周易的体例包括什么周易推算易经(周易蕴含的主要内容)
周易写的有什么含义，想表达什么
占筮及《周易》一书追溯于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时刻，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。
《周易》中运用八卦预测推算信息的方式方法的发明，正所谓我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和平时生活中遇见的疑难之事，不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测推算的科学方法，预测推算自然和人事吉凶方面的相关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更佳地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。因 此，易卦及《周易》，是个储存量很大的信息库。
《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在5000年文明史上，中国人民之因此能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传到现在，是与我们民族对易道精神的时代把握密切相关的。
《周易》这部古老而又灿烂的文化瑰宝之因此能长存于世，正在于它的实用性和科学性。它独一无二的超前预测推算、超前反映的功能是目前任何科学仪器无可比拟的，可上测天，下测地，中测人事。人体本身就是一个信息感应器，它本身就有预测推算信息的功能，而且分工细而严密。摇卦时铜钱平放于手心，人的易场力作用于铜钱，使之依照感应易场发生运动，于是铜钱的变动就反映了相应事物的阴阳变化。
目前，咱们国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前，思想混乱，现实操作容易趋向神秘主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真真正正价值。
《周易》是最能展现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（--）和阳（—），《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”全地球千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳互相作用的结果。《周易》钻石的对象是天、地、人三才，而以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的本质，孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”，“乾坤其易之蕴邪”。《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾、坤两卦为首。《系辞》开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文，并且将乾坤之德性引申发挥至人文道德领域。说明乾、坤是《周易》中最要紧的两卦，也是《周易》阴阳哲学的基础。
乾坤辟阖，阴阳为道
《周易》开篇即为乾、坤二卦具有十分重要的意义。《系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”阴阳是事物变化的基本要素，乾坤为阴阳的总根源和代表。《周易·系辞》又说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。”意谓在阴阳的交互作用下，乾坤定位，万物化生，宇宙间变化万千纵横交错，都是基于乾坤开合，阴阳运化的结果。孔子在《系辞》中提出“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”这种宇宙万物的生化模式，与胚胎的细胞分裂过程十分相像，揭示了万物由简单到复杂的演化过程。这与老子的“道生一，毕生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”的宇宙化生过程十分相似。老子的一，等同于太极，二就是两仪（阴阳），三者，为阴阳之和。孔子和老子的宇宙生化模式是一致的，均认为太极生两仪（即毕生二）是事物发生和发展的基本过程（即承认事物的矛盾性），只不过是表达的事物变化的角度不同而已。孔子强调的是八卦、六十四卦的形成，即万物的由简单到复杂的多层次变化过程；老子则强调了万物阴阳的互相作用，即阴阳相生、相和而不断化生万物的过程。
关于宇宙万物的源头和发展根本原因，西方提出上帝造物说。 《圣经·创世纪》第2、三节记录载入，上帝创造了第1个男人亚当，又用亚当的肋骨造了女人夏娃，叫他们共同居住在伊甸园里，上帝创造的动物当中蛇引诱他们吃了禁果……在西方看来，宇宙万物发生、发展的本质动因是造物主神的效果。《周易》中没有造物主的概念，“生生之谓易”，它开门见山的指出变易是宇宙万物的本性，因此为周易，即普遍变化之义。《系辞》说：“易有太极，是生两仪”。太极是事物变化的本体，“太极动而生阳静而生阴，一动一静互为其根”（周敦颐《太极图说》）。乾坤、阴阳才是万物发展变化的源泉和动因。《周易》以乾坤等阴阳的互相作用概括了全地球的一切矛盾对应领域，揭示了事物变化的普遍规律。在《乾坤谱》中：八卦的立体结构，完整的体现了周易的宇宙观： 在乾坤谱中，周易八卦的立体坐标分别为：
乾：ｘ＝１，ｙ＝１，ｚ＝１
巽：ｘ＝１，ｙ＝１，ｚ＝０
离：ｘ＝１，ｙ＝０，ｚ＝１
兑：ｘ＝０，ｙ＝１，ｚ＝１
震：ｘ＝０，ｙ＝０，ｚ＝１
坎：ｘ＝０，ｙ＝１，ｚ＝０
艮：ｘ＝１，ｙ＝０，ｚ＝０
坤：ｘ＝０，ｙ＝０，ｚ＝０
乾坤谱解释了周易中的数学原理，印证了周易中蕴涵了一定的科学性．
周易八卦
命理分析术的发展
中国人在知命、测命的历史之路上有着辉煌精湛的表现，显现了《周易》、《六壬》、《奇门遁甲》、《渊海子平》、《三命通会》、《麻衣神相》等博大精深的著作，显现了诸葛亮，邵康节，等神奇的人物。上至帝王将相，下自百姓走卒，对命数预测推算无不趋之若鹜。
传统预测推算术由来已久，典籍浩瀚，鱼龙混杂，里边 的荒谬与睿智，先验与经验，迷惘与清醒，不理性与理性，诡辩与巧智，世俗与神秘，卑微与崇高，执迷与超脱，常常交织在一处。然而它们毕竟存在了数千年之久，而且到现在仍有生命力，这就不能不从它存在的历史合理性及其自己一身发展的规律性上寻找原因了。于是，巧合论，概率论，模糊论，操术论是这方面涉及的话题。
预测推算通常来讲有三大类方法。一类是依据事物的外部现象推测事物发展的趋势，如象占。另一类是由直观外象测内里事物的方式方法，如相术。再一类是依据因果关系推测事物的方式方法，即把过去，此刻和未来之间的互相联系进行综合剖析的方式方法。
八字推算是一门特殊的预测推算法，它是以阴阳变化为原理，以五行生克制化为金科玉律，以人出生的时间为根据而进行命运预测推算的。
接下来由我们具体看看这一方术的发展情况:
八字推算俗称算命。作为俗文化的一种，算命术吸取了我国传统文化的精髓，并做了深入浅出的运筹使用，从而使命理扎根于汉民族的心灵深处。
算命术是命理学家对传统文化、命理、民众心理综合运用而形成的一种民间技艺。因为人们思维的精密和演算经验的丰富，算命术逐渐形成了一个很大的系统，这个系统逐渐也复杂化，以致于只有职业算命家才能掌握。
因为人们在平时生活中非常关心本人的前程，加上占主导意识的天命意识的熏陶，人们认定人毕生的富贵贫贱，吉凶祸福，以及生死寿夭，穷通得失，乃至考场中榜，商场盈利等，无一不取决于冥冥当中的某种力量，这便是命运。
算命术能表示一自个的命运，并且还能趋吉避凶，这样，相信算命术的人愈来愈多。所以作为一种意识形态，古时候好像还没有哪一种思想能象算命术那样普及和深入人心。
【当代易坛泰斗】
（按姓氏拼音排序，违反者一律加入黑名单）
董易奇：董易奇先生：民间风俗文化专业人士，世界华人周易协会秘书长，南方电视台TVS-2《地产杂志》风水栏目主持人、南方电视台卫星频道《建筑物语》栏目主讲人，中国电视风水讲座第1人。
邵伟华 皮潮东等中国权威周易大师
乾卦 第1 坤卦 第2 屯卦 第3 蒙卦 第4 需卦 第5 讼卦 第6 师卦 第七
比卦 第八 小畜卦 第九 履卦 第十 泰卦 第十一 否卦 第十二 同人卦 第十三
大有卦 第十四 谦卦 第十五 豫卦 第十六 随卦 第十七 蛊卦 第十八 临卦 第十九
观卦 第2十 噬嗑卦 第2十一 贲卦 第2十二 剥卦 第2十三 复卦 第2十四
无妄卦 第2十五 大畜卦 第2十六 颐卦 第2十七 大过卦 第2十八 坎卦 第2十九
离卦 第3十 咸卦 第3十一 恒卦 第3十二 遯卦 第3十三 大壮卦 第3十四 晋卦 第3十五
明夷卦 第3十六 家人卦 第3十七 睽卦 第3十八 蹇卦 第3十九 解卦 第4十
损卦 第4十一 益卦 第4十二 夬卦 第4十三 姤卦 第4十四 萃卦 第4十五
升卦 第4十六 困卦 第4十七 井卦 第4十八 革卦 第4十九 鼎卦 第5十
震卦 第5十一 艮卦 第5十二 渐卦 第5十三 归妹卦 第5十四 丰卦 第5十五
旅卦 第5十六 巽卦 第5十七 兑卦 第5十八 涣卦 第5十九 节卦 第6十
中孚卦 第6十一 小过卦 第6十二 既济卦 第6十三 未济卦 第6十四生生变化为易，古往今来之常为经易经》是我国古代一部神秘的著作，由于流行在周朝，因此叫《周易》，并被儒家尊为群经之首，从其编排体例及文字内容看，是占卜用书。本条目讨论宽泛的易经，即包括《易经》和《易传》在内；在古籍里仅提到名字的“连山”、“归藏”（不管是否事实存在）则不予讨论。
秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。
关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”，故古代人们多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同看法。因为成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读明白，为此古代人们专门撰写了《易传》以解读《易经》。现在咱们所说的“周易”通常来讲指《易经》和《易传》二者的结合。普遍规律包罗万象，变化无穷我需要声望升13级，选“能解决”“原创”再采纳，谢谢
请问易经的主要内容是什么?
