天干与地支怎样组合排列
天干与地支组合排列即总结出60甲子，即为六十花甲子，是两者按固定的顺序相互配合组合而成，其组合排列的规律是阳干配阳支，阴干配阴支。在此，俺们是可以在脑子中想一个表格，首横行是十天干，而首竖列是十二地支，紧接着将紧接着将天干冠首和地支搭配，就能够得到六十个组合，即为60甲子。在六甲子中，第1个组合是甲子，其由来便是取天干甲和地支子组合。又譬如戊申是取天干戊和地支申组合而来，壬戌是取天干壬和地支戌组合而来，癸卯是取天干癸和地支卯组合而来。
以上是本期整理推荐天干与地支之相互之关联联系和天干与地支怎样组合排列的有关的内容。天干地支最开始是用来记录万事万物和宇宙气象之间关联的一种密码，而后随着时间变化，其实也就是说用性更大，作用更广。
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紫微命盘排盘中的兄弟宫是指的是什么?
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紫微斗数对兄弟、朋友、同事等平辈间的人缘和人际交往，着重是依据兄弟宫的星曜吉凶状况来进行判断的。紫微斗数的兄弟蕴含兄弟、姊妹、朋友、同事等平辈、兄弟宫可以观察兄弟手足之情及旁证兄弟的才能等。紫微： 本人为大儿子女，面子心强，不为大儿子女者，有依靠兄姊之倾向。可得兄弟之帮助， 兄弟为聪明，信心坚定，面子心强的人。
天机： 兄弟虽少，但能得到兄弟帮助，若天机星落陷，主兄弟相背，虽有若无，但在困苦求助时，可获得帮助。
太阳： 兄弟姊妹感情和睦，互相帮助。落陷地则兄弟欠和，更甚者会有麻烦或有牵连。
武曲： 兄弟少，且易精神孤独，有兄弟性情暴躁、孤僻、欠和。
天同： 兄弟多且融洽和睦，有兄弟为谦虚温和易相处之人。
廉贞： 兄弟少而感情不睦，兄弟为固执而感情欠和之人。
天府： 兄弟多而且会禄存者，可得到兄弟物质上的帮忙。
太阴： 若居庙旺，兄弟多，且能互相帮助。若落陷，兄弟少，且难得助益。会禄存者，兄弟和睦，可得物质上的援助。
贪狼： 兄弟少，相互帮助的机会少。若陷失，兄弟如同陌路，或主同父异母兄弟，且兄弟自尊心重，缘分薄薄，会因兄弟而蒙受损失。
巨门： 兄弟少，兄弟爱发牢骚，多薄情寡意，较移分居。与擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫同宫，则孤单或互相憎恨、攻击。见禄存者，兄弟和睦。会六吉者，兄弟相处融洽。
天相： 兄弟固然不多，但感情和睦能相互帮助，兄弟富有同情心，值得信赖，万事都是自己卖力之人。
天梁： 庙旺主兄弟多，陷失兄弟少，感情和睦，大多关心多于帮助，或出现单项帮助之现象。会六凶者，情缘较薄，仅限于形式上的关心而无实质的帮忙。会六吉者，主兄弟和睦，相互帮助。
七煞： 在子午寅申独守，有兄弟，但兄弟间争强好胜，易孤立而精神孤独。余宫兄弟体弱多病，脾气暴躁，性情孤僻，不睦甚至无兄弟。
破军： 有兄弟，兄弟性情狂傲，不能依靠，也不能相互帮助，陷失者主孤独。
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周易算命有科学根据吗？ 我们此刻所谈的科学都是西方文明所产生的，
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当然可以 使用现代科学来求证周易；
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科学大体上是唯物的，而周易既唯物又唯心，
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我国当今的哲学教导太偏颇，以为唯物才是正统，唯心十恶不赦；
看看当这一世界，无不是唯物主导太过而致使环境恶劣；
预测推算是周易的一个分支，迎合了人类对未知的探求；
预测推算是一门技术，有高有低，有粗有精；
正如其他职业亦有高中低职称一样，占者队伍中亦会有南郭先生。
只是人们先入为主的印象是，预测推算是旁门左道，
因此出现混饭吃的，或技术较低者，人们就满盘否决预测推算学。
其实也就是说大伙都注意和提防到了，科学是以实验的失败开始的，
但大家其实没有因此而否定科学，
