文王算命一元硬币太准了五行算命推算(周文王卦占卜详细解读)
目录导读：
一：用硬币自己算命(周文王算命法)
本月份金牛座忙并心烦着，许多事情都要依靠别人的提点，当然别人意见多的时刻，你也会发一两次火。月初，工作及学业越早开展越好，有外出行程的话则需要早做规划，到月中前皆会有压力感，有别人参加时则感觉更加明显，这段时间固然要趁早做事，但进度不适宜过快，每一天为自己制定一个可达到完成的目标，小心摆正自己心理的天平。月中对人对事的抱怨较多，要做的事情、必须面对的工作生活情况皆不是特别复杂，但来来去去的人际交涉多，一个细节与关键传达错误就会致使某段工作付出全部白费，因此月中做事要细心，一些需要亲力亲为的事情绝对不能假手于人；月底会将一堆事情进行到稳定阶段，有挺多想法跟周边的朋友、同事来共享，工作上若是想要新的动作，建议找机会跟上司沟通。
二：别人帮我用一元硬币卜卦是否灵验？
当然是不灵的
三：用三枚一元硬币算卦，结果是如此的:第1次3个背面，第2次2背1正，第
你本人或许应该是想升迁，而且有竞争角逐，你亦有人帮忙，不过希望不是很大。
四：用一元硬币如何算卦
投掷就好了
五：怎样用文王占卦
占卜，意指用龟壳，铜钱，竹签，纸牌或星象等手段和预兆来推断未来的吉凶祸福的手法。
原始民族对于事物的发展缺乏足够的认识，因而借由大自然的预兆来指示行动。但自然预兆并不怎么常见，必须以人为的方式加以考验，占卜的方式方法便随之应时而生。占卜是由外界事物的动向和变化向非人的灵体探询想要晓得的事物。它和预言不同的地方在于，通常来讲会出现模棱两可的答案，让占者去找出一种合理的解释。 假如要和算命作一个区别的话，占卜具有仪式性或社会性的特色，通常来讲与有关；相对来说，算命多数都是服务自个的日常活动。占卜往往被人质疑只不过是一种而已。不过，拥护者会讲有很多奇闻轶事来证明占卜的效力。占卜是一种普世文化现象，人类学家发现从古时候至今皆可以在与文化中发现占卜的存在。然而，基督教《圣经》中说占卜是被上帝严格禁止的，佛教中亦有与基督教类似的提法，唯措辞不如前者严厉；但实际上，社会中假借名义进行的占卜和类似占卜的活动屡见不鲜。
占卜是世界各个古老民族皆有的文化现象。我国也一样流传着占卜及用于预测推算的其它文化现象。但占卜并不可以说是《周易》所独有。人们通常来讲认定《周易》是占卜之书，老话说：不学诗经不会讲话，不学易经不会卜卦。《周易》究竟是不是占卜之书?这个可能并非一个简单容易的YES、NO问题。仔细剖析此问题可能蕴含这么三个小问题。 一、《周易》中有还是没有占卜的论理和方法。 2，《周易》中的话不是还是不是占卜之辞。 三、《周易》是还是不是占卜的工具。 此刻我们分别来谈谈这三个问题，紧接着再进行剖析。
通常来讲人们一般把《周易》与占卜联系进来，并认为《周易》就是占卜。假如说《周易》中没有占卜的论理和方法，人们肯定不能理解了。不过假如说《周易》中有占卜的论理和方法，我们确实也是无从谈起。盲人的打卦算命者他们连字都看不见，他们占卜当然不必是照本宣科，目不识丁的山野村民他们也进行占卜，我们没有可能想象他们会如何能读明白《周易》这本书的。古时候的圣人，近代的学家们也无不说《周易》是占卜之书，他们从《周易》中找到了占卜的论理和方法了吗？也没有。我们从《周易》中找未到占卜的论理和占卜的具体方法，我们怎样就论是《周易》是占卜的书呢？对于这样一个简单容易的问题，占卜的人说不上来，就是圣人们也没有认真理会这回事。
《周易》是还是不是占卜之辞