《易经》是部经典巨作。据史书记录载入《易经》有《连山易》、《归藏易》、《周易》。因为《连山易》、《归藏易》已经失传。具体内容无法查考，传承下来的只有《周易》，因此大家常讲的《易经》事实上指的就是《周易》。《易经》内容包括六十四卦、卦名、卦辞、三百八十四爻、爻题、爻辞等。古时传说伏羲画八卦，周文王演六十四卦并作卦辞，周公旦作爻辞，众说纷纭。《易经》成书于商末周初。
广义的《易经》还包括《易传》。《易传》又称“十翼”，“翼”就是翅膀，寓意讲的是《易经》像只鸟，《易传》就好像这鸟儿的翅膀。《易传》是全面解释《易经》的七种十篇文章即彖上传、彖下传、象上传、象下传、系辞上传、系辞下传、文言传、说卦传、序卦传、杂卦传等。由于《易传》不仅继承《易经》经义，而且对《易经》创造性地阐发，富有辩证哲理，所以从西汉开始人们已把《易传》也作“经”来研读，与《易经》并列通行。《易传》相传为春秋末期的孔子所作。亦有人认为是战国时代或秦、汉间的作<易经>内容很多很多，天，地，数。风水等等 《易经》从其诞生的最初动机，最初目的，最初意义上讲，无疑是部占筮书。也是古时候的一部预测推算学著作。它是累积很多圣人及筮官的思想、经验而成的。人类在任何历史阶段，面对人类自己一身活着的重大问题，都要解决对自然界现象变化的预测推算；并 且，在社会斗争中，为了实现自己一身利益，也要预测推算社会的变易；再并 且，人生的各式关头，皆有各式吉凶利害需要预测推算；这一切预测推算的需要就哺育了最初的预测推算学。 要预测推算就要进一步钻研宇宙、自然、社会、人生的种种规律，探究其结构奥妙秘诀。它回答了哲学的很多问题，可称为一部哲学书；它回答了宇宙学的很多问题，可谓是一部宇宙学著作；它回答了社会学的很多问题，可谓是一部社会学著作；它蕴含了、容纳了丰富了历史知识、历史经验，可谓是一部历史书；它蕴含了天文、气象方面的许多知识，可以说它是一部天文学书、气象学书；诚然，它其实还是一部独特的一生哲学书；也可谓是一部策略书，里面充满策略学的智力。最后，不能忽视、遗漏的是，这还是一部气功书。有着对气功修炼的高档指导。
麻烦采纳，谢谢!《易经》还包括《易传》。《易传》又称“十翼”，“翼”就是翅膀，寓意讲的是《易经》像只鸟，《易传》就好像这鸟儿的翅膀。《易传》是全面解释《易经》的七种十篇文章即彖上传、彖下传、象上传、象下传、系辞上传、系辞下传、文言传、说卦传、序卦传、杂卦传等。由于《易传》不仅继承《易经》经义，而且对《易经》创造性地阐发，富有辩证哲理，所以从西汉开始人们已把《易传》也作“经”来研读，与《易经》并列通行。《易传》相传为春秋末期的孔子所作。亦有人认为是战国时代或秦、汉间的作，找领悟学堂就能够了已解决问题
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《易经》究竟是本什么书？主要讲了什么内容？
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易经的主要内容及作者
憋！！！憋！！！憋！！！
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解决时间:2008-03-27
15:28
易经》介绍
《易经》是我国古代一部神秘的著作，从其编排体例及文字内容看，是占卜用书。秦始皇焚书之时，《易经》也是因其具有占卜预测推算之书的性质而得以幸免。“伏羲画八卦，文王演周易”，开创了中国人民文化之端。2000年来被尊为群经之首，历经汉、晋、宋、明、清的兴盛发展时代，一步步被完善成为我国古代的预测推算学。易学蕴藏着唯物看法和朴素而富饶的辩证法思想，其象数义理更是中国古代一切科技思想之源。易学的科学价值，因受2000年来封建制度的阻碍，未被充分发掘出来。近代，易经八卦在发达国家已被用以服务于科学技术，在天文学、气象学、医学、生命科学、预测推算学和工业、商业等方面都取得了巨大成就，尤其是“太极生两仪”和八卦的阴阳导出了二进制，八卦被誉为“计算器之母”。我们祖国的瑰宝被外国人发掘而去。在人文、科学、预测推算方面对人类作出了巨大无比的贡献，这是我们中国人民的骄傲。显然，它必将在更深入宽广的范畴发挥其更大的效果。
关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”，故古代人们多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同看法。因为成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读明白，为此古代人们专门撰写了《易传》以解读《易经》。现在咱们所说的“周易”通常来讲指《易经》和《易传》二者的结合。
占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜追溯于人类解释世界的渴望，哲学的萌芽从原始中生发出来，《易经》为此提供了非常好的例证。中国哲学中阴阳相克相生、统一对立的基础理论，便是根植于《易经》。后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，儒家和道教的学说均明显受到《易经》的作用与影响。今人更是从《易经》中破译出哲学、、历史、军事、民间风俗等许多方面的研究价值。
依据《周礼》的记录载入，占卜有“三易之法”，《易经》只是其中的一个，另两部《连山》、《归藏》均已失传。
《易》被其后的诸多研究者所推崇，很多易学研究者都是那个时候公众承认的渊博学者。研究周易的大体可分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如东汉王弼、北宋程颐，后者如西汉京房、北宋邵雍。象广为人知的河图洛书、太极图（含阴阳鱼的饼图案）等，都是《易经》原著中所无、后人依据对《易经》的理解添加进去的。
《周易》究竟是如何一本书?