由于大家坚信自己（或他人）是从事科学工作。
假如这时候有的人讲：你这份工作有还是没有周易根据？
在评判一个事物时，大家对他到底了解多少呢？
哪些日子才是 好运的日子，那些算命的是如何算出来的？经常提到的好运的日子有还是没有科学根据？？？ 黄历啊，没科学根据，但是是黄历上看的而已
相面有还是没有科学根据 咋样说呢？
看面相和看手相在古时候来说是没有科学根据的
不过现代的社会科学工作者通过统计表明
部分相面的论断是正确的
不过正确的部分也很少
打比方说人常说的男性手如棉 手里不缺钱
女人手如姜 金钱堆满箱
你去想想 一位男士手软乎乎的 他多半皆不是靠体力来赚money的
因此他肯定生活过得比较优越
至于第2句 在80年代唬比较适用 女人在家把持家务 洗呀擦呀 手绝对要在水里泡 所以没有可能十指葱葱嘛
还有那么一些 打比方说男人嘴大吃四方 女人嘴大吃钱仓
等等等等
不过可以告知你 街边的那些算命的摊子上的人不少半都是胡诌的
名符其实的会算的人很少很少
还有 那些卜吉凶的基本是依靠医学里的一部分知识
打比方说眼下发青的话 多数 是胃肠有毛病了
还有的基本就是依据统计总结出的结果了
打比方说男人牙齿的空隙比较稀疏 如此的男人比较喜欢撒谎
人两只眼睛的距离比较近 这种人心胸比较狭窄
鼻孔朝天的话 这种人还算大方 适合做朋友
就如此多了 满意吗？
生辰八字是的讲法吗？有科学根据吗？ 不，有科学依据，共享文章一篇
一个易学圈走出来的佛子对算命的观点
我个人误打误撞进了易学圈，这么久的算命经验让俺对易学界和八字等算命方法有了进一步的了解，我曾经在qq算命群整天的算命，也担任过国内各大主要易学论坛的四柱斑竹，至今一些论坛还没有将我的名字去掉。
此一年来我对中国易学界上至国内大师下至间高手基本皆有了解和接触，对各式算命方式也清清楚楚，在北京和全国各地也拥有许多易友，更有数不清的算命qq群，我是从易学圈里走出来的佛子，近日看见有人聊算命的事情，也想谈谈本人的观点了：
1，命可以算准不准呢？答案是可以的
周易作为预测推算术来应用的时刻，的确有一定的准确率，有精密的公式和逻辑，算不算得准只是预师的水平问题了，按道理来讲来说都是可以算准的。大家所熟悉的八字算命法主要可以算出人毕生大约的趋势和流年大事，水平好的可以算到流月。
另外还有种类繁多的算命方式，如六爻奇门梅花测字紫薇六壬等等，有的可以算得很细致，打比方说六爻可以占失物，走向，等等，从这一点上来说周易的确是一门广博精深的学问。
2，命既然可以算准，则是一定不变的吗？答案是“不是”
first of all，我们应该了解下周易，究竟可以准到什么地步：
举个例子吧，我曾经遇见某八字和我相同的人，可是她的经历和我有很大的不一样，学历，爸妈情况，身体各方面皆有差别，她是本科不过俺是研究生，她爸妈离异，俺的没有，不过俺爸妈某段期间的确关系差，她有心率不齐我没有，我们还有许多大的方面不一样，包括流年应事皆有一些差别。那我们一样的地方究竟在哪里呢？
好比举一个例子吧，04年的时刻我们同时都发生了类似的一件事，都是灾祸，不过俺呢是路上骑车被人把包给我抢了之前还丢手机前后加起来损财大约4000左右，她呢更不幸被一个疯子把腰给捅了。。。。同样都是灾祸，我显然比她幸运许多。
不过这档子事在八字上皆可以解释得通的，我们那年的问题出在申亥穿，以及阳刃被合上面。申在四柱里可以类象为车，刀，金属，等等，所以对俺来说骑车被抢和她被刀捅腰，事实上命理都是差不多相同的，不过实际应象就有很大不同。算命算的是什么呢？算的就是象，金木水火土10天干12地支所类象万万千千，故同时辰生人命运不一定完全相同，但大约的运势与运气起伏是可以算出来的。没有一自个的命是绝对的。特别是四柱算命，因类象实在太多，故误差有时甚至会很大。
第2，我们应该了解下，我们可信的依赖周易能算准的人究竟有多少
大街小巷的那些，靠算命骗钱的不论，有的本质没学过易靠江湖本事混饭吃的，瞎吹几句那根本就不叫算命。我们看一下名符其实的易学大师我们可相信的又有多少呢。
前面已经说过了，就八字来讲，好的大师都是类象高手。易学准确率的确有限。我算命这么久以来，深刻的感受就是，命越算越迷茫。我为啥会学算命呢？就是由于对多数人给我算的命都不太算满意，后来就自己学了自己看了。