通常来讲人们一致认为易经的卦爻辞是占卜之辞。易经是还是不是占卜之辞，first of all看人们是还是不是是弄懂了易经中里的文字之义。假如连文字都看不懂，说易经是啥都是没有意义的。其实也就是说，人们说《周易》是占卜之辞，大多就是把《周易》视为毫无逻辑关系的凌乱文字。占卜易学假如是有啥理论的话，就是学易的人常说的易三论：简易、变易、不易。易三论是一个什么的论理，大概是更混沌的问题。根据现代逻辑，简易、变易、不易，这是三个互不相容的概念。《周易》究竟是什么？说白了就是：此亦是、彼亦是，彼此都是，就是啥都不是。有如此一个基本事实：古今易学家们一向都没有顺理成章的读通过《周易》。那些易山文海无不都是些似易非易的东西。我们说法好像是对于千古易的学人大不尊重了。可是我们仔细想想，不是如此，《周易》何以成了千古之谜？对于一个未知的范畴，有人常常喜欢引向神秘，亦有人喜欢将其化为简单。这个可能就是唐山易学与其它易学的区别之处。“东方易圣”许先潮指出：对于《周易》卦爻辞的解析是正确认识《周易》的关键。他同时认为：《周易》的卦爻辞多数都是可以解读的顺理成章的语言和文字，它不必是占卜之辞。《周易》中的关键词也不用仅是占卜的用词。一个简单容易的道理可以说明此说法或许是正确的：假如说《周易》是帝王之作。很显然，堂堂中华帝国之主肯定不必是些巫卜和神汉。帝王们的智力first of all展现在他们治国的军事经济思想上，这在《周易》中都是可见一斑的。
《周易》一书的确是被人用作占卜的
历史上一直有记录载入，如今的人也是这么作的。从《周易》中任意拿出一句话进行望文生义的解释，我们假如以此就论《周易》是占卜的书，假如这本书不是《周易》的，岂不是全地球任何的书都是占卜之书？这只能说《周易》是被人们当作占卜的工具，而并不可以说明别的什么。《周易》为啥能被人们当作占卜的工具？这不但是要看《周易》是什么，而且也一定要看占卜究竟是什么了？我们说《周易》可以是一种占卜的工具，那么哪些东西又能够不是占卜的工具呢？几坆硬币、一本书、一个字、一件物品，占卜者无不可以稍加动作就源源不断的断人前程、甚至生死寿夭。我们不得不说，占卜是个随机的东西，《周易》一书就是这样随机的被人们用作占卜。于是，我们不必希望占卜者都深通经文，占卜者也不用从《周易》中去找到什么高深的论理和方法。 巫卜并不是我们民族的独创，不过咱们国家的巫卜更具有特色，更系统化更理论化是清楚明了的。八卦符号为巫卜创立了多样化形式，此亦为一个事实。人们通常来讲认为八卦符号就是占卜符号，不过大家对于《周易》的研究指出：八卦符号first of all是一种尺度，是一种测天记时的刻度符号。八卦是作为符号被用作占卜，我们肯定不能从符号本身去认识占卜的根本。就象现代科学ABC等符号可以 使用作各式学科代表各式意义。我们假如抽去了学问的本身这种符号就会变得毫无任何意义。当今，有人把占卜当作是科学，亦有人将其看成是是伪科学。不过，科学恰恰是需要人们去弄清机理，从理性上认真弄清事物的根本。不过，到现在为止，人们对于占卜的认识不管从按道理来讲还是从实践上都是模糊的。 人们从现代逻辑上来看占卜：从随机的事件中去寻求必然的结论，这好像是荒唐的。人们不管怎样也不能理解：几枚硬币的随机排列怎样能与人生和世事有啥必然联系。人们然而也不能理解算卦的祖师：邵康节先生从牛向北方鸣，就怎样就当宰，那么朝南方鸣是还是不是就不应当宰？占卜的论理上的缺陷和实践上的不尽人意，常常就被人们认为是社会上的骗术，也是在所难免的。 不过，占卜总归是我们古老民族的一种世俗文化，它植根我们人民之中是有一定基础的。我们准确的认识占卜，将占卜赋于人类的理性，这对俺们的民族的科学、思想、教导无疑是有着非常重要意义的。 我们以今天科学的观念来看占卜，占卜可以归为预测推算学的门类当中，甚至可谓是信息学的范围的东西，至少说所涉及的内容是这几个范畴的问题。应该说：就我们如今的科学来准确的解释占卜的机制也许还有相当大的难度。不过，也不可以说占卜就是无法进入到科学范畴进行研究和探索。依据我们此刻人们的认识水平和科学知识简单容易的认识占卜的合理性或不理性也放并不是非常地艰难的事。 