李镜池的周易怎样周易易经孔子(易经哪个老师讲的最好)
《周易》是谁写的?作者在如何的情形下写的?
希望能够帮到你：或许应该是周文王所做
商末，西伯侯姬昌被商纣王软禁期间，剔除《彖辞易》与〈象辞易〉之繁琐，创作《易占》六十四卦之卦辞与爻辞，原文仅有448句话，很简略，不蕴含“五行，干支”等推演。八卦相传是伏羲氏画的。
汉代司马迁著《史记》称周文王的作品为《周易》。现存《周易》皆附“彖辞”与“象辞”，是否文王所为？尚待考证。何谓周易？ 《周易》有狭义和广义两种提法。狭义的《周易》指的是〈周易古经〉，广义的〈周易〉则包括〈周易古经〉（简称〈易经〉〉和〈周易大传〉（简称〈易经〉〉。
〈周易古经〉，成书于殷周之际。这是一步占筮书，通过一定的筮法起卦和占断，即利用六十四卦和三百八十四爻的变化来预测推算吉凶。这预示着古代人们开始意识到自己一身的力量，由转向科学的人类觉醒，是科学与相混杂的一种认知体系。春秋战国的大圣人孔子及其弟子们熟读〈周易古经〉，创作〈周易大传〉，把蕴藏在占筮当中的哲理提升上来，并且发挥的淋漓尽致，使〈周易〉成为一本关于宇宙和人的充满伟大哲理的书，预示着哲学从神学中脱胎而出的人类新觉醒。自从汉武帝废黜百家独尊儒术之后，〈周易〉一跃而为六经（诗、书、礼、乐、易、春秋）之首，成了我国传统文化的首要代表作。 那么这样也就是说，〈周易〉，包括经和传，是一本〈易经〉讲占筮〈易传〉讲哲理的充满着我国古代人智慧的重要经典。www。qiming。net/html/yixuewenlan/yixuelunw《周易》是周文王写的。
文王拘而演《周易》嘛。
周文王就是西伯侯，周朝开国皇帝周武王姬发的父亲，被追封为文王周易》是我国最早的一部哲学著作，在中国古代思想史上占有重要地位，它不但对先秦诸子百家产生过巨大作用与影响，并且在整个封建社会里，凡是有功名的学者，无不研究过它并得它的启示。不过，《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢？这是数千年来人们争论不休的谜题。
《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。
以伏羲作《易经》本身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王天下，仰观俯家，始作八卦。《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”。在《曰者列传》中则进一阐明；“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本纪》则记录载入：“西伯盖即位五十年。其囚前里，盖益易之八卦为六十四卦”。
《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖，象，说卦，文言”。《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。
继承和拓展这种论调的是马融和陆续，他们认为文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼，这是定论。只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍有不同的是朱熹，他觉得《易经》里面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在读易的时刻，必须把这三自个的易区别对待，不能混为一谈。
孔说与非孔说。持这种论调的人，长期以来，围绕着《周易》到底是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈。一派认定，一部《周易》非孔子他人莫属；另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。