可是学会了以后又如何呢？还是很迷茫，很迷茫…我本人的八字毫不夸张的说被算过至少不下一百次吧，高手高高手看过的都无数了。但自己会了以后，才名符其实的知道，算命真的不可靠啊。我此刻自己对本人八字的了解程度，已经可以说没有人能敌了，不过俺依然是拿不准。好比今年吧，我只可以看到我某月的时刻工作能动，但应到什么事上，不晓得，还有要走动，但因何事而起，不晓得。
对于本人的前途，这个大师这么说，那个大师这么说，自己能看见一些象，不过捕捉不了的，确定不下来的情形，太多太多了，往往为某件事担心，特别是一些还没来到的不好的事情。一旦看见本人的四柱里有不好的苗头，或是对六亲不利的信息，凭空所添的担心又有多。。。。。。>>
算命没有科学根据，不过为啥那么准。 世上有许多种事是科学无法理解的那些是自古流传下来的其实也就是说也属于一种哲学此刻有许多事情不是科学能解决的只能等我们慢慢发现这个世上还有许很多多我们不为人知的事，所以科学不一样是一切，我们既相信科学也相信自古不变的事
算命的原理是什么?有还是没有科学根据?为啥呢有一部分人算得那么准? 没原理，算命人关键看你的表情，紧接着给你心理暗示，紧接着就准了
咱们国家的生辰，五行，等算命说法有科学根据吗 不可以说科学根据，只能说是一套学术理论。运用木火土金水，相克相生理论阐述事、物。经过唐宋元明清等几代的发展，有借鉴意义。和咱们国家的中医一样。中医也是运用木火土金水理论诊断健康并用于治疗。生辰八字五行算命就是一门技术，有的人技术高，有的人技术低，一直对算命有种有时准有时不准的错觉。因内容非常繁杂，需要结合时代变迁，100%准确不可以说，单有一定的借鉴意义。我研究八字五行5年，许多还是非常准的，打比方说简单容易的，何时出嫁，何时发财、损财、健健康康等还是看得出来的。
八字测算有还是没有科学根据？？ 八字，其实是人们生下来时的年、月、日、时。用干支进行记录，就是八个字。用生下来时那八个字来测算一自个的人生际遇，就是四柱算命。 可是，八字能算人生的际遇吗？我说能！！！有信任度吗？我说有！！！ 一。人生和别的事物一样，是有自己一身规律的。 一个经验富饶的农民完全可以依据稻种的品性质量、土壤的情形、灌溉施肥情况和当年的天气情况，预测推算稻谷的长势、产量；而一个经验富饶的动物饲养员或动物专业人士，也可能对他饲养的动物做出类似的预测推算，动物和植物的命数皆可以预测推算，万事万物的发生发展皆有规律，莫非唯独人的命数就没有规律么？人生也是有规律的。并且是有规律可循的。 二．八字的时空观是能破译人生命运规律的。 结论的正确源出推理的正确。推理方法有演绎推理、归纳推理等。剖析的根据，亦即信息的全息论。人的一个体细胞，蕴含了人的所有遗传密码。一定的时空，蕴含了那个时候的时空的一切信息，经常提到的“一叶知秋”。那么八字其实是人出生的那个时空。它就蕴含着人的各式命运的信息。八字所代表的五行其实是人们的各式信息的载体，那阴阳、五行的运动最终，其实是人们的命数轨迹。用八字所代表的阴阳、五行、依照一定的推理方法。是能破译人们的命数轨迹，从而能动的把握自俺的。 三。认为八字是的几种心理探讨。 1、许多人不相信命运的主要原因是与其接受的教导和灌输有关。由于用现有的科学学科（打比方说物理、化学、生物等）知识是无法预测推算和解释人的命数的，所以许多人对与科学并行的学问周易便妄加排斥，叫作，这也算得着是典型的固执和自我保护的表现。 2、许多人以为，人是自己意志决定的，否认人们自己一身固有规律的存在！！！ 3、亦即不可知论者，他们认为人生命运的不可测的。也就否认利用阴阳五行的原理规律来对八字进行剖析，进而预测推算人的命数可行性了。 四．八字预测推算，是一种认知命运规律的途径。 是有可行性的。它真的可以描述人们的命数规律，就好比牛顿定律是能预测推算苹果会由于重力而落到地上，而不是有啥鬼神让它落下来的！！！如今的气象局依据气象规律能预测推算天气一样。八字也能预测推算人的命数轨迹。揭示一些命运现象。是同、鬼神不要紧的。假如有人把四柱算命与鬼神撤上关系，也可以这样说什么神仙附体之类话，那当然是在骗人！！！并 且，我也是反感那些故意把周易神秘化的所谓大师，似乎不把周易神秘化就显不出本人的本领来一样。这种态度是违背良心的。就好像这样，我们常常会由于不清楚某事物，而误解它。 五。八字预测推算是一种智慧。 古往今来，有多少名士gaoguan相信命运精通命理，难不成他们都是无知？