周易易解内五行周易诀窍(易经大全会解)
周易的内容，尽最大力量可能多，谢谢
易图：
伏羲六十四卦方圆图：http://api。photoshop。com/home_23bbd3a5c47a4264847876eccfa7e99b/adobe-px-assets/7b1f173cdff643018c97bb105cef1f97
先天自然之图：http://api。photoshop。com/home_23bbd3a5c47a4264847876eccfa7e99b/adobe-px-assets/a46ad47942f946e497f29f3e29586df6
河图：http://api。photoshop。com/home_23bbd3a5c47a4264847876eccfa7e99b/adobe-px-assets/c8b063fe67e549648b4dfda00022d002
洛书：http://api。photoshop。com/home_23bbd3a5c47a4264847876eccfa7e99b/adobe-px-assets/a57ad38b14e二十四f4d805d5775aac73ef8
先天八卦方位：http://api。photoshop。com/home_23bbd3a5c47a4264847876eccfa7e99b/adobe-px-assets/09a3155982304d50b0ba5a5cc0e225d5
后天八卦方位：http://api。photoshop。com/home_23bbd3a5c47a4264847876eccfa7e99b/adobe-px-assets/82a5c702c71b4715bbeefe74e7f7ae7f
八卦取象歌：http://api。photoshop。com/home_23bbd3a5c47a4264847876eccfa7e99b/adobe-px-assets/f6be688cda9d4cbea96982d32a610f78
八卦解：http://api。photoshop。com/home_23bbd3a5c47a4264847876eccfa7e99b/adobe-px-assets/902098de31914faa85a1673891dae43d
《周易》是一部博大精深的巨著，历代都受到哲学家和自然科学工作者们的注意和关注，春秋末期
《易传》对《易经》进行了注释及发挥。《易经》及《易传》合称《周易》，易理精湛
，是我国哲学及自然科学的胚基。于是，历代探索《周易》者甚多，从先秦至近代注释
发挥《周易》之著作竟三千余部，浩瀚的易林形成了咱们国家的易学史系统。其渊博的易理
对咱们国家的哲、史、文、自然科学、社会科学均产生了巨大无比的作用与影响，历代哲学家、文史学
家，自然科学者们无不奉以为圭臬。
《易经》是《周易》的本经，团属儒家的经典，故称为经，为六经之首。凡六十四
卦，三百八十六爻，其中，每卦六爻，卦又有卦名与卦辞，爻有爻题与爻辞，因是以筮
占形式成书，故未被秦始皇烧毁而得以保留下来。本书主要通过卦、爻辞占卜人事吉凶
，客观上是对上古社会的反映，包含有一定的哲学雏形。《易传》是继《易经》之后最
为闪光的著作，是易林中的明珠，中同文化的瑰宝。《传》对《经》的阐解大大地超过
了《经》原有的水平，《经》《传》交相辉映，合三千多《周易》系列书籍文献，组成
了一部交融着自然科学、社会科学、哲学的伟大文献系列，成为炎黄文化的宝贵财富。
第1节《周易》的流派及其成就
《易》学是“经学”的重要内容之一，对《周易》的研究，从汉代开始，大体分为
象数派及易理派两大流派，《易传》多以象数解“经”，而《论语》、《吕氏春秋》、
《战国策》等则为义理派不谈象数。受上述作用与影响，对《周易》的研究历代皆分为两大派
，汉代为象数派的开山，魏、晋朝为理义派的先河。所谓象数派是以取象（即取八卦所