这种争论追溯于汉代。依据《周礼》记录载入，周初，《易经》有三种本子，一名曰《连山》，二名称《归藏》，三名为《周易》。前两种在汉代已经失传，只有《周易》在老百姓中流传。汉武帝时，曾设置以调易》为首的五经学馆，一些“五经”博士用那个时候通行的隶书重新整理撰写经书，使得新版《周易》在江湖上广为传播。这在那个时候“罢黜百家，独尊儒术”的背景下，孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。因 此，皆在此书中冠以“子曰”字样。这一派其实就是后人所称的“今文学家”。
不过，以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”，他们则认为，《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制度的汇编，孔子未出，何以作经？宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》，文中说。，《易经》中的《文言》、《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系。清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生，先有六经，仲尼既生，自明不作”。
近代以来，这种争论愈演愈烈。坚持孔说“今文学家”看法的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子以前的时候不得有经；二当知汉初会古未远，以为孔子作经说必定会有据”。康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作，昔人言孔子删述者，误也”。康圣人连孔子是《周易》的合著都概没有承认。
持非孔说的古文学家也不甘示弱，以钱玄同为旗帜，奋起反击，他精心考据，层层批驳，结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事。”针锋相对没有丝毫调和的余地。
郭沫若先生在这场争论中，独树一帜。他觉得，孔子不仅不是《周易》的作者，而且连读也没有读过《周易》。他说，《论语》中关于孔子“五十以学易”的话，鲁语“易”字也作“亦”，不足为信；而《周易》中数次出现的“子曰”非孔子而为荀子。由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手，并认为《周易》或许是战国前楚人馯臂弓汇编成册的。
此外，还有些学者依据《周易》的思想观念来争论《周易》作者。冯友兰先生著文说，《周易》与《论语》的哲学看法完全不同，从而否定《周易》为孔子所作。苏渊雷教授则认为，冯先生的论说，就事论事，综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙，因此非常难说孔说派的论点没有道理，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记录载入了孔子与弟子研讨易经的情形。
非孔说的学者仍不同意孔说学者的建议。黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著，其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考，当出于那时掌卜筮的官”。他还说，“十翼讲点哲理，可算哲，上下经则本是蓍占用的卦辞、爻辞，严格地讲已涉及民间风俗学而并 不是全是哲，当然更是万万不可以算文史”。结论是《周易》非一人之作。李镜池同意这一看法，他说：“《易经》卦，爻辞是编纂而成的”，“或许是周王室的一位太卜与筮人”。《易经》的作者“并非一个人，姓名不可考”。宫哲兵的看法与上述观点大致相同，他用逻辑钻石的方法，从其传授路线和发展过程剖析，认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景，同时承受三晋与燕齐文化的乳汁，是晚周各思想的汇流与结晶。