再看看历史上的四柱大师，打比方说李虚中、徐子平、万明英等等，不是进士就是世家，莫非他们都是傻子什么不信就信？不是的，他们是智慧的化身！！！孔子曾经说过：不知命无以为君子。孔子堪称万世师表，莫非他也不成？！！！也许有人对孔圣人也不认为然也要来妄加菲薄，不过你要晓得孔子福德绵延千百年，他的子孙一直延续到到现在，这是不争的事实，这份功德在咱们国家历史上简直绝无仅有，何人可以匹敌？孔子是站在一种认知论的基础上说的。他向世人呐喊：人是依照命运规律运行的；人的命数是可以认知的。八字是可以预测推算人的命数规律的。 古代人们云：一命二运三风水四积阴德五读书，此句话还是很有道理的。 四柱算命，四柱排定，三才次分，察财官之向背，推气候之深浅，紧接着可断人之吉凶祸福。人禀天地，命属阴阳，生居覆载之内，尽在在五行中，这便是八字论命的梗概。
何谓玄学?
玄学
玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，故通常来讲也叫作“魏晋玄学”。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。
玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”、综合儒道立论，把《周易》、《老子》、《庄子》称作“三玄”。玄学之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中说：“玄之又玄，众妙之门”。玄就是总世间万物的一般规律“道”，它展现了万物无穷玄妙的变化作用。玄学家们用他们改造过了的老、庄思想来注解解读儒家的《论语》、《周易》，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“以无为本”的哲学本体论。儒家的“礼法”、“名教”、“天道”、“人道”等思想，固然也是玄学所讨论的内容，但其主旨却是道家的，即强调崇高的是“无”、“自然”和“无为”。
玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题，但在形式上，它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎；在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的意图论之论证。
玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的，他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局，主张“儒道兼综”，孔子仍然是最高的“圣人”。玄学所提出来的或着重关注的有无、本末、体用、言意、一多、动静、自然与名教等一系列具有思辨性质的概念领域，都是原始儒学和两汉经学所不具备或不注重和重视的，玄学的出现大大推动了中国哲学的发展。
玄学刚开始是从古文经学内部产生的。先是显现了脱出郑玄之学而更尚简要、重义理的刘表、宋衷的“荆州之学”，稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”，后来才转向何晏、王弼的玄学。玄学的发展演变经历了三个主要阶段：
第1阶段：玄学正式登上历史舞台，那是在曹魏的正始年间（二十四0~二十四8），历史称为“正始之音”。那个时候显现了何晏、王弼的“贵不管”。何晏作《论语集解》、《道德论》，王弼注《老子》、《周易》，他们“以为世间万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》）；认为“圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者，故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》，意即孔子高于老子，孔子口说“名教”，实是“体无”，老子是处于“有”而论“无”。