《周易》是古时候最要紧的文化典籍之一，集中展现了中国人民的渊深智慧，是我国传统文化中最具魅力的一部经典，被尊为“群经之首，诸子百家之源”。《周易》及其衍生文化是中华文化发展的本质和源头之一，在咱们国家漫长的历史演变过程中产生了深远而又巨大无比的作用与影响，其作用与影响力不仅涵盖了中国乃至东亚的传统、经济、文化等许多方面，也与中国乃至东亚守旧的建筑、医学、音乐、绘画、平时生活等有着紧密有关的联系。如今的《周易》一书由《易经》和《易传》两部分组成。
《易经》的作者与成书时间，历代多有争论。最早的有“伏羲始画先天八卦”的讲法，之后的有“文王拘而演周易”的讲法。后一种说法源自西汉史学家司马迁的史学著作《史记》，多为古代人们采信，所以历代多认同司马迁的讲法，即《易经》是周文王被商纣王囚禁在羑里（位于今河南汤阴城北4公里处）期间的著作。现在的人对此也有持另种看法，认为《易经》并 不是由一人所著，而是出自于商周时期的一批巫官、史官与卜官之手，并参考了历代相传、不断沉淀出来的占筮资料、历史文书以及社会生活经验的点滴加工整理而成的，这个看法在长沙马王堆汉墓出土的《周易》帛书中获得了对应的印证，帛书《周易》与历代通行的《周易》有着相当的差异。尽管有着以上争论，然而，《易经》成书于商周时期应是确定无疑的。
《易传》是战国时代解说和发挥《易经》的论文集，据说源自孔子，由孔子的后学编撰而成，亦可以看作是一部指点人们利用自然规律和社会发展规律的哲学著作。《易传》由七篇文章构成，其创作时间离经文形成的时间不是很长（约五六百年），是解释说明经文的最原始、最权威的文字。这七篇文章分别为：《彖传》、《象传》、《系辞传》、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》，其中，《彖传》、《象传》、《系辞传》三篇各分上下，加上另外四篇合成“十翼”。
有许多我们耳熟能详的话语便是出自《易传》。例如，“一阴一阳之谓道”， 语出《系辞》上篇。“穷则变，变则通，通则久”，语出《系辞》下篇。而对于“乾”卦，《象》曰：“天行健，君子以自强不息”。 对于“坤”卦，《象》曰：“地势坤，君子以厚德载物”。
本文仅对《周易》进行了简单而粗浅的介绍，易学博大精深，历经数千年之沧桑，历久弥新，其价值为古今中外所不能忽略。
《周易》之《易经》部分，是由周文王及其二儿子周公旦等，在继承《连山易》和《归藏易》的基础上加工、编写的。内容着重是记录载入用于占筮的八卦六十四卦和三百八十四爻及其卦、爻辞。这是人们将《周易》看成是占筮之作的主要根据。其实也就是说，在《易经》的卦、爻辞中，不但真实而广泛地记录了西周社会各方面的情形，因而具有富饶的史料价值和思想价值，而且还记述了以周文王和周公父子等为代表的圣贤先哲“究天人之际”，对于天、地、人三者关系以及宇宙和人世金科玉律的探讨。被儒家尊为群经之首，从其编排体例及文字内容看，是占卜用书。本条目讨论宽泛的易经，即包括《易经》和《易传》在内；在古籍里仅提到名字的“连山”、“归藏”（不管是否事实存在）则不予讨论。 秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。 关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”，故古代人们多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同看法。因为成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读明白，为此古代人们专门撰写了《易传》以解读《易经》。现在咱们所说的“周易”通常来讲指《易经》和《易传》二者的结合。 有人认为，占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。《周易》是学术还是
是
占卜是古时候的一种活动，一切人文文化都源出文化。这没有啥奇怪，不必要谈虎色变。
占卜之法许多，主要有两类，一类是卜法，一类是筮法。前者用龟甲、兽骨，后者用蓍草。《周易"系辞传上》记录载入了一种以蓍草占卦的方式方法，用四十九根蓍草，经过分2。挂上一、揲4。归奇四步三遍而成一根爻，经过3×6＝18遍才成为一个卦。这一个方法太复杂了，后来就改蓍草为铜钱，用三枚铜钱起卦。再后来又用数字起卦，打比方说《梅花易数》一书中就记录载入了用物数、声音、文字笔画等起卦的方式方法。
对待《周易》占卜，历代皆有争议。孔子提出学易“不占而已矣”，荀子更是说了一句名言“善为易者不占”。使俺们先看看《易传》是咋样说占卜的。《易传》将“圣人之道”归纳为四种，就是“以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”，可见占卜是《周易》四大内容之一。
不用讳言，《易经》着重是占筮的记录。问题是这几个记录业已不是最原始的、个别的占卜记录，而是经过了史官们、古圣们的反复验证，不断修改后来的经验汇总，其中蕴含有圣贤的智力。于是，卦爻辞中的占筮比起后世那些纯粹的占卜、算命的条条框框更具有哲理性。
一般地说，《易经》卦辞和爻辞的体例基本是一样的，大体上分两部分，多数都是先叙述事例，或刻画一个图景，紧接着写出吉凶的判断语。前一部分是占测之事件，后一部分是占测的吉凶；前一部分讲原因、过程，后一部分讲占测的结果。好多人看不懂前面的部分，只看得懂后面的判断语。于是一看卦爻辞就看吉凶，这就太糟糕了。把精华给丢了。卦爻辞不但仅是说什么时位吉、什么时位凶，更加的重要的是讲为啥吉、为啥凶，因此它的精华就在于前后的关系。前面是因，后面是果，有这个因才有这个果。这就要看见它背后的东西，不是这个因呢，那就绝对肯定不是这个果了。
并且 还有一点很重要。那么这样就是不能简单地只看一条卦爻辞，务必要统观全卦，更甚者要看前后卦，或变卦。就一个卦来讲，卦辞说的是总体、整体情况，爻辞说的是具体、个别情况。六条爻辞多数是卦辞所说事情变化发展的六个阶段、六种状况，其中某一条爻辞说的只是某一个阶段、某一种状况。
我理解先圣的“不占”是不要拘泥于占卜小术，既不要拘泥于各式占筮起卦法，又不要执着于卦爻辞的占断语，而要“观其德义”“观象玩占”，要去玩味《周易》所讲的天命、天道。因此真真正正学会了《周易》的人是不会通过占筮起卦的，所问的是什么事，就会立即浮现出什么卦，紧接着再依照卦爻辞的提示做出选择。
在长期的实践中，我摸索了一种方法，叫 “入静观象法”。我用这一个方法已经训练了几百场，测试了上万人。打比方说《周易》第1卦乾卦，各位可以入静观想这个卦象，进而观想它所代表的天空，你一定能看出许多东西来。这东西其实也就是说很有意思，它是你下意识的反映，可以测你的心理状态，你如今的状况。继续深度地观想，观想半个小时，1个钟头，有的人甚至能看见童年的景象，这几个景象是动态的，一直延续至今，乃至于未来。这和弗洛伊德的精神剖析法有异曲同工之妙，当然我们的观象法已经超越简单容易的精神剖析，进入到了古圣先贤“天人合一”的境界。
于是，《易经》不但仅是预测推算学，更加的重要是行为学。它不但仅告知我们吉凶，更加的重要是教我们怎样趋吉避凶。现在的人看《易经》是要从中看出为啥“吉”“凶”“悔”“吝”“无咎”，对俺们今天的做人、做事究竟有什么启发。我们仔细地查找和考证了，说作为当代中华文化新的学术成果的来历及演变的学术过程，并整理归纳如下： 周易是一种宇宙哲学，老子说过。