《周易》的作者到底是何人？到现在尚未有定论。
作为《易经》的入门阅读，那那位相对较好?
周振甫的书，还不算好。
李镜池的《周易通义》最好，简单并且明了，又便宜，未到十元。旧书摊上较多。先读《易传》周振甫《周易译注》中华书局 定价：19
我此刻用的就是这个版本，经典，权威，各地新华书店皆有
请精通八卦的friend推荐本八卦入门书
<周易>是一本很值得钻石的八卦书籍，假如觉得太深，可以先看看前言和后记的介绍，就能够了假如有一定的文言基础和并对中国哲学有所了解可考虑直接看《周易》，推荐同时看（晋）王弼的《周易略例》。《周易》关键看上下经，系辞其实也就是说没太多意思，感兴趣也可以翻翻。
假如感觉自己基础有所不足，推荐先看李镜池的《周易通义》，我老师推荐我最早看的就是这本。
另:假如你是想把八卦当作算命的东西，就随便找个地摊瞧瞧吧……易经
关于《易经》的书，谁写的最好，俺要买一本
《傅佩荣解读易经》
李镜池的《周易通义》最好。简明扼要。
绍伟华的《周易与预测推算学》你不如读直接去读易经
由于周易亦不是原著
由于易经是上古之书，似乎是阐述宇宙中的一种规律，类似西方的塔罗牌，不过呢塔罗是探寻自己一身，易经是洞窥外界！！！
读读亦不是非常难懂，有些话，拿来自用，如天行健，君子以自强不惜！！！
其规律：如潜龙勿用，龙尚如此何况人乎
成书之意，要求我们自己一身去探寻，不是谁说的就是绝对真理，这真理只
是易经的一部分！！！
其不是奇门遁甲，但比它精深，甲有点玄，易不太难，正如书名亦！！！仁者见仁，智者见智，没有最好
关于易经
总体感觉南怀瑾先生的书好一点。
简单容易的说，“易”是由两种物质组成，阴、阳。“一阴一阳之谓道”，这个“道”是最本原的，我们常挂在嘴边上的一句话，“这自个的道行很深”，我们日用而不知啊。其实也就是说在我们生活中，有许多常讲的话，与易有关，打比方说：“说好的事，他又变卦了”，这个变卦，就是事物的最后结果！！！通过事情去学，不经历事情如何去认识世界了解世界。靠读什么书要领悟什么真谛那是鬼扯淡。那些高人，就打比方说你说的那位老人（假如他真的是高人的话），没有经历一定的事情，他怎么可能把世界看透，事情改变人，经历事情让你变的成熟，让你变的火眼金睛，只有经历了所有，才能知晓所有，才能把握所有。最后，才能泰然处之。自古研究易者，无非“象数”与“义理”两种大派系。
并不是说市成上的书都是垃圾，重点是要搞清楚你究竟是喜欢“易”的象数，还是喜欢“易”的义理。某些测算应属象数。
因 此，first of all可以多看看方家的研究成果，搞清楚“易”几千年来的发展演化的一个粗线条，再才向你所心爱的方向上定性，并加以研究。
朱伯昆等编著的《周易通释》偏重于宽泛、初步的让人了解易的来龙去脉，个人觉得可以作为入门教材。
另，山东大学刘大钧教授，易学研究专业人士，并且是世家。
附，山东大学易学与古时候哲学研究中心http://zhouyi。sdu。edu。cn/要读明白易经要对中国哲学史起码是先秦时候的有很深刻地了解。其次要对咱们国家的古文和古时候文化有很深刻的来了解。《周易入门》很不错啊！！！李镜池的《周易通义》最好，简单并且明了，又便宜，未到十元。旧书摊上较多。
易经入门最有利的版本是哪种?不要误导不要歪解
李镜池的《周易通义》最好，简单并且明了，又便宜，未到十元。旧书摊上较多。《数术全书》 里面好多玄学东西 从看相到观星 从易经到风水=====
但是很贵900多块 共4本 每本大约有字典那么厚 非常难买到最有利的版本就是“中华书局”出版的。由于中华书局对俺们国家的古籍文献的译注是最专业最全面最权威的。只要是中华书局的书，它的编者都不会差，相信我。
易经原作者是哪位古代人们 他的人生是如何的