象征的各式物象）来阐述卦辞和爻辞，加“乾”取象为天，“坤”取象为地。在汉代以
《易纬》为代表，《京氏易传》及《周易章句》、《焦氏易林》等亦为取象派的典型。
取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的，如对坎卦，不取水象而取“陷”义、“险”义，
以一阳陷二阴之中；乾卦不取天象，而取“健”义、“刚”义；坤卦不取地而取“柔”
，此说以魏晋王弼《周易注》为代表，两派各有特色，对《周易》的研究皆具有积极的
意义。宋代大儒朱熹把义理和象数互相发挥，对《易》学的研究起到了互补作用。中医
学偏于象数派，不过 也渗入了理义看法，明．张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是
以象数及理义互参立论的典作。
对《周易》的研究，以汉代和宋朝为两大代表时期，汉代偏重于训诂，注释而少发
挥，比较墨守原文不敢越雷池一步，宋代则不然，敢于大胆发挥，其特点为象义并重，
自魏晋王弼择重取义后，受其作用与影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派。元明以来，象
数派与理义派发生对峙，客观上推进了易学的发展。
汉代是易学发展的重要时期，显现了很多易学的重要著作，如孟喜的《周易章句》
、焦赣的《焦氏易林》、京房的《京氏易传》、苟爽的《周易注》、虞翻的《周易注》
等，皆为汉代易学的主干。魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注《易纬》八种，亦都是汉
代《周易》钻石的重要成就，总称为汉易，汉易的特征为以象数解义，故属于象数派。
汉代对《周易》钻石的主要成就为《易纬》系列问世，“纬”是对“经”的佐翼，
六经都有纬，《易经》之纬为《易纬》，成书于西汉，为易经疏注的名著，经传之羽翼
，对《周易》作用与影响很大。惜已佚。后经东汉．郑玄注主要有：《易纬．乾凿度》、《易
纬．乾坤凿度》、《易纬．坤灵图》、《易纬．稽览图》、《易纬．乾元序制纪》、《
易纬．通卦验》二卷、《易纬．辨终备》一卷。其中以《易纬．乾凿度》、《易纬．乾
坤凿度》、《河图纬》、《易纬．坤灵图》等最为有名，《易纬》也是象数派，是《易
经》的羽翼，在易学史及哲学史上有一定的地位，其中阴阳理论对中医学的作用与影响较大。
《易纬．乾凿度》、《乾坤凿度》、《坤灵图》，被汉代经师列为《易经》的翼佐（十
翼之一），说明该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时代的《易传》：《录》上下，
《象》上下，《文言》、《系辞》上下，《说卦》、《序卦》、《杂卦》、东汉《易纬
．乾凿度》、《易纬．乾坤凿度》、《易纬．坤灵图》）。汉代除《易纬》之外《京氏
易传》对《周易》的作用与影响亦较大。
除系辞、彖、象之外，《说卦》、《序卦》、《杂卦》及东汉《易纬．乾凿度》，
《易纬．乾坤凿度》、《易纬．坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位。
也就是说，汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍，以及京房、孟喜
、焦赣、虞翻、苟爽、魏伯阳等的《京氏易传》、《周易章句》、《焦氏易林》、《周
易往》、《周易参同契》等著作，其作用与影响都很大。此外唐．孔颖达的《周易正义》，宋
代大儒朱熹的《周易本义》、程颐的《易传》、元朝．宝巴的《周易奥义》，明清时期
王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献。
魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义，对易理派的发展起