周易是一种宇宙文化，孔子说过。
周易是兵法之源，孙子说过。
周易是人文学术著作，荀子说过。
周易是国学之首，汉武帝说过。
周易是一种，在古时候的学术界没有一个圣人贤者说过，当代学者说了，顺其自然变成了当代文化的研究成果。在没有任何新的史料被发现新的考古文物论证的状态下的主观学术成果。
周易是一种的学术成果，独立论证很容易和中华文化数千年演变的历史整体的整合起来的再论证阐述则矛盾重重，鸡飞狗跳。
提出周易是一种学术看法的中国学者，first of all要推衍讨论，一种是如何的变为哲学的。还要论证一种又是怎样演变成为人文学术的著作的。特别困难的是，要艰苦的论证：“为啥可以成为咱们国家的国学。”咱们国家的古代人们为啥选择一种作为国家的国学之首。国学之首的周易与的周易到底有什么区别。
周易是中华文化和中华文明的总源头，这是当代中国学术界已经得到共识的统一看法。咱们国家的祖先，推行“化人文以成天下”的文明与文化演化过程是从周易开始的，准确的说是从易经符号开始的。古代人们用“化人文以成天下”的中国专有的文化表述，已经清楚地说明了中华文化的演变。
为了获取个人或者某些人的新学术成果，推陈出新，认定“周易是一种的新的学术成果危害极大。除了造成中华文化整体演化过程的矛盾与冲突之外，在没有新的考古物证的情形下，将中华文明与中华文化的起源定性为，以说起源中华文明与中华文化，将造成中华文化复兴过程的混乱和艰难。我们尊重所有的学术研究成果。不过，国家的最高利益大于一切，在我们中国民族遭遇着五千年以来最大的文化复兴的历史机遇面前，中华的文化复兴必须摆脱说的纠缠，还原中华文明和中华文化原始的，始原初的，纯朴的唯物辩证思维状态。是，我们应该坦然以对。不是，我们必须奋起抗争。
哲学家波普尔，有一套著名的伪证理论，可以拿来证明周易是一种的学说是学术上的，科学上的，文化上的伪命题，是人为的主观强加在我们中国文明与中华文化源头上的伪命题。
波普尔（KAPL POPPER）认为：“不存在不经过理性前设的原始的，中性的事实和观察。不经过事先的关于某一对象的意义的论理概念的关照，是没有可能观察一个事实的。事实本身并不能使人意识到它，更大的可能性是科学工作者first of all提出大胆的论理去解释某些现象，紧接着才不懈地去检验那些理论——直到被新的论理所代替为止。”
学者们，为了证明周易是一种的学术成果，放弃了历史考证，应该遵循的以时代在先为原则，述而不作的历史关联与演变，否定与割裂了孔子的易传人文哲学与周易的历史记录载入，否定了伏羲画八卦，周文王83岁，被拘7年演周易的正史《史记》记录载入，否定了延续2000年从来未曾间断过的周易为国学之首的历史真实。只是由部分学者们私下商议，经过好像是理性的前设计和事先就带有看法的观察和引证，选择性的引用史料文献，人为主观意识前设性的去论证：“周易是一种，中华文化源头是的事先已经确定的大胆的人为理论的假设，总结出周易是一种之后，又放之四海而皆准之，广而泛之的推广宣传”。
我们曾经把中华的部分文化定性为封资修的一部分。曾经认为祖国传统文化是封建的代名词。在文化建设和创新和谐文化之新的强国时代，周易是一种的学说，也可以比喻为封建说的变种。而中华文化复兴务 必要摆脱说的纠缠，这是必须的。
周易是一种的新学术成果是这样表述的：“《周易》这部书包括易经和易传部分。易经是一部占筮书，易传那么是一部哲学书，不过《易传》的哲学思想是利用了《易经》占筮的特殊结构和筮法建立起来的。因而这两部分在内容上有差异而在形式上又有联系，形成了一种哲学思想和的奇妙的结构。这种结构并不是十全十美、天衣无缝的，它的内容和形式，哲学思想和往往发生尖锐的矛盾。假如使内容屈从于形式，可是，它的哲学思想便会沦落为的奴婢。反之，假如使形式服从于内容，可是，它的卦爻结构和编纂体例便形成表现哲学思想的一种工具。不过，易传通过这种解释，把文化转化成人文文化，把卜筮改造成为哲学，也自有历史的合理性。假如没有这种完全创新的解释，那套源于卜筮的卦爻符号就只能具有筮法的意义，而没有可能成为表现哲学思想的工具了。
将一种演变为先进的哲学的学术成果，咱们国家的老百姓听不理解。给外国人传播更是听不理解。我们应该客观地尊重中国当前的文化现状，文化建设创新和谐文化，需要彻底的摆脱卜筮的源头说。由于，我们现有的考古证据可以考证周易与卜筮的方式方法无关。我们目前也没有直接的证据来证明周易追溯于卜筮。世界通用的法律准那么是：“疑罪从无”。〈周易〉是生命的学问，宇宙的真理，文化的智能，价值的根源。《周易》不但是咱们国家的，也是东方的，更是世界的；不但是古时候的，也是现代的，更是未来的。”“《周易》不仅是中国文化的原点．也是世界文化的原点。
何谓体例，包括哪些内容，分别为什么
体例是一个汉语词汇，读音是tǐ lì，指著作的编写格式；文章的组织形式；纲领制度和内容细则；成规、惯列。
1。著作的编写格式；文章的组织形式。
出处：清恽敬《答来卿书》：“而其用意用法之巧胜，有不可胜求者，略举数篇，以为体例。”
2。纲领制度和内容细则。
出处：近代郭沫若《今昔集·论儒家的发生》：“正考父的《鼎铭》是法诫语，不合体例，不能认为它是真的。”
3。成规；惯列。
出处：元马致远《陈抟高卧》第3折：“无那舞蹈扬尘体例，只打个稽首权充拜礼。”
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体例有编年体、纪传体、纪事本末体：
1。编年体：以年代为线索编排有关历史事件。编年体史书以时间为中心，按年、月、日顺序记述史事。由于它以时间为经，以史事为纬，很容易体现出同一时期各个历史事件的联系。
2。纪传体：通过记叙人物活动，反映历史事件。纪传体史书的突出特点是以大量人物传记为中心内容，是记言、记事的进一步结合。从体裁的形式上看，纪传体是本纪、世家、列传、书志、表的综合。
3。纪事本末体：以事件为主线，将有关专题材料集中于一起。首创者是南宋的袁枢，他的《通鉴纪事本末》就采用这种体例。纪事本末体，既不同于编年体之以纪年为主，也不同于纪传体之以传人为主，而是以记事为主，把历史上的大事，详其首尾，集中表述其过程。
《周易》64卦卦辞的内容范围
卦辞，即说明《周易》卦义的文辞。共有六十四条卦辞，内容主要有：
1。自然现象变化
如第9卦小畜卦”的卦辞：“小畜：亨。密云不雨，自我西郊。”小畜卦。通达。浓云密布不下雨，从我西边的郊野飘聚过去。
2。历史人物事件
如，第三5卦“晋卦的卦辞：“晋：侯用锡马蕃庶，昼日三接。”安邦的诸侯受赏众多车马，一日之内获天子接见三次。
3。人事行为得失
如，第7卦师卦的卦辞：“师：贞。丈人吉，无咎。”师卦。正固。有威望的长老吉祥，没有凶灾。
再如13卦同人卦的卦辞：“同人：同入于野，亨。利涉大川，利君子贞。”聚合众人于郊野，通达。适宜渡过大河，适宜君子正固。
4。吉凶断语。
如，第三2卦恒卦的卦辞：“恒：亨，无咎，利贞。利有攸往。”恒卦，通达，没有凶灾，适宜正固。适宜有所前往。
再如，第一4卦大有卦的卦辞：“大有，元亨”，即大有卦，最为通达。