第2阶段：正始之后，随着司马氏集团夺取政权，各士族集团内部的斗争日趋激化，玄学思潮内部也显现了“贵无”与“崇有”、“任自然”与“重名教”等各式争论。显现了以嵇康、阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向，他们与司马氏集团在上不合作，强调“名教”与“自然”对立，主张“越名教而任自然”，轻视礼法。而乐广、裴{危页}“崇有论”基础上，郭旬用其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”、“自然”和“名教”统一起来的任务。郭象提出名教与自然在按道理来讲的一致性，他舍异求同，以“独化论”来解决这对矛盾，认为圣人“虽寄坐万物之上，而未始不逍遥也”（《逍遥游注》）；“圣人常游外以冥内，无心以顺有，故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）。东晋以后，玄学开始与佛教中般若学合流，一步步变为佛学的附庸。玄学里的“天罡”有两个意思：
1。天罡，古时候北斗丛星中的名称，指北斗七星的柄。
2。壬学十二天神之一
辰，在地盘称为地支辰。在天盘是天神天罡。亦是十二月将之一。
参考资料：
。三十六天罡星名:
天魁星高衍，天罡星黄真，天机星卢昌，天闲星纪丙，天勇星姚公孝，天雄星施桧，天猛星孙乙，天威星李豹，天英星朱义，天贵星陈坎，天富星黎仙，天满星方保，天孤星詹秀，天伤星李洪玉，天玄星王龙茂，天健星邓玉，天暗星李新，天佑星徐正道，天空星典通，天速星吴旭，天异星吕自成，天煞星任来聘，天微星龚清，天究星单招，天退星高可，天寿星戚成，天剑星王虎，天平星卜同，天罪星姚公，天损星唐天正，天败星申礼，天牢星闻杰，天慧星张智雄，天暴星毕德，天哭星刘达，天巧星程三益。
由上述可了解，单以天罡来讲是指北斗七星的斗柄。而三十六天罡是指北斗丛星中有三十六个天罡星，一星一神。
七十二地煞星名:
地魁星陈继真，地煞星黄景元，地勇星贾成，地杰星呼颜，地雄星鲁修德，地威星须成，地英星孙祥，地奇星王平，地猛星柏有患，地文星革高，地正星考鬲，地辟星李燧，地阖星刘衡，地强星夏祥，地暗星余惠，地辅星鲍龙，地会星鲁芝，地佐星黄丙庆，地佑星张奇，地灵星郭巳，地兽星金南道，地微星陈元，地慧星车坤，地暴星桑成道，地默星周庚，地猖星齐公，地狂星霍之元，地飞星叶中，地走星顾宗，地巧星李昌，地明星方吉，地进星徐吉，地退星樊焕，地满星卓公，地遂星孔成，地周星姚金秀，地隐星宁三益，地异星余和，地理星童贞，地俊星袁鼎相，地乐星汪祥，地捷星耿颜，地速星邢三鸾，地镇星姜忠，地羁星孔天兆，地魔星李跃，地妖星龚倩，地幽星段清，地伏星门道正，地僻星祖林，地空星萧电，地孤星吴四玉，地全星匡玉，地短星蔡公，地角星蓝虎，地囚星宋禄，地藏星关斌，地平星龚成，地损星黄乌，地奴星孔道灵，地察星张焕，地恶星李信，地魂星徐山，地数星葛方，地阴星焦龙，地刑星秦祥，地壮星武衍公，地劣星范斌，地健星叶景昌，地贼星姚烨，地戚星孙吉，地狗星陈梦庚。中国魏晋时期出现的一种崇拜老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。玄学其实就是研究幽深玄远问题的学说。魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》，叫作“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补补充儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。综观魏晋玄学，其基本特点是：
①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解解读《易经》。
②以辩证“有无”问题为中心。以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的本质和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。
③以探究世界本体为其哲学的基本内容。贵无派把“无”当作“有”的存在依据，提出了“以无为本”的本体论思想 ；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作给自己的本体。