我解读了[易经]，[易经]是一部(人类发展史)。是历代史官的记录，不是某一自个的作品。他从潜龙上岸为人/渡过蛮荒/初期的洪水猛兽/在劳动中模仿鹤发明语言。(经中:鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。鹤能远距离阴阳鸣和，人类从中得到启发。)在纵火捕猎毁坏生态后制订了法律/画地为牢/定居发展工，农业/医药与各类科学/黄帝与蚩尤的战争/尧舜盛世/大禹治水成功后家天下订立了生态环境保护法/否卦/怎样确立了奴隶制度的故事。成书年代在观卦，旷世大典，收集了世界各地的风土人情。编辑成(山海经)俺的童观小人就出于此处/在盛世大典的开幕式上/在儿童的眼里/小人没有差错/无咎。君子吝/大人们的礼仪却非常烦琐。我在找地方投稿/无钱出书。谁能指点一下，或在网上也可。
我是初开始学电脑，不晓得怎样发。先行谢过了。《易经》是中国儒家典籍，六经之一。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。古代人们向神灵卜问吉凶的方式方法，有龟卜和占筮。筮用蓍草，按一定法式精密推算出数目，求得某种卦象，根据卦辞、爻辞推测所问事情的后果。据《周礼·春官·宗伯》记录载入，上古时太卜“掌三易之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四”。连山易、归藏易皆佚，仅《周易》存世。“易”字，一说为“简易”的意思；另一说为“变易”的意思，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易金科玉律。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞来讲。
《易经》成书于何时，作于何人，迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，所以出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。
有那位爱好周易的friend，可以推荐几本周易的入门读本吗?本人想学习一些简 。。。
高亨的《周易古经今注》、李镜池的《周易通解》、高亨的《周易大传今注》《易经杂说》和《易经系传别讲》《周易译注》，出版社：上海古籍出版社
《易经杂说》和《易经系传别讲》，作者：南怀谨
古籍：朱熹的《周易本义》
时位德应，知命尽性
在当今社会社会中，人们最大的愿望就是能掌握时代的脉动，并找到属于本人的方向。进而在人生道路上发挥个人禀赋，让人生得到充分发展。
《周易》是中国人民传统文化的最高典籍。它蕴含着中国人的最高智慧，有着绝对的权威。
在《周易》中对现在的人的启示是若能用“时”，“位”，“德”，“应”这四者以综合研判人事，将不难推见未来的种种变化。“时”指时间，“位”指处所，“德”兼指才性和能力，“应”指互动关系。因为“时”，“位”不断在变，自个的学养，才能亦在不断提升，因而形成复杂的关系。实际上，一自个的成功常常就是由于能够认识和掌握时空的特殊与变化，并能将个人才能完全发挥而得来的。
下面分别具体地说“时”，“位”，“应”，“德”。
“时”在《周易》中有“卦时”与“爻卦”之意，不过有区别。“卦”指不同的时态，“爻”那么是在该时态中不同的变化。而就各卦的预兆征意义看，都代表了人生最要紧的“时态”和“事态”。卦名其实就是相关之主题。例如“蒙”卦关乎教导的问题，《讼》卦关乎人际间争讼的情事，《师》卦则指军旅或战争。这都叫作卦时。在同一卦中，不同的爻德（爻的阴阳）及不同的爻位（爻的发展与序次），就有不同的吉凶。这叫作“爻时”。在天道中，如昼夜，寒暑，在人事中，如盛衰，兴亡，都是循环往复的。于是，能掌握住“时”的启示，就可知机明权，以趋吉避凶，化凶为吉。
这种“时”的观念，对应到现代，可发展为“时代”，“时势”，“时机”与“时宜”等意义。“时代”是指人类社会演进中的区别阶段。“时势”指事物发展中长远的趋势。纵使短时期的趋时有起伏，但总的趋势大致不变。“时机”指已经具有发展条件的一些机会。“时宜”指在不同的时候，场合，对象间所采取的态度。生活在当今社会社会之中，若能充分体察自己一身所面对的“时”之特色及其变化，就能有效地适应时代，开创时势，掌握时机，配合时宜。
次说“位”。
《易经》之中有“位”之说：