通例为先举出暗示意义的形象，或举出用于譬喻的事例，紧接着写出吉凶的断语。涉及狩猎、旅行、经商、爱情婚姻、争讼、战争、饮食、享祀、孚育、疾病、农牧等内容。还记录载入了西周初期以前的历史事件。具体可分为，先叙事而后断吉凶；单断吉凶而不叙事；叙事，断吉凶，再叙事，再断吉凶几种不一样的体例。
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周易的周易内容
《易经》由本文的“经”和解说的“传”构成。“经”由六十四个用象征符号（即卦画）的卦组成，每卦的内容包括卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞组成。
一：爻，卦画的基本单位为“爻”，爻分奇画与偶画，奇画由一条长的横线而成“—”，俗称“阳爻”；偶画是以两条断开的横线而成“--”，俗称“阴爻”。每一卦从最底层数起，总共有六爻，六爻以不同的奇画偶画配搭，形成八八六十四种不一样的组合。按易天地人三才观，初、二爻代表地，奇画为刚偶画为柔，3。四爻代表人，奇画为义偶画为仁，5。上爻代表天，奇画为阳偶画为阴。因此用“阳爻”“阴爻”称谓奇画与偶画，是泛阴阳论的表现。
二：卦画（卦的符号），即由六条“—”“--”奇偶画爻组成。
三：卦名，顾名思义即前面卦画之名，如“坤”“复”“既济”等。
四：卦辞，在卦名后，对六爻的综合汇总，如“元亨利贞”，“同人于野，亨。利涉大川，利君子贞”等。
五：爻题，即爻位名称，预示某一爻在六爻中的位置及奇偶画性质，六爻卦位自下而上数起，分别是初（即一）、2。3。4。5。上（即六）。“—”为九，“--”为六。如“初六”“九三”“六五”“上九”等。
六：爻辞，指单条爻的说明、描述文辞，一卦有六爻，故共有六条爻辞，如“九二，见龙在田，利见大人。”同一卦六条爻辞间相对单独、相对静止但又互相关联、互相作用，预示不同时间、阶段事物的发展状态，以构成完整的发展、发生过程即全卦六爻整体内容汇总—卦辞。
七：上卦与下卦和内卦与外卦，因六十四卦最初由三爻八经卦重之演变而成：“八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣。”所以六爻卦亦可以分解为上半部分和下半部分，4。5。上为（上卦）或“外卦”，初、2。三为“下卦”或“内卦”。如“复”卦，上“地”下“震”，内“震”外“地”，“谦”卦为“坤”上“艮”下，内“艮”外“坤”。 一：古经分篇
《周易》古经分为上下两篇，上篇三十卦，下篇三十四卦，共六十四卦，每一卦六爻，共三百八十四爻。二：卦的构成1．卦符构成《周易》每一卦有六爻，即六个符号组成，六个符号由两部分组成，即上卦和下卦，上卦和下卦分别取八卦中的某一卦。何为八卦？八卦指乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑。
为了记住这八卦的符号，古代人们汇总了顺口溜：
乾三连（）坤三断（）
震仰盂（）艮覆碗（）
离中虚（）坎中满（）
兑上缺（）巽下断（）
八卦符号两两相重，构成了《周易》六十四卦卦画，8×8=6四、为了区分八卦之卦和六十四卦之卦，古代人们称八卦为“经卦”。称六十四卦为“别卦”。于是，任意两个经卦相重叠可以得一别卦。六十四卦是由八经卦相重而成。故从卦画看，一别卦由两经卦组成：居下部分称内卦（又称下体），另一部称外卦（又称上体）。因为八卦相重成六十四卦，故常常用八卦卦象称呼六十四别卦。八卦最根本的象是八种自然物：乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、艮为山、兑为泽、坎为水、离为火。
为了记住六十四卦卦象，以两个经卦卦象称呼一别卦。如天地否即看成由天地组成的卦画称为否卦。天山遁可看成由天山组成的卦画可称为遁卦。
2．《周易》每一卦的组成《周易》中每一卦除了卦画（符号）外，还有卦名、卦爻辞，依照先后次序，《周易》每一卦有四部分组成。①卦画（卦的符号），即六条符号组成，如坤。
②卦名，所在卦画后面的叫卦名，如乾，乾就是卦名，卦名是对卦画最简要的说明，它是这个卦的主题。③卦辞，在卦名后面有一段文字，这段文字叫卦辞，卦辞是对一卦六爻总的说明。④爻辞，一卦共六爻，即由六个符号组成，每爻皆有一个意思，表达这个意思的文辞叫做爻辞。一卦有六爻，故共有六条爻辞。在卦辞下，六条爻辞有“九”、“六”作为爻题，阳爻称九，阴爻称六。一卦六爻自下而上，若为阳爻依次为初九，九二，九三，九四，九五，上九；若为阴爻依次为初六，六二，六三，六四，六五，上六。
3．卦爻辞的结构《周易》卦爻辞，一般分为两部分。一部分是取象，说明事理；另一部分是断语。所谓取象，就是叙述一件事，或描述某一自然现象，以此说明一个道理。所谓断语，就是下结论，多用吉、凶、悔、吝等辞。《周易》卦爻辞之因此要由两部分组成，原因在于为了占问。在占问时，遇见某一卦或某一卦中的某一爻，先看卦爻辞取象部分，预示占问者处境，紧接着看判断结果。卦爻辞两部分是一种因果关系，有其前因必定会有其后果，不过这种因果性不具有客观性、普遍性，总之从其前因中推不出其后果，而且有很多事是偶然发生的，不具有普遍性，而《周易》作者将这几个不具有真实性，不带有普遍性的东西加以整理，作为《周易》的卦爻辞。以隐语形式广泛应用于占卜之中来预测推算未来。
《周易》卦爻辞并不是每一条都是有两部分组成，情况比较复杂，有时没有取象部分，直接下断语。如《恒》九二“悔亡”。或者没有断语，如《大畜》九二“舆说輹”（车子与车轴脱节，指车子坏了）。亦有的断语很长，如《坤》“利牝马之贞”（此占适合乘雌马）。《周易》卦爻辞断语常用辞及含义：吉（善，福祥）利（顺利，适合）吝（非常难）厉（危险）悔（悔恨，穷困）咎（灾患）凶（祸殃，大的灾难） 一：卦序指六十四卦排列的顺序。
《周易》六十四卦的排列，有着内在的依据，依照古代人们说法，这种排列反映了世界产生、发展、变化的过程，以乾坤为首，意味着世界万物开始于天地阴阳，乾为阳，为天；坤为阴，为地。乾坤之后为屯、蒙，屯、蒙，意味着事物刚一开始，处于蒙味时期。……上经终于坎、离，坎为月，离为日，有光明的意思，象征万物万事活生生地呈现出来。
下经以咸恒为始，象征天地生成万物以后，出现人、家庭、社会，咸为交感的意思。指男女交感，进行婚配。恒，恒久，指夫妇白头到老。社会形成以后，充满矛盾，一直到最后为既济、未济。既济，指成功，完成。未济预示事物发展无穷无尽，没有终止。《周易》作者力图使《周易》六十四卦排列符合世界进化过程。不过这种排列并不是唯一的。1973年在湖南长沙市东郊的马王堆汉墓中发现了写在帛上的《易经》叫帛书《易经》，帛书《易经》排列截然不同于今本《周易》，它是依照八卦相重的原则，把《周易》六十四卦分成八组，叫八宫，六十四卦分属于八宫。二：六十四卦卦画排列的特征唐人孔颖达曾用“二二相偶，非覆即变”来概括六十四卦卦画排列的特征。所谓“二二相偶”，是指《周易》六十四卦两两为对，共三十二对，如乾坤为一对，屯蒙为一对，按顺序依次为对。所谓“非覆即变”，是指《周易》三十二对每一对的卦画不是颠倒，就是相反。覆，颠倒；变，相反，如（屯）倒置为（蒙），（需）倒置为（讼），这是覆。（乾）与（坤）相反，乾六爻全为阳爻，坤六爻全为阴爻，（颐）与（大过）相反，颐上下为阳爻中间四爻为阴爻，大过上下为阴爻，而中间四爻为阳爻，二者卦画完全相反，这便是变。