到了重要的促进作用。王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数看法，并把经
传合为一册，对《周易》的研究具有积极意义。
唐代易学又称唐易，其主要作用与影响是孔颖达接受了王弼的易理看法，著《周易正义》
，李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就，使易理派获得了进一步的发展。
此外，需要提及宋易，宋代是研究易学的一个重要时期。在此阶段大批研究《周易
》的书涌现于世，对《周易》的研究起了很大的推动作用。除朱熹的《周易本义》之外
（该书为宋以前《周易》研究之集大成），还有程颐的《易传》，司马光的《温公易说
》，赵善举的《易说》，林粟的《周易经传集解》，李杞的《周易祥解》，邵伯温之《
易学辨惑》，吴沆的《易璇玑》，项世安的《周易玩辞》，周以夫的《易通》，蔡渊的
《易象意言》、魏了翕的《周易要义》、董楷的《周易博义》、丁易东的《周易象义》
等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用。
宋代．邵雍《皇极经世》，承接了陈抟道士的学术。并有了新的发展，邵氏注重图
说，所以又叫图数之学。那氏并奉献了先天图（六十四卦序图）。北未遂以图说易之风盛
行，这和邵氏的作用与影响是分不开的。义理派以程熙为代表，其著《易传》为《周易》杰作
之一。宋．大 儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成，乃
象数易合著之杰作。明．《五经大全》，采用了程、朱之说，一直沿用至清代。
另外，清朝也是易学钻石的辉煌时期，研究易学的书籍辈出，而且大多有新的见地
。如陈梦雷的《周易浅述》，杭辛膂的《周易笔谈》，朱轼的《周易傅义》，查慎行的
《周易玩辞集解》，惠栋的《周易述》，谢维狱的《易象数理分解》，尚秉和的《周易
尚氏学》，姚配中的《周易姚氏学》，李光地的《周易观象》，黄宗义的《易学象数论
》，任启运的《周易洗心》，表明《周易》的研究正进入了一个新的阶段。
上述除了汉、宋、清朝是《周易》钻石的三大高峰之外，唐朝亦有七十六家《易》
（记录载入于《唐志》）。元朝、明朝亦有不少名作，如元朝．胡震的《周易衍义》，明朝
．胡广的《周易大全》，蒋士龙的《周易心灯》。明朝还以图解《周易》为著称，如刘
定之的《易经图解》，吕怀的《周易卦变图传》，都说明了历代研《易》之著层出不穷
。
此外，宋．刘牧的《易数勾隐图》首载河图洛书，以及宋元时期对《周易》的考校
，训估等，如宋．蔡渊的《周易经传训解》，元朝．赵访的《周易文诠》，明．董守谕
的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极其注重和重视。
近代高亨的《周易古经今注》、《周易大传今注》，李镜池的《周易探源》，冯友
兰主编的《中国哲学史新编》，张立交的《周易思想研究》，刘大钧的《周易概论》等
都是研究《周易》的杰作，其中有不少新的发挥。
也就是说，《周易》历代名著甚众，说明华夏儿女对《周易》是极为注重的。进一步发
掘和探索《周易》，是继承发扬祖国文化遗产的重要任务。
第2节《周易》历代重要著作
1。《周易》研究，侧于注释的历代著作选列
《子夏易传》 为说易之书最古老，真本已佚，春秋．卜商撰。
《易传》 相传为春秋孔子所撰。
《周易注》 郑康成注一卷，汉．郑玄撰。
《周易注》 魏．王弼。
《周易正义》 魏．王弼，晋．韩康伯注。唐．孔颖达疏。
《周易口诀诀窍义》 唐．史徵。
《周易释文》 唐．陆德明。
《周易集解》 唐．李鼎祚撰。
《易传》 宋．程颐。
《温公易说》 宋．司马光撰。
《周易新讲义》 宋．耿南仲。
《周易本义》
宋．朱子撰。
《易说》 宋．赵善誉。
《周易经传集解》
宋．林栗。
《周易祥解》