我们仔细研究中国占卜术的各式方法，大多数是在60甲子数上大作文章。“东方易圣”许先潮谨慎的说，也许中国占卜术的微妙全在于此。60甲子数是时间的表达方式。时间是什么？假如尺度是世界存在的一种有形的度量。，那么时间那么是世界事物的的无形的度量。形而下是尺，形而上那么是时。毫无疑问，表达世界事物的一些最活跃、最有意义的物理量全在于时间之中。例如能量、速度、周期、频率无不都是以时间为基数的。假如我们的world世界所有的都是以时空形式的存在，那么以时间序列展开的world世界那么是一个丰富多彩的画卷。 中国古老的记时方法恰恰是一种多周期的预示时间方法，60甲子数可以是时间序列的多周期的记号，这几个都是我们易知的。周期运动是世界运动的基本规律，而周期的倒数其实就是频率，又是事物信息的物理量。仅仅是这几个还不足以称是占卜或预测推算的机理吗？说实在的，假如说占卜有啥合理的地方就是用60甲子数在那里寻求和拼合事物的周期，并以某种频率感应到本人的脑袋呢。这几个形而上的东西，显然我们用形而下的论理是解释不清的。 诗曰：“太平从此销兵甲，记取红羊换劫年。” 中国历史书上有“红羊劫”如此的记录载入，这是说值逢丙午、丁未年国家就要发生动乱。由于丙丁属火是红色，未年是羊年，所以国难之时又称之为红羊劫。也许红羊劫的讲法在古时候相当普遍和流行，故有红羊劫作为一个词条在当今社会的《辞海》和《辞源》皆有解释。但是现代辞书在解释红羊劫一词时都说这是古代人们的讲法。 红羊劫的讲法是否是？这是宋朝人根据我国战国时期到五代时期的历史统计总结出来的。这期间有一千二百六十载，二十一个丙午、丁未年，其年皆值中国动乱之年。 这是过了一千200多年的历史所印证了的讲法，应该说算不上。假如说是，就是说大家对于这样统计出来的历史事实还找未到恰如其分的解释。 从五代至今又经过一千多年，历史经过了若干过红羊劫，这几个年代是还是不是皆有动乱，我们没有作过统计。上一个世纪，中国经历过两个丙午、丁未年。二十世纪初期丙午、丁未年间(1906年-1907年)正值辛亥剪掉鞭子暴发的前夕。红羊刼这样一个中国历史上的奇异点，恰恰也挑起了剪掉鞭子先行者孙中山先生的注重和重视。孙中山先生写下了这样一首诗： 孙中山 万象阴霾打不开，红羊刼运日相催。 顶天立地奇男子，要把乾坤扭转来。 很显然，这首诗表达了中国剪掉鞭子的先行者孙中山先生是想利用红羊刼这样一个历史关键时刻向清王朝发难的一种急切心情。 1966年和1967年又时逢丙午、丁未，在咱们国家发生了史无前例的文化大剪掉鞭子。1966年中国正在兴起一个红海洋运动。红色的标语铺天盖地。人们普遍认为文革是“浩劫”，红色海洋是还是不是红羊刼？诚然，我们也许认为这是历史又一次过多的巧合。 我们今天假如对于这几个不加以无妄的神说，并认定这几个是历史的基本统计事实，我们只能说这是中国社会的周期律。既然已经是周期律那不如就是事物的一般规律了，当然没有啥神秘来讲的。 其实也就是说，如此的历史规律我们只要稍加留意的推进统计，就能够找到很多。 土家占卜
建国后中国经济也存在着十年的周期律也是明显的：1958年大跃进，1968年国民经济全面崩溃，1978年农村改革，1988年通货膨胀，1998年金融危机危难，2008年的经济危机危难。这几个十年周期的起伏变化规律也是明显的。 “东方易圣”许先潮作过多年的各类预测推算工作，并认为建立在数理统计基础上的周期律，因为大家对于对事物的机制的认识是灰色的。所以它的预测推算预报意义也是有局限的。 当然准确的说明占卜也许不是那么简单容易的事。一个基本问题就是：如何将事物的信息传递到占卜者脑子里的。“东方易圣”许先潮小心谨慎的假设，这个可能是一种感应，假如不存在着神灵感应的话，则可以说是一种自然感应。假如时间不是一片空白，可以产生一些频率，假如思维不是一片空白可以传递这种频率。那么这几个事就好解释了。可是所有这几个都需要科学仪器进行检测。 假如占卜学作为预测推算学和信息学的门类，那么占卜学就显得苍白的多了。由于占卜学其实没有提供预测推算的根本的机制，也由于占卜学的预测推算还是那么不尽人意。在当今社会科学技术发展的今天，计算机可以收集、处理。贮存大量的信息，显然以比一个八卦盘或空口白话的占卜要完美的多了。