《周易》六十四卦三十二对，有二十八对为“覆”，有四对为“变”，即除了乾坤（）、颐大过（）、坎离（）、中孚小过（）变卦外，其它与对皆为覆卦。 一：爻含有三才之道。八卦由三画组成，如乾坤三画意味着天地人，天地人即“三才”，其中下爻代表地，中爻代表人，上爻代表天。六十四卦由八卦相重而成，故六十四卦中也含有三才之道。一卦六爻，初二爻为地，三四爻为人，五上爻为天。二：爻所处位置代表事物不同阶段初爻：代表事物开始；二爻：代表事物脱颖而出；三爻：代表事物大成；四爻：代表事物进入更高层次；五爻：代表事物成功；上爻：代表事物终极。乾卦比较典型。
三：爻所处位置代表人的身体不同的部分
初爻：代表脚趾（因脚趾在最下）；二爻：代表小腿；三爻：代表腰（三爻居中，腰也居中）四爻：代表上身；五爻：代表脸；上爻：头。咸卦、艮卦比较典型。
四：爻所处的具体位置代表社会不同等级依照汉人对《周易》的阐解，情况如下：初爻在下，代表民；二爻居中，代表君子、卿大夫；三爻在二爻之上，代表诸侯；四爻近五，为近臣；五爻在上居中，为天子；上爻在最上，为宗庙（或太上皇）。五：爻所处的具体位置代表不同性质事类一般说来，二爻五爻居中，以示行中之道（即不偏不倚，但是无不及，古代人们称为大德），故多荣誉，多有功绩。总之，《周易》二五两爻辞多是吉利的。三爻居内卦之上，过中。故多凶险。四爻近五爻，五爻为天子，故近天子之人，多畏惧，即所谓伴君如伴虎。初爻代表事未成，上爻以示事已过。
六：爻位爻所居的具体位置叫爻位。爻位有一定的规律：初为阳位，二为阴位，三为阳位，四为阴位，五为阳位，上为阴位，即奇为阳位，偶为阴位，初、3。五为阳位，2。4。上为阴位。在《周易》中，阴阳位与阴阳爻并 不是一一对应，即阴爻并 不是居阴位，阳爻亦并 不是居阳位。而多为阴阳杂居，如阳居阴位，阴居阳位，故《周易》中有当位、不当位（或得位、失位）问题。一般说来，阳居阳位，阴居阴位为当位。阳居阴位，阴居阳位为失位。在《周易》六十四卦中，全当位者为既济卦，全失位者为未济卦。 《周易大传》，或称《易传》，因共十篇，又称“十翼”。传，有解说的意思。在古时候，凡解说、阐发经典著作意义的书和文字，皆可称为“传”。如《春秋左传》，是左丘明为《春秋》所作的阐解。《诗经毛传》是毛亨为《诗经》所作的阐解。翼，本指鸟虫之翅膀，此是指《周易》不可缺少的，与《周易》相辅相成的，注释解说《周易》的著作。
《易传》十篇指：《彖》上、下，《象》上、下，《文言》，《系辞》上、下，《说卦》，《序卦》，《杂卦》。
一：《易传》的贡献
《易传》是现存最早、最系统的阐解《周易》的著作。它的成书对《周易》产生了很大的作用与影响，是学习、研究《周易》的必读之书。1．从抽象意义上对《周易》作了注释，即将《周易》六十四卦三百八十四爻上升到理论高度进行概括说明和解释。如《易传》从宇宙宏观角度探讨《周易》起源，它认为《周易》是古时候圣人仰观俯察，对大自然进行模拟、效法的最终，因而《周易》中八卦及六十四卦展现了天地阴阳变化的规律。经过这样一解说，使《周易》理论变得博大精深。在注释《周易》卦爻辞时联系卦爻画注释，《周易》卦爻辞多是记录和叙述某一件事和某一现象。而《易传》把具体的卦爻辞上升到抽象的阴阳关系，从卦之寓意及爻所处的具体位置进行一下解读，从理论水平看，远超《周易》古经。2．《易传》从整体上对《周易》六十四卦加以排列和说解，揭示了卦与卦之间、卦象与卦辞之间、爻象与爻辞之间、卦与爻之间的内在联系，使《周易》六十四卦由原来散乱不堪，成为了一个有机的，具有一定逻辑性的互相联系的统一体。
3．《易传》对《易》的体例（如卦象、爻象、爻位等）作了详细说明，还保留了我国古代原始的古筮方法——大衍法，在《易传》产生之前的春秋时代，固然用《周易》占问非常盛行，不过对《周易》体例、筮法都没有说明，而《易传》在这方面作了说明。对研究《周易》体例、筮法的源头有很大意义，若无《易传》，今人将不知古时候《周易》体例和占筮的方式方法。
二：《易大传》的内容1．《彖传》（或称《彖》）彖，即材，通“裁”，有裁断的意思。裁断一卦的含义的文辞，叫彖辞。彖辞亦称卦辞。对彖辞（卦辞）的解释称为“彖传”。《易传》以“彖”作篇名，实指“彖传”。《彖传》共64条，依照六十四卦分为上下经的分法，《彖传》分为上、下，即《彖传》上，《彖传》下。《彖传》专释《周易》卦辞，其方法就是：①以八卦的预兆释卦辞。八卦最根本的象是八种自然物：乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，坎代表水，离代表火，艮代表山，兑代表泽。以八卦的预兆解释卦名卦辞。如《泰·彖》即《彖》释《泰》曰：“天地交而万物通，上下交而其志同也”。
所谓天地交，是指泰上坤下乾，坤为地，乾为天，天本在上，而今在下，地本在下，而今在上，以示天阳之气下降，入地气之中，地阴之气上升而入天气之中，二气交感，所以有“天地交”的意思。因为阴阳二气交感，万物生生不已，故为通达，其实就是“万物通”。
所谓上下交，是指泰上坤下乾，乾为天阳本在上而今在下，坤为地阴本在下而今在上，所以有上下交感的意思，就社会来讲，乾象征君，坤象征民众，在泰卦，君在下，众在上，以示君民上下交感，志向相通。大自然的阴阳二气交感，万物通达生长；社会中君臣上下交感，志向一致，故天下泰平和谐，因而称此卦为《泰》卦。泰。就是泰平，通达。②取义理释卦辞。八卦皆含有义理，如乾为刚，坤为柔，震为动，巽为入为风，坎为险，离为丽，艮为止，兑为说（悦）。《彖传》以八卦所含义理释卦辞，如《讼·彖》，即《彖》释《讼》曰：“上刚下险，险而健，讼。”所谓上刚下险，是指《讼》上乾下坎，乾为刚在上，坎为险在下，所以有“上刚下险”。所谓险而健，是指《讼》内卦坎为险，外卦乾为刚，刚即健，故称“险而健”。因此卦乾阳刚健在上，坎水阴险在下，上下争讼，故为讼卦。③取爻位说释卦辞。所谓爻位说，是指爻所处的具体位置。它主要有如此几方面内容：中位、乘、得位、失位、应位。《彖传》以爻位说释卦辞，如：A．以中位说释之：《蒙·彖》：“‘初筮告’，以刚中也。”所谓以刚中，是释“初筮告”，蒙卦有九二爻为阳爻，并居内卦中位，故称“刚中”。
B。以得位、应位释之：《小畜·彖》：“柔得位而上下应之。”（小畜一阴五阳，六四爻以阴居阴位，故称“柔得位”，五阳爻分居六四上下，故称“上下应”。C。以乘释之：《彖传》所谓乘，是指阴爻居阳爻之上。乘，有乘凌的意思。《彖传》以乘释卦辞，如《夬·彖》：“扬于王庭，柔乘五刚也。”夬一阴五阳，阴为柔，阳为刚，此卦有一阴柔乘凌五刚的预兆，故柔乘五刚。④以卦变释卦辞：卦变，是指因为阴阳爻的变动，而使一卦变成另一卦，它反映了卦与卦之间存在着一种互相变化的关系。《彖传》运用这种卦与卦之间的联系注释卦辞。如《损·彖》曰：“损下益上，其道上行。”所谓损下益上，是指《损》来自《泰》卦，即泰九三爻与上六爻交换位置而成，从上下卦看，是减损泰卦下体一阳爻而增益到其上体来。其道上行，是说减损下一阳而增添到上，阳通行在上。而《益·彖》所说“损上益下”与《损·彖》相反，它是指《益》来自《否》，是减损《否》上一阳爻而增益到下，即《否》九四爻与初六爻互易而成。