宋．李杞。
《周易浅述》 清．陈梦雷。
《周易函书约注》 清．胡煦。
《周易傅义》 清．朱轼。
《周易玩辞集解》 清．查慎行。
《周易述》 清．惠栋。
《周易章句证异》 清．翟均廉。
《御纂周易折衷》
清．康熙五十四年。
《周易稗疏》 清．王夫之。
《周易尚氏学》 清．尚秉和
《周易解故》 清．丁晏。
《周易姚氏学》 清．姚配中。
《周易古经今注》 近代．高亨。
2。《周易》研究，侧于发挥的历代著作选列
《易纬．乾坤凿度》 汉．郑玄注。
《易纬．乾凿度》 汉．郑玄注。
《易学辨惑》 宋．邵伯温撰。
《易小传》 宋．沈该撰。
《易璇玑》 宋．吴沆撰。
《易原》 宋．程大昌。
《周易义海撮要》 宋．李衡。
《周易玩辞》 宋．项安世。
《周易总义》 宋．易祓。
《易通》 宋．赵以夫。
《易象意言》 宋．蔡渊。
《周易要义》 宋．魏了翕。
《易说启蒙小传》 宋．税以权。
《易学启蒙》 宋．胡方平。
《周易傅义》 宋．董楷。
《周易象义》 宋．丁易东。
《易原奥义》 元．宝巴。
《周易衍义》 元．胡震。
《周易爻变义蕴》 元．陈应润。
《周易大全》 明．胡广。
《易用》 明．陈祖念。
《易象》 明．黄道周。
《易象解》 明．刘濂。
《六交原义》 明．金瑶。
《周易生生真传》 明．俞国人。
《易灯传》 宋．无撰名氏。
《易解心灯》 明．蒋士龙。
《易学象数论》 清．黄宗羲。
《周易洗心》 清．任启运。
《读易辨疑》
清．李开先。
《易象数理分解》 清．谢维岳。
《周易现象》 清．李光地。
《周易笔谈》 清．杭辛斋。
3。周易图解选列
《周易钩隐图》 宋．刘牧。
《易图说》 宋．吴仁杰。
《易图通辨》 宋．雷思斋。
《周易图说》 元．钱义方。
《易纬．坤灵图》 汉．郑玄
《周易旁注图说》 明．朱升。
《易经图释》 明．刘定之。
《周易卦变图传》 明．吕怀。
《伏羲图赞》 明．陈弟。
《易图亲见》 明．来集之。
《易芪图说》 清．潘咸。
《易图疏义》 清．刘鸣坷。
《周易后天归图》 清．黎由高。
《易图明辨》 清．胡渭
4。河洛专著选列
《太极图说》 宋．周敦颐。
《易数勾隐图》 宋．刘牧。
《河洛定仪赞》 明．俞国人。
《河洛真传》 明．俞国人。
《河图发微》 明．陈士槐。
《河图洛书原舛编》 清．毛奇龄。
《河洛先天图说》 清．刘天真。
5。周易考略、训诂、占筮选列
《周易经传训解》 宋．蔡渊。
《古易音训》 宋．吕祖谦。
《周易文诠》 元．赵访。
《卦变考略》 明．董守渝。
《古周易订估》 明．何楷。
《读易考原》 元．萧汉中。
《卦变考略》 明．董守谕。
《周易象训》 清．姚球。
《周易校勘记》 清．阮元。
《周易策辞考》 近代．李镜池。
6。周易占筮之书
《易林》 汉．焦延寿。
《京氏易传》 汉．京房。
《玄珠密语》 唐．王冰。
《观象玩占》 唐．李淳风。
《皇极经世》 宋．邵子。
《周易筮述》 清．王宏。
《春秋占筮书》 清．毛奇龄。
《周易古占法》 宋．程迥。
《奇门遁甲符应经》 宋．杨维德。
《易塞通变》 宋．雷思。
《遁甲演义》 明．程道士。
《奇门遁甲占验》 明．程道士。
《星学大成》 明．万民英。
《星占三卷》 明．刘孔照。
《星命总括》 明．耶律纯。
《奇门遁甲》 明．无名氏。
《黄帝奇门遁甲图》 明．无名氏。
《通占大象历星经六卷》 明．无名氏。
《易学筮贞》 清．赵世时。
《六壬大全》 郭御青著。
《六壬指南》 陈公献著。
《六壬大全》 无撰著人名氏。八卦图：http://image。悟 真 网014 14944。net/i?tn=baiduimage&ct=201326592&lm=-1&cl=2&fm=ps&word=%D6%DC%D2%D7%B0%CB%D8%D4%CD%BC
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周易主要讲解的是什么内容?