④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。王弼用来老解儒的方式方法注《易经》和《论语》，把儒道调和起来，认为名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系。郭象提出了名教即自然的论理，认为道家的自然与儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张，展现出反儒的倾向 。
⑤以“得意忘言”为方法。针对汉儒支离繁琐的解释方法 ，王弼、郭象等强调在论证问题时应注意和提防把握义理，反对执著言 、象 ，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方式方法。
⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式。玄学家重名理之辨，善作概念的剖析与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一。
玄学就其哲学领域而言，可称其为行而上学，“行而上”简单来说既是抽象出来之义，玄学也便是对一些抽象内容以生动的方法进行解说和发展。
而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学，玄学产生于魏晋盛行于隋唐，这和那个时候的社会有着亲密的联系，魏晋说白了就是三国演义那段时间，我们看着三国鼎立一会你打我，一会我打你的。要是生活在那样的年代，可想而之，人们及那个时候的知识分子无不时刻存在朝不保夕的体验感觉，所以谈学说易成为在那个时候社会茶余饭后的主要活动，以此来暂时达到精神世界的满足，回避如此残酷的现实。有一句话可以概括玄学的特色：隋唐精神，魏晋风骨。
这两方面原因加在一起，注定玄学，既带有神秘深奥的一面并且也有着满足精神世界慰籍心灵的效果。
后来玄学的内涵被不断扩充，不断被后世方术家所充实。产生了包括山、医、命、卜、相在内的五种体系，这几个玄学体系的思想借鉴于先秦的阴阳学说，而这几个思想并不是直接借鉴而来的，着重是因为汉时道教的兴起，在完善本人的思想体系的时刻，除了引《道德经》为经典的并 且，也把阴阳学说五行演德学说一起丰富起来，所以玄学同道教的渊源极其深邃，可以说都是国学思想组成和传承的一部分。
山所蕴含的是修心养性、锻炼身体的秘传之术，其蕴含玄典、养生、修密三部分的修习。玄典带有最为深邃的哲学色，主要把兵家法家的思想同道家的理念融合为一，形成后世的黄老之学，利用此来参悟宇宙奥妙秘诀，人体机能。而养生即为气功和道家的炼丹法。而修密则包括了符咒法、压镇法、祈星法、武术等，利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方式方法。亦有秘传之术门派将山分为仙学、道法、幻术、御灵、兵阵五种方法。而其范围不离上述三部分。
仙学部分原道协秘书长陈樱宁先生作了完整的阐解，学习仙道，同禅宗、密宗、净土宗之类佛教法门有很大的区别，仙道与其它方法不同之处的重点在于仙道多喜欢从“有”入手，而禅、密、华严宗之类first of all喜欢强调的是“空”。释家喜欢批评仙道法门，说其“着象”，而一切有象都是虚幻飘渺的，都不究竟，其实也就是说一般佛教徒又那能知道仙道中所言的“妙有”的真实含义。诚然，这种误解学道的人有，就连佛教的一些大德亦有〔打比方说当今的元音老人、南怀谨及其老师袁焕仙〕。
学仙必须先明“玄关”〔或曰“玄关一窍”〕，此窍可从心上说，也可从命上说，不同门派强调的关键是不全相同的。一般而言，内丹多注重由心性上说玄关，外丹则相反。内丹中“玄关一窍”在人两眼之中，此乃仙家所说的“天罡”之所在，下手之法，先把两眼之光由外收入天罡所在，待有一丝感觉之后，再摄心入泥丸宫〔泥丸宫在天罡入内的脑中，等同于人体松果腺、垂体所在之处〕。心入泥丸宫之后，用心要轻、要虚，约百日，体内气海会自然显现，心气自然相依，性命自然双修。
道法，其实也就是说是运用时空的能力，作用如同魔术。可是它不是在道具上做时间和空间的文章，而是实实在在的左右时间和空间。此法须明守一之道，守一既守真意。“真意”有二种作用：一对外可控制万物，此乃我们常说的特异功能；二对内可使丹田气海显现——于此再炼精化气。