1、中位，2，尊位，又称天位，君位，帝位。3、单位，是最下位，部位低下。4、亢位；常用“留”，“上”，“商”，“亢”，“天”，“首”，“顶”字预示。5，进退位：有进退三象；又因为进未定，所以有疑惑，不定，忧叹三意。多用“往”，“复”，“进”，“退”，“疑”，“忧”，“嗟”等字预示。
《周易》中位的观念，带给现在的人以下重要启示：
其一，中位的观念，绝非“不高不低”处于中间而已，它的意义在于不偏然而，不走极端，与中庸当中的“中”意思相近。
其二，因为各爻的“吉”，“凶”与爻位的高低未必定会有关，爻位高者未必吉，低者未必凶，这也启示我们生活的幸福与否，与自个的社会地位，职业，声望，财富并无必然的关系。
其三，“位”常常随“时”而发展，各段各有不同。不过，不论阶段怎样，皆应尽那个时候之位。时机未至则切不要强求。
其四，从“德”的角度看，随着学养的增进，能力的提升，“位”亦应当相对地提高。于是，上进不懈的人就能有所发展。以人来讲，各人才性本不相同，务必要清楚自俺的才情，兴趣，方能“各正其命”。
其五，从“空”的观念着眼，“位”也包括我们生活的地区。从内缘来说，任一地区皆有其发展的特色，是人发展的基点。也多数是活着的保障；再从外缘来说，因为“时”的区别，“德”的增进，“应”的改变，每一地区在整个空间里相对的价值及重要程度也就会有所改变。
再说“德”。
《周易》中有“卦德”及“爻德”之别。
从“卦”说，八卦各有不同的属性或象征意义，称为“卦德”。比如：乾为“刚”，“健“，坤为“柔”，“顺”，坎为“险”，“陷”，离为“明”，“丽”，艮为“止”，震为“动”巽为“逊”，“入”兑为“说”，“悦”等。从“爻”方面说爻有“阴”，“阳”之别。阳爻为刚，阴爻为柔。此外称为爻德。
《周易》十分注重和重视“爻德”与“爻位”的配合，故以“德”，“位”配合之情形来说，处于“位”高，而德不配，未必能吉；反之，位虽不高，若“德”能配“位”，亦可致吉。“德”兼指人的才性，禀赋，修养，行为来讲。《周易》“德”的意思理对应当今社会之中，可分两部分来说，一指天赋的品德性格和才智。二指后天的修养和学识。
以天赋的品德性格和才智来说，有一部分人比较坚毅，刚强，有的人比较温柔软弱，这是先天气质使然；有一部分人生性忠厚，待人温和，有的人奸险，诡诈，粗鲁鄙俗；也因为“个性“，“人格”有别，有一部分人善于辞令，有的精于任事，有的善于记诵，有的人长于思考，这便是才智的区别。
以后天的修养和学识来说，因为成长背景的区别，各人的学识或丰富，或浅薄。做起事来，有人经验丰富，有人手忙脚乱。这种种的区别的表现，也都因为能力的区别。于是，固然说“天生我才必定会有用”，也必须先了解一己之性格，兴趣与能力，才能够在人生旅途中，知所抉择，并且扬长避短，把自个的优势发挥出来。
另外说“德”，“位”相配的启示。在当今社会社会中亦为重要。由于人的才力有高下之分，正如《庄子》里所说：有人“智效一官”，有人“行庇一乡”有人“德合一君”，有人“而（能）征一国。因 此，“智效一官”的人“宜任一官之职”，“而（能）征一国”的人则可居一国之位。如此，不但是个人之福，也是国家，社会之福。好高骛远，不自量力，盲目追求高位，非唯力不从心，亦将造成种种社会问题，反之假若人人谨守本分，安身立命，就能够人尽其才。
最后说“应”。
《周易》中爻的际关系，有“比”，“应”，“乘”，“承”等，“应”是其中最要紧的一种。若从当今社会来说，“应”指人与人之间的互动关系。你对别人行为的感受是应，别人对你的行为的观感也是“应”。不过，你只能要求自己尽最大力量公正客观，却无法也要求别人用同样的理性的态度来对待你，假如你过分在意他人的反应，非但失去原则，而且事事难行。俗云：“岂能尽如人意，但求无愧于心。”这两句话，或许应该是比较正确的。另一边，假若你洞悉人性测知对方的可能，也可以防范，减少不必要的困扰；对于家人亲朋友好友，也可以揣摩对方的心意，求得相互体谅。