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2。周易解卦:周易解卦
此卦世应相合，你们看来还是合得来的，伏吟，说明对方目前有些难受，不知怎样能处理你们这份感情，爸妈临应爻对方应该比你大不少，你们或许应该是情人关系吧。间爻兄弟发动，说明有中间人参加，中间人有一定地位，对方也很听话，世爻化回头克，你亦不是很如意。大象变游，有分离之意。假如你们没有发展前途，建议还是适可而止吧，周易第四0卦。
周易解卦
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周易详细解读
出生地:北京市-市中心，经度:116、3，纬度:39、9。
出生公历：1981年9月22日22时20分(北京时间)。
出生公历：1981年9月22日22时12分(天文时间)，星期二。
出生阴历：一九八一年 八月 廿五日 亥时。
枭 财 日干 比
坤造 辛酉 丁酉 癸卯 癸亥 (日空辰、巳)
藏干 辛 辛 乙 甲壬
枭 枭 食 伤劫
地势 病 病 长生 帝旺
纳音 古榴木 山下火 金箔金 大海水
喜用金，水(印枭、劫比)。忌仇火，木(财星、食伤)。
●辛酉年生:笼藏之鸡。毕生伶俐，精神爽朗，口舌能辩，六亲生疏，女命主贤德治家，老来荣华之命。
●八月出生人，前年十一月受胎，白露节后出生，此命具驿马，尤其是以性格执拗，不纳人言，凡事一意孤行，远离群众。朋友亲属均没有助力，且命途多变喜悲参半，为人眼目光辉，文章显达，正直无私，宽宏大度，无耐性，初年独木难支，自食苦果。中运有成，晚无忧，运到福泽绵长，乃孤鸟守林之命。
●廿五日，此日生人，为人忠厚，喜好公益，巧理家庭，容易经营，事业发达但多管理闲事，容易树敌，女命主衣禄禄无忧，嫁后旺夫益子，晚年发达，大旺之命。
●亥时生人: （晚上九时至十一时）天父星入命，漫游四园青草盛，出入清新步步高，为人光明磊落，勤勉俭朴，忠心正直，作事公平，心慈好善，有为人之心，无伤人之意，志刚意健，沉着热心，女人性刚易怒易解，天禄勤劳，财帛大旺，亥时君子居，衣禄更有余，居家变学诗，属官贵双显之命，爵位得高升。
适业: 企业家、、外科医生、僧侣、旅馆、艺术、、五金等金、水事业，忌火土类。
吉凶年: 十1。二十6。三十6。三十九、四十九、五十6。七十八、八十八岁。
职业财运：
★你多才多艺，各式赚money门道都略知一二，不过耐心不够，凡事只有三分钟热度，因不能够用心坚持，失去许多财机，假如从事偏业，在短期内会有财运，毕生的财运高高低低。
★从你的用神看：利于从事与金有关之行业，打比方说：金属、机械、银行、电器、钟表、刀具、车辆、运输、金融、证券、科技、武术等。
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★从你的命格趋势和性格来看，科技、医疗、演艺、命相等偏业你很容易取得成绩，由于这几个行业能发挥你的特长，也很容易得到别人的认可。
※四柱中财气较弱，发家致富的可能性不大，须努力争取。
※财星为仇忌神，求财不易，不可强求，要不然容易因财生灾。
※日干衰弱，财气衰弱，小财可赚，大财难求，日干不能从财，绝对难以致富。
※月柱有财星，多得兄弟姐妹钱财资助。
※日干衰弱，切记不能贪图横财，要不然容易生祸。
★偏财信息：天干 1透，失时无力。地支不藏。
★正财信息：天干不透。地支不藏。
※偏财透出，虽有经济脑袋，但平生多慷慨虚花，容易浪费财物。
※食伤为财之原神，今食伤不旺，财源不广或不好，大财难求。
爱情婚姻择偶www.fs18.net：