世传的天元、与人元几乎没有可能在有生之年完成气化工作，气化工作须借外丹之力，不过此法基本已失传。修真之道其实也就是说既是收回陷于外面的一点灵光的过程，天元既是以全我内真混沌之体，补五行之缺，利用月华之盈；人元既是以借假求真之法，感召外来之真阳，利用星光之氖。即所谓玄丹和还丹之分。玄丹其气升名曰玄珠能听修者道证飞升，还丹其气青黑名曰还阳丹修者注世长存，利用日精之蔽名曰黄婆金公，为修南宫列仙地元法还有流传，为南宫许家。即是以武术气功入道的法门。
说到“真意”即是人的“识神”；但“识神”却不是“真意”；“真意”是“元神”中的“识神”，但“元神”却不能自发产生“真意”；“真意”可做“元神”与“识神”二者交合的触媒，但不会加入“交合物”中〔此既“太极涵三为一”之理〕。
幻术其实就是障眼法，是利用人心窍自带的惯性起到迷惑的效果。人的五感都是带有惯性的，把一些潜伏在你心中习以为常的原则加以利用，让你凭空产生幻觉此类法多用在阵术，高层次可以把你不晓得一些信息强加给你，让你在即便没有这一方面经验也会产生身如其境的体验感觉。多用在术。御灵即是驾驭一些存在空间中能量精灵一类，传至日本称其为式神，东南亚称其为养鬼，其实也就是说但是是方法和所驾驭灵体不同，其实也就是说质都是从我们先人那偷学的。打比方说日本的式神为唐朝后期传入日本阴阳寮。而养鬼极或许是下茅山蛋子沙弥一支传入东南亚与当地原始的结合。
医术也包括三部分。
方剂：使用药物，依据表里、虚实、寒热，再应用古老的周易八卦来治疗各种急慢病一种方法。是中医理论的主要来源而其原始形势主要还在道教内流行，打比方说目前道协的武当掌门就保存很完整的八卦方。其在道协内部的刊物中发表产生和大的轰动，我手中目前还有原稿。其他流传于民间的就不得而知了。
针灸：以《黄帝内经》、《难经》辩奇经八脉、穴道，用铜针刺穴道治疗疾病的方式方法。针灸流传于今种类五花八门，其用针走穴的方式方法也均不相同，由于针灸对俺们年轻人来说实在博大精深，也并不是思想体系上停留在按道理来讲的东西，需要大量实践所与固然我学过一套纳甲针灸的方式方法，不过也仅略知一二。不过我想提醒大家的是，针灸决不是大家想得那样，一个武林高手隔着衣服就能认穴其准，穴位的面积非常之小，任何人具体位置也因体制均不相同，所以真真正正在针灸时找穴位要根据你身体的某些部位的长度，其实没有固定的量值，打比方说根据你手关节来找任督。
灵疗：以催眠术、暗示法及集中精神意念。暗示的作用与影响对个体来讲是巨大，或许没有实际体验的人都想象不出其作用与影响怎样巨大。由于中国此刻入世的方家还没有谁能有那样的坚定意志。所以国内还没有其危害的传闻。不过对其研究没有停歇，人体遥控，远距离遥视，一直都是各国特异功能钻石的主要课题。
而命术有分为占星法和干支法。
占星法蕴含的七政四余、紫薇斗数、五星术、建除术。
七政四余一术也叫作果老星宗，以星宫度数精密推算人命运。五星推命术所用星宿为七政即金木说火土日月七星及四余紫气，罗侯，计都，月孛而定人贵贱穷通，今星宫纬度多有改变，台北夏唯刚先生多年研究依师所传弘扬此法。
紫微斗数相传为陈抟老祖所创，是依紫微天府两组一百多颗星根据人的出生年月日时定局排宫，来推测人的人生祸福吉凶。其流派许多，譬如白云派，中洲派，四化派，昆仑派，洛阳派，江南等派，大致来讲却可分为南北二派，南派以星情，格局为主注重总体把握，配以活局运转，用“三方四正”原理推运，北派以四化为牵引，重河洛九宫之气数，精于细微的推断，如能将二者合并可称紫微为天下第1神数是也。
从斗数典籍来看多以手抄本居多，真真正正公开印刷流传的斗数书籍只有清朝木刻《紫微斗数全集》和《紫微斗数全书》两种，其中《全集》的价值有些高。《全书》则因后人传抄以改变了不少紫微的原貌，多有一些伪说，这一世面流传紫微之法多源于此书。民国时期的观云主人将紫微具体化，并依据自己多年心得写了本《斗数宣微》，此书承先启后，今本以少见之。如有爱好者试想学习除上几本古书首推王亭之的紫薇书。
建除术起于西汉，此刻早已成为文化遗迹，换句话失传了，如今把它翻腾出来，并 不是有嗜古癖，而是，建除术实在对传统以星辰干支来择日的学说的发展起到了不可低估的巨大作用与影响。如今建除术能在六爻中见到，还有南朝宋鲍照所做的建除诗，24句五言诗。