其实也就是说，你既然有自个的“时”，“德”，“位”，“应”上的考虑，他人也自然有其成长背景，以及个别状况。明 白这层道理，你就能为他们设想。为他们设想就是进入对方的“时”，“位”，“德”，“应”系统中。从他人的立场角度去评估每一件事，你就能体谅别人的处境，不能够强人所难，果真如此，人际交往的摩擦，社会的纷争就能够减少到最小的程度。
那么这样也就是说，《周易》中“时”，“位”，“德”，“应”四者复杂的关系，向人们提示：在活着的时代，生活的“空间”，自个的“才性”，种种因素，形成了生下来就带着的的一切主客观条件与限制。
从出生的时代来说，有人生在汉，唐盛世，有人生在三国，魏曹，这是无法选择的。从活着的空间与环境来说，生活在不同的区域，或在平原，海畔，或在沙漠，高原；或富庶，或贫瘠，人就必须接受对应的生态环境，并适应不同的地理条件，这都叫作“命”。
万物所受的禀赋，固然属于“命”的范畴，然而就万物本身来说，便形成万物的性。以人类来说，人所受的禀赋，气质，或刚，或柔，或清或浊，或厚或薄，或愚或智，或长于此或长于彼等，都属于此类；其它如长相，家庭，疾病等遗传基因，乃至畸形，弱智等天生残障，也都是个人生下来时即已存在，是必须接受的。
《周易》中的博大精深的智力昭示世人：唯有“知命”，“尽性”才能知晓天地变化的原则，社会发展的趋势以及个人在天地，社会之中所处的分位，自俺的特质与本性，唯其如此，才可以在人力的极限中，去追求最大的生命空间。换言之，人在“时”，“空”的笼罩下，唯有认识客观环境，将所秉受之“德”，充分发出来，才有不愧不怍，无忧无惧。这便是正确即明智的“处命之道”。
周易治理的位中应时
《周易》强调位、时、应、中。位，指空间变化。六十四卦每一卦分阳位、阴位，每一卦从下往上又分下位、二位、三位、四位、五位、上位。如阳爻处阳位，为“得正”，主吉，反之则不得位，多主凶。总之事物发展有空间基础，如具备这个基础则常常成功，失去空间基础，则常常失败。管理上也是这样，应考虑各层次职员的具体位置，使他们各得其所，各尽其能。这就要求任人唯贤，叫他们最大限度地发挥各自的才能。日本的管理符合由下而上的六爻管理。一切数据、决策、信息、沟通……是由下而上，由内而外，从基层反映到上层。东南亚国家的管理，受易经天大、地大、人亦大的传统精神及时位观念的作用与影响，企业内部管理者和被管理者都一视同仁，愿家人们都成为自觉愿意的、不违规矩的伦理，主动关心企业的生存与发展。高层、中层、基层各居天人地爻位，中层管理者是第1线管理人，地位非常重要，故在选拔、培植和派任上对企业的兴盛关系极大。西方管理不太注重这一点，如美国一般高档管理者的兴趣仅是生产、销售和商品的消费；注重和重视资源的使用，不断追求有形财富的积累。于是，高档管理当局要下属自由发挥去管人、理人而不制定条条框框，只要能达到目标，就可获得合理待遇；但如达未到目标，就会毫不容情地解雇，这是一种很现实的经济管理制度。
中，指中位，中道。六十四卦中，2。五两位为中位，无论阴爻还是阳爻居中位，皆吉。然如阳爻居五位，阴爻居二位，则既得正，又得中，为大吉。管理者管理企业，管理下属均要遵循中道，不可有私心杂念，不可有所偏颇。
应，指阴阳对应，呼应。六十四卦中，一与四，二与5。三与六爻相应。凡阳爻与阴爻，阴爻与阳爻相应，称为“有应”；阳爻与阳爻，阴爻与阴爻相应，称为“无应”。普通情况，有应为吉，无应为凶。阴阳相感应亦是管理原则之一，管理者与被管理者只有互相感应，上下一心，才可万物化生，百业兴盛。
时，指时位、时机。六十四卦预示六十四“时”，每卦六爻的变化情状，均展现事物在特定“时”中的变化、发展规律和卦义的特定背景。对一个管理者来说，及时等待时机、把握时机是非常重要的。假如说空间的变化还不错用人力变通的话，那么时间的变化有时却非人力可以挽救的。因而不失时机乃管理者一条基本原则。《周易》的“时”常常与信息——消息相联系。《丰卦。象辞》说：“天地盈虚，与时消息。”意为客观世界阴阳盈虚变化是随着时间的变化而变化的。“消息”意同消长，此又可理解为信息，时间的转移、变化蕴藏着瞬息万变的各式信息。管理者应对这种高度敏感、高速变化的信息及时作出反应，并且 还要迅速而准确地把握自己企业、经营的信息，并及时反馈给社会。