这是以《周易》为主的占卦法。文王八卦，后天八卦也，有别於《连山》、《归藏》，也不同於伏羲先天卦象，也就是是《周易》所传之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河图〉，是主，是体，是先天之气，以乾坤为基；而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之气，以坎离代乾坤之用 。简来讲之，先天卦象是天地之间的基本型态，而后天卦象为天地万物之流变。 诸圣作《周易》，着重是为了阐明天道，教人性命之旨。然《系辞》曰：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之 ；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之”。天道的流布是生生不息的；以道学的角度看《周易》，虽然是好，但若以之为天地万物的吉凶变现，也无不可！！！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而后者是道术矣。这几个仅是体与用的差别而已，无关高低对错也。职是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至应该说是阴阳五行哲学之必修科目。 所以叫作“周易占卜法”，由于这门占卜方法，是以《周易》经文为主要解卦方法。由于有文本可看，好像容易，其实也就是说不然！！！由于一者经文简略，不敷现在的人使用；二者卦象卦序甚为深奥，非普通人能知能解。如《论语‧述而》：“子曰： 『加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣』”。又《卜筮正宗》即云：“。。。。鬼谷子仙师因易理浩荡深远，恐愚人不会参透，以钱代蓍卜定财官父兄子生克制化。。。。”就是此意。 因此这种占卜法多为文人学院所重，大概有两种倾向：一是走入了纯哲理的探讨；一是就文解意，隔靴搔痒矣！！！
梅花易数，创始于邵雍—康节先生，是北宋庆历年间之人。相传他“隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在於易，忘乎其为寒暑也”。做学问至如此，实在令人钦仰不已。然而，在《正宗梅花易数》序文中，这套占卜法好像另有师承，只是经由康节先生发扬光大而已。事实怎样？我们不得而知！！！这是历史公案，不必去打扰我们学卦的兴致。中国文化本就博大精深，大多数历经历经百年之锤炼，才能成就一家之言。要严格说创始者为谁，是有些不容易的。更不必说古代人们并不注重版权，又怎样追究呢？ 梅花易数以先天八卦为主，起卦之卦数，即以先天—乾一兑二震三。。。。坤八为例。所谓先天为主，是指比较注重和重视卦本身阴阳五行的生克对待，而对於后天《周易》之文辞，相对的只有参考而已。所谓先后天之辨，之前已有论之。简单来说，先天重气化，阴阳五行之基本架构；而后天才开始有人文典章制度，工巧艺术。这亦即为啥呢伏羲八卦仅有图像，而无文字，而《周易》卦文都有之理。所以梅花易数的核心架构，其实就是立体 、用，观察其生克变化的一门学问也。 所谓体用者，阴阳也；体常静而为阴，用常动为之阳。故卦分上下为内外卦，爻动者为用卦，静而不动者为体卦。体为阴，阴者不可克，克之则伤！！！体卦宜强不适宜弱，弱则此事不可为也。