2．象（又称《象传》）卦象取法自然的预兆，自然的预兆指的是自然界事物所呈现的相貌、形态，如日月星辰所呈现的象称为天象，山川草木所呈现的象叫地象。《周易》中的象是对自然界中的物象加以概括整理，并通过卦展现出来的。《易传》中作为篇名的“象”是指《象传》，从上下经来看，它分为《象》上、《象》下两篇，从释一卦来看，又可分为两部分：大象、小象。大象是释卦象，小象是释爻象。大象释卦的方式方法，是先用八卦的预兆解释卦，紧接着比拟人事，说明依据此卦象当怎样去行动。如《比·象》：“地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯。”比上坎下坤，坎为水，坤为地，坎在坤上，故地上有水。水性下，水行地上，没有间隙，有亲比的意思，故此卦为比。比：亲比。先王效法此卦象当建立很多诸侯国，并以仁爱的态度去对待诸侯。从卦画看，比卦九五居上中为王，上下全为阴爻，故称万国、诸侯。
《小象》释辞的方式方法：
①取爻位说如释《屯》六二曰：“六二之难，乘刚也。”这是说，《屯》六二有“难”之文辞，是在于：《屯》六二之阴乘凌初九之阳刚。又如释《否》九五爻辞：“‘大人’之吉，位正当也。”这便是说，《否》九五有“大人吉”之辞，在于此爻是以阳爻而居阳位，且居外卦之中位，即所谓“位正当”。②《小象》有只从爻辞自己一身来解释爻辞，总之辞不明确，小象换一种说法表达这个意思。如《屯》六三曰：“即鹿无虞。”《象》释之曰：“‘即鹿无虞’，以从禽也。”这是说，在没有虞人作向导的前提下去追鹿，这只有被动地跟从禽兽。禽是释鹿。
③从义理方面释爻辞如《恒》六五云：“贞妇人吉，夫子凶。”《小象》解释说：“妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。”这是说妇道人家守正则有吉。所谓守正就是妇人在爱情婚姻方面从一夫而终，即一 生只能嫁一夫，夫死不能再嫁，唯独这样，才能有吉祥，而作为男子有绝对的权利只宜妇人从他，若他从妇人则有凶。《象》在这儿很显然是以儒家的伦理道德来注释爻辞，这是《恒》辞中所没有的，《恒》六五爻辞是说，占问遇此爻，妇人则有吉，而男人则有凶。3．《文言》“文言”之辞，古者多解，有说以文饰乾坤的，有说依文言理，有说卦爻辞为文王所作，故曰文言，也有的人说乾坤德大，持以文饰而为文言。
本篇以“文言”为名，是指《文言传》。《文言》文字不多，专门释《乾》《坤》两卦卦爻辞。《文言》通过注释《乾坤》卦辞，阐发了天地阴阳变化之理，君臣上下、安邦治国、修心养性之道，它的阐解，不管是从思想内容还是理论深度，大大超过了《乾》《坤》卦爻辞。
4．《系辞》系，系属；辞，文辞。系辞，指系属在卦爻之下的文辞，即卦爻辞。《易传》以系辞为篇名，专指《系辞传》，其含义为系附在《周易》后面关于《周易》通论的文辞。《系辞》分为上、下两篇，称《系辞》上，《系辞》下。《系辞》分章，古时候不统一，一般说来，多采用两种分法。其一，分上篇为13章，分下篇为11章；其二，分上篇为12章，分下篇为12章。《系辞》是对《周易》总的说明，内容博大精深，是今本《易传》7种中思想水平最高的作品，是学易必读之篇，阐述了乾坤在《周易》中的地位以及内在的依据，追述了《周易》起源、形成、作者、成书年代，揭示了《周易》的效果为认识事物规律、预知未来、道德修养、安邦治国、观卦象制作器具；解释了十六卦十八辞，以补充《彖》《象》之不足，说明了《周易》体例，包括卦位、作用、爻位、爻德等；保留了古时候原始的占筮方法——大衍筮法，并对其客观依据作了说明。
5．《说卦》
又称《说卦传》，是系统地解说八卦的专著。《说卦》一般被分为十一章，主要说明八卦产生、性质、功用、方位，以及八卦所代表的卦象。其中八卦的性质、基本卦象是剖析《周易》卦象，进行筮占的基础。6．《序卦》对六十四卦排列及排列的客观依据进行总的说明，以“有天地紧接着有万物”说明乾坤居《周易》之首，又以因果联系、物极必反、相生相成看法，解释卦与卦之间的联系。以物不可以终穷解释《周易》未济为最后一卦。《序卦》的解释多牵强附会。
7．《杂卦》杂揉六十四卦，分六十四卦为三十二对，简要地说明卦名的意思。之所以称“杂”，是由于它打乱了《序卦》六十四卦的排列，错综六十四卦而进行解说卦义。 先天八卦
先天八卦，源自《说卦第2章》：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”按乾坤、兑艮、离坎、震巽相错排列，所谓“乾坤纵而六子横”。
后天八卦
后天八卦，也叫文王八卦，其出现远比先天八卦早。后天八卦源自《说卦第5章》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离。致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”所谓“震兑横六卦纵”。
歌诀
周易六十四卦的排列顺序有多种，如“今传本”卦序、京房易传的八宫卦序、邵氏易卦序、长沙马王堆三号墓出土的周易卦序等。
八卦歌诀：
乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
八卦代数：
乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
八卦五行：
乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。
八卦生克：
乾、兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生离（火），离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）。
乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火），离（火）克乾、兑（金）。
八卦旺衰：
乾、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；
坤、艮旺于四季，衰于秋；离旺于夏，衰于四季；
坎旺于冬，衰于春。（四季是指每个季节的后一个月）
《周易》体例
1。卦名之取得
法一：上下三爻卦组合时根据其象征意义再作联想而取得卦名。
法二：在阴阳爻比为一比五时的特殊情况中取意命名
2。八卦的预兆征（自然事物、抽象意义、家庭角色）
乾：天、刚健、爸爸
兑：泽、喜悦、少女
离：火（日）、光明、中女
震：雷、动、长男
巽：风、柔顺、长女
坎：水、危险、中男
艮：山、停止、少男
坤：地、顺承、妈妈
自然象征意义——
乾卦：全阳，象征天、太阳
兑卦：上虚下实，象征水泽可以聚拢在地上
离卦：中虚，象征火日照耀
震卦：下一阳上二阴，显现阳气由下而上，象征地震自下起
巽卦：下一阴上二阳，象征石下有洞，风从而窜入
坎卦：中实，外形像水字，故象征水
艮卦：下二阴上一阳，象征前有山挡住了去路
坤卦：全阴，象征地、月亮
抽象象征意义——
乾：全阳，象征刚健
兑：少女，喜悦的预兆
离：火，象征光明、智慧
震：为动，也是刚健义
巽：风柔顺的预兆
坎：水，易陷，危险的预兆
艮：为山，大山阻挡，为止的意思
坤：全阴，亦象征柔顺
家庭角色——《周易》爻位由下而上，故初为长、二为中、三为少。三阳及单阳者为男，三阴及单阴者为女。
周易是什么?