干支法既是比较不陌生的看八字，所谓八字既是你出生年月日时用干支代表的八个字。四柱中带有强烈的五行学说，可谓是建立在其学说的基础之上的。八字中命的部分典籍最多，重要的古籍有：《渊海子平》、《三命通会》、《穷通宝鉴》（也叫作栏江纲）、《滴天髓》、《神峰通考》、《铁板神数》、《河洛理数》、《子平真全》、《子平粹言》等等。
铁板神数自上个世纪80年代初由陈鼎龙，马川两位先生的弘扬，世人于是大行其术，此数相传为北宋邵康节先生所传，有铁板定钉之说。但今人只是得化解之法的一部分而已，尚不见有人完全的能化解此数。邵子神数亦传为邵康节先生传其子邵伯温之数，又有洛阳派铁板之说。今邵氏后人有会此术，乃为正宗。此二数皆以生辰八字化卦数，考时定刻定人命运轨迹犹如神断，其六亲推断之神使后人着迷。
八字流派众多，古籍今著更是汗牛充栋，各著作各有千秋，虽须博览，但要把握住其神，学其根本，注重形成自己一套理论方法。
还有目前比较流行的姓名学，我觉得应该归为八字领域，而不是占卜里面的测字，姓名学同测字区别很大，在现实操作中更加的多的是考虑命主的五行喜用神，数理吉凶。打比方说看八字的时刻喜用神着重是仰扶的效果，无论喜忌重点是对命主有益，而命名的时刻应该坚持用神。
占卜有的很常见，打比方说六爻，金钱卦，马前客。然而也有较为神奇的三式，即太乙、六壬与奇门。
六爻追溯于汉代京房易，也叫作火珠林，历来广为流传，是大宗预测推算法其代表著作也许多：《卜筮正宗》、《增删卜易》、《易冒》等。其中野鹤老人的《增删卜易》可谓经典之作。其独一无二的装卦纳甲方法，能够让不会五行易学知识的人也能学会。民间尚有大衍卦，小衍卦之法，其理论多源出河洛理数。学到六爻不可不说《易经》，由于二者渊源颇深。易原有三种：《连山》、《归藏》和《周易》。当前的保存下来的《周易》由于是经过孔夫子修订，成为儒家经典之首得以流传到现在，古时为文人的哲学教科书，亦视之为一种游戏。
梅花易数，简便易学易用，是邵康节观梅所悟，广在老百姓中流传。实为心易之法。
测字是一个看起来非常神奇的预测推算方法，事实上，测字内中是十分复杂，因人而异，均不相同，有的察颜观色，有的利用特异功能遥视（即天眼）。历史上皆有证据可循，譬如流传到现在的英耀赋，既是一本用以算命作弊的书。江湖之术，骗局防不胜防，封建社会这种骗局团伙也多多少少夹杂进占卜算命的行业当中，这几个糟粕必须剔除。
奇门遁甲、六壬术和太乙数是三大秘传之术被尊为方术界的无上法门，得窥一二，兴之。其他占卜术只可以在一定文化层次和区域内流行，并以面貌全非，与本来大相径庭，而这几种方术，有一个共同的特性，那么这样就是它们都是据《易》卦、《洛书》、星象五行之理化合于干支，即不约而同的抉择了时空来预测推算人事吉凶断祸福解疑难的术数，很值得深究。
看相分为手相、面相、体相、摸骨、痣相等。相学主要以徽派为主又有粤，川，陕，鲁之分，各地相法不一。自从宋代相学名著《麻衣相法》面世后学此术者颇多，流下的相学故事也许多，明代袁柳庄父子又撰《柳庄相法》，尚有《水镜神相》、《铁关刀》、《金较剪》、《燕山相法》、《大清相法》至清《相理衡真》是为大成，民间尚有许多相学书籍，在此不一一列举。
相地既是古时的堪舆术，分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法，一般称为风水术，重点分为形式派和理气派。其著作已郭璞的《葬经》为代表。现代流传的有玄空，飞星，八宅等学说还有倒仗等，还包括择吉也就是说相地博大精深实难一言以蔽之。风水之术，青囊奥语，自来占卜算命为求一顺字，唯此相地之道求其逆也，同金丹之道异曲同工，同为查其玄妙，没有悟性者，一 生也是分水匠，根本没有那样多风水大师。风水实在误人不浅，以后遇见以此旺财还望慎之又慎，不可到底。
今我所举实为沧海一粟，我相信民间流传许多玄学方术我没有见过，不过都是玄学的一部分。要实事求是的正确对待，不应该一概而论。关于骨痛病的知识没有许多人会在玄学上下功夫要求速成，由于正统玄学的部分也与现代科学伦理挂钩，科学主要注重和重视的是从健健康康方面着手，玄学主要讲求从你的心理角度方面入手两者都有可为，可用之处，骨痛症只是骨质代谢不良或缺钙退行性变化以及无菌性炎症引起的功能性障碍疾病，希望平时多注意和提防营养的补充以及及时的锻炼不要去相信什么不太适宜你的治疗方式。