在实际卜卦过程中，先定出体、用卦；如卜得风水涣卦第5爻动，故知内卦不动是体卦，外卦动为用卦。体卦属木，用卦属水，用生体，则主事易成。再看体用卦衰旺怎样？假如木逢春季则吉，逢金月则衰。另外互卦变卦也须考虑；简言之，本卦是事情的状态，互卦是事情的过程，而变卦为事情的结果。而它们之间五行衰旺生克，卜卦结果的重要根据。 梅花易数虽然说重先天，但亦须考虑《周易》之卦辞，如邵康节论一少年人面有喜色，占得贲卦第5爻动，爻辞有”束帛戋戋“之文，而断定有喜庆之事，也无论这个卦象是体去生用是不吉的。这然而也牵涉到触机及灵感，所谓“大匠诲人以规矩”，“只可 意会，不可言传”。咱们国家的预测推算学最注重和重视的其实就是天份和灵感，在《梅花易数‧卷五》中有一李淳风与其子占一妇人的老公平安否之例子？父子的判断南辕北辙，就是这个规律！！！ 因此要问什么时间该看爻辞？何时不用？恐非只字片语所能道尽矣！！！讲到文王圣卦之前，必先得提到“五行断易”。它是以浑天甲子，即纳甲安在六爻之上，又有世、应、身三爻，财、官、父兄、子五种喜用神；以之间的生克变化来断休咎吉凶。文王卦就是在五行易的基础上，加上天干、六兽、神煞等配件所形成的占卜法。很多人仅知有文王卦，而不知有五行断易，实质上二者并无很大的差别。由于五行之生克制化，才是主体，神煞六兽但是是更细微的呈现某种既定的结果而已。文王卦虽名“文王”，其实也就是说只是上托周文王之名，亦有纪念他之义。以断卦的角度来说，他与《周易》的关系已渐行渐远了！！！体系上虽跟梅花易数不完全一样，但在注重和重视五行生克的角度上，是有其雷同处的 。也可说都是重先天一系也，而文王卦已经加入了很多如同子平八字的论述了。 文王卦实用的成分更加的多了，只要取对喜用神，即可论断吉凶。譬如论财运，就以财爻为喜用神；问考试，爸妈爻就得旺相才好；又或者断夫妻感情，我为世爻，对方看应爻。。。。。观喜用神之强弱，身边的对待关系，看生之？克之？扶之？制之？。。。。固然只有六爻，看起来简单，却林林总总地呈现无限的因素与可能。这门卜卦法，历经无数岁月的洗礼，多少前贤先哲的淬炼与升华，更融合了许很多多阴阳五行的派别！！！若要很单纯地只是把它列入占卜这一系中，恐怕就有见树不见林之憾了！！！
“塔罗”一词，是取自埃及语言的TAR（道）和RO（王）两词，含有王道之义。于是，“塔罗”本身亦即指身为王者，他应该具备的正确决断力，这也真是塔罗预测推算方式的源头。 塔罗牌是由22张大阿尔克那(大秘)和56张小阿尔克那(小秘)（数字牌）组成的，共78张，每一张都配有独一无二精美的图案和意义。保存到现在的最早的一副塔罗牌，是目前存放在法国巴黎的国家图书馆中的17张大阿尔克那。1910年，A·E伟特与史密斯女士出版了莱德——伟特塔罗牌，很快该牌便形成全球发行量最大的纸牌，也是大都塔罗牌研究者公众承认的国际版。 主牌。22张，分别为：0号愚者、1号魔、2号女祭司、3号女皇、4号皇帝、5号教皇、6号相恋之人、7号战车、8号力量、9号隐士、10号命运之轮、11号正义、12号倒吊人、13号死神、14号节制、15号恶魔、16号塔、17号星星、18号月亮、19号太阳、20号审判、21号世界。并且依据牌的正逆位会有不同的牌意。 一般而言，1-12号和14，17，19，20，21号牌正位的牌意好，逆位的牌意坏。其余的塔罗牌相反。 副牌。56张，分为魔杖牌，圣杯牌，六芒星牌(或者金币牌)和宝剑牌，每种牌各14张，分别由1-10张数字牌和随从，骑士，女王，国王牌组成。 初级的占卜中通常来讲只用到主牌，只有在中高档占卜中才会用到副牌。较主牌来讲，副牌的作用与影响力稍弱，牌意也还算小。塔罗可用于占卜爱情，事业，学业，人际交往，或者一件事情的经过与结尾，以及选择与未来等。
六：怎样用文王八卦算命
这得对后天八卦非常熟悉
古时候是通过火烧龟甲算的