1。周易是一本书，《周易》是中华文明史上一部内涵精深、作用与影响广泛、流传久远的典籍，有“群经之首”和“大道之源”之称。几千年来，《周易》用其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示），以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制），招引着人们在各个范畴对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究体系。2。《周易》一书有《易经》和易传两部分所构成，从总体上看它是一部指点人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作。其中，《易经》是中国古代先哲经过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各式社会实践活动及这样的结果进行高度汇总概括后而形成的。它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律。《易传》那么是对《易经》进行解说，用以阐发义理的哲学典籍。3。《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中国人民的民族性格中。易道讲究阴阳相济、刚柔有应，提倡自强不息、厚德载物。在5000年文明史上，中国人民之因此能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传到现在，是与我们民族对易道精神的时代把握密切相关的。1。周易是一本书，《周易》是中华文明史上一部内涵精深、作用与影响广泛、流传久远的典籍，有“群经之首”和“大道之源”之称。几千年来，《周易》用其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示），以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制），招引着人们在各个范畴对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究体系。2。《周易》一书有《易经》和易传两部分所构成，从总体上看它是一部指点人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作。其中，《易经》是中国古代先哲经过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各式社会实践活动及这样的结果进行高度汇总概括后而形成的。它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律。《易传》那么是对《易经》进行解说，用以阐发义理的哲学典籍。3。《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中国人民的民族性格中。易道讲究阴阳相济、刚柔有应，提倡自强不息、厚德载物。在5000年文明史上，中国人民之因此能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传到现在，是与我们民族对易道精神的时代把握密切相关的。
《周易》又称《易经》，在我国在世界的作用与影响都极其深远，不过却是秦汉后直到现在日没有人真真正正通晓的上古典籍。《周易》分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，叫作“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解解读和对筮占原理、功用等方面的论述。
周易概述
据传，《周易》的诞生地就是如今的世界遗产城市安阳市。羑里城位于安阳市区南10公里处。易卦系统最根本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。假如不理会阴阳的状态，只论及其性质，那么可以用阳爻（－）和阴爻（－－）预示阴阳。将上述阴阳爻依照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就能够得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦皆有特别规定的名称。若是再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”四种情形，可以 使用“X，O，--，－，”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都也许有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不一样的卦。假如将阴阳性质构成一样的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名一样的六十四种分系统，可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的代表象征意义的解释以及对应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第1条内容是对应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误也可以这样说模糊的认识。
占筮及《周易》一书追溯于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时刻，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。
《周易》中运用八卦预测推算信息的方式方法的发明，正所谓我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。因 此，易卦及《周易》，是个储存量很大的信息库。
《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在5000年文明史上，中国人民之因此能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传到现在，是与我们民族对易道精神的时代把握密切相关的平时生活中遇见的疑难之事，不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测推算的科学方法，预测推算自然和人事吉凶方面的相关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更。
《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古代人们用它来预测推算未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古代人们在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是名符其实的科学。固然有些理解与科学相符，那是由于这个理解正好有科学合理性，但就不能由于说它是科学的。只能当它是一种文化。
现今，咱们国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前，思想混乱，现实操作容易趋向神秘主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真真正正价值。
《周易》是最能展现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（--）和阳（—），《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”全地球千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳互相作用的结果。《周易》钻石的对象是天、地、人三才，而以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的本质，孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”，“乾坤其易之蕴邪”。《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾、坤两卦为首。《系辞》开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文，并且将乾坤之德性引申发挥至人文道德领域。说明乾、坤是《周易》中最要紧的两卦，也是《周易》阴阳哲学的基础。
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周易有什么含义
《易》：是《易经》的简称。多指依据万事万物的变化过程，提炼出万事万物的变化规律，《易》是一种宇宙中相对性因果轮回。易是指易经里“易”之寓意有三个“变易”、“简易”、“不易”。《易经》基于河图洛书，历经上古（伏羲先天八卦）、中古（文王后天八卦）和下古（孔子注释）而成书。南怀瑾先生在《易经杂谈》中，阐述《易经》有可能存在200万年以上《易经》是一本揭示变化的书，由太极阴阳图和八卦及六十四卦构成《易经》典籍之内容。“易”字由日月组成，上面是“日”代表阳，下面的“勿”是月的变异代表阴，合在一起指阴阳更替。
简单介绍
《周易》是中国最早的卜筮专著。它以特殊的体系和表达方式，为中国术数学的建立奠定了牢固的基础。《周易》产生的年代，过去很多学者都认为是在商末周初， 因为商末周初时的卦有数字卦和画卦两种， 大体上能够确定《周易》诞生的年代，最早只可以在周昭王之后，或西周中晚期，而绝没有可能是在商末。
《周易》记录载入的八八六十四卦，是在商周的数字卦及画卦的基础上产生的。构成易卦的基本符号有两个：“—”和“--”，是我国迄今发现的第1部带有繇辞的卜筮书。
此刻通行的周易包括两个部分。第1部分称为易经，即易的本身， 包括六十四卦、卦形、卦名、卦辞、爻题、及爻辞。第2部分称为易传，包括彖、象、系辞、文言、说卦、序卦、杂卦七个题目十篇文章。
周易六十四卦的排列顺序有三种，一是现通行本的顺序， 一是京房易传的八宫顺序， 一是长沙马王堆三号墓出土的周易顺序。
《易经》是一本揭示变化的书，由太极阴阳图和八卦及六十四卦构成《易经》典籍之内容。《周易》即《易经》，《三易》之一（另有看法：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。这本古代人们的经典著作是不错的，不过同时《易经》也是比较羞涩难懂的。凭借自己研究是有些难弄清楚明白的。想要弄清楚明白的话我有一个途径。我关注了好多vx悟 真 网012 14944。net，目前威信公钟浩:国易志的系列免费公开课挺适合入门的，号里亦有许多易学的资料，可以到国易志试一下。