命主与巳、丑年生者三合，与辰年生者，亦即属蛇、牛、龙的人婚配较为有利；与戌年生者相害，与卯年生者相冲，和此二年生者婚配不利，亦即属狗的人较为不利，与属相为兔的人相冲，除了这些之外不必顾虑。
【配偶方向】选在本人家宅的西方或东方为佳。
日支是食神配偶之人为人温和随和，诚实厚道，做事比较有耐性，喜欢享受，喜歌舞、酒色，若不加节制就会沉迷于酒色，好逸恶劳。
日支对命主来讲为忌主配偶甚少帮助或关系较疏远。
※日元支相生，夫妻和睦，互相之间多有助益。
※日支为子午卯酉，主配偶外表漂亮。
※官星衰弱，女命逢之，主老公身体弱或无所作为。
体质健康：
日主衰弱，体质比较差，平常多锻炼身体，可免疾病困扰。
你四柱中金气过旺容易得大肠、肺、肚脐、大腿、气管、鼻子、皮肤、痔疮等部位的病。
你四柱中土气过于偏枯胃、脾、肋、腹、背、胸部、肚子等部位容易感染疾病。
有利选择：
☆以出生地或居住地为中心，你的住屋、办公室、坐位、睡姿头部、就业、就学、求医等朝向西方、北方为吉利。
☆创业时机、出门远行等办事时间选在秋天、冬季可一本万利。
☆衣着、首饰、家具、装潢等宜采用白色、黑色。
☆门牌、车牌、电话号码、抽奖、楼层、房号等选择有数字7，8。或有0，9。还算幸运。
☆朋友上选择卯、巳年生之人，由于他是你的天乙贵人，是能给你帮助的人，命主与巳、丑年生者三合，与辰年生者，和这三年生之人相处较融洽。
《周易全解》之杂卦传
【 原文 】
乾刚坤柔，比乐师忧。临观的意思，或者和或求。屯见而不失其居，蒙杂而著。震起也;艮止也。损益，盛衰之始也。大畜，时也;无妄，灾也。萃聚，而升不来也。谦轻，而豫怠也。噬嗑，食也;贲，无色也。兑见而巽伏也。随，无故也;蛊则饬也。
剥，烂也;复，反也。晋，昼也;明夷诛也。井通，而困相遇也。咸，速也;恒，久也。涣，离也;节，止也。解，缓也;蹇，难也。睽，外也;家人，内也;否泰，反其类也。大壮则止，则退也。
大有，众也;同人，亲也。革，去故也;鼎，取新也。小过，过也;中孚，信也。丰，多故也;亲寡，旅也。离上而坎下也。小畜，寡也;履，不处也。需，不进也;讼，不亲也。大过，颠也。始，遇也，柔遇刚也。
渐，女归待男行也。颐，养正也。既济，定也。归妹，女之终也。未济，男之穷也。夬，决也，刚决柔也，君子道长小人道忧也。
【 详细解读 】
《杂卦传》从文字表面上看，未尝不可以理解，其中亦颇多精义。不过为啥《杂卦传》也论述了六十四卦，而其先后次序与《序卦传》不一样?又为啥自“乾刚坤柔，比乐师忧”以下五十六卦皆以反对为序，而自“大过颠也”以下八卦则否呢?如此问题实难索解。所以我们本着“知之为知之，不知为不知”原则，就
不加以解说了。
吕绍纲按:当年先师金先生和我对《杂卦传》空着没讲，由于我们不理解。后来廖名春把它讲清楚明白了，此刻把廖文照引于下，填补这个空白。
《杂卦》在今本《易传》诸篇中最短，它是以卦象对举见义的形式揭示《周易》六十四卦卦德的一篇专门讨论。
《杂卦》通篇为韵文，共用了十九个韵，因而显得音节和谐。除篇末的八个卦之外，《杂卦》其余五十六卦的排列顺序都很有规律，它们皆“二二相耦”，每两个卦成一组;每组两个卦的关系又是相综相错或非复即变。如开篇它就论:“乾刚坤柔，比乐师忧;临、观的意思，或者和或求。”此处的六个卦，乾卦和坤卦是一组，比卦和师卦是一组，临卦和观卦是一组，这便是“二二相耦”。
乾卦的卦形为六个横线，坤卦的卦形为六个断线。它产两卦同位之爻的爻性全部相异，乾卦的初爻为阳，坤卦的初爻为阴，其他2。3。4。5。上爻也都是如此。这种关系韩康伯叫作“错”，孔颖达叫作“变”。比卦和师卦、临卦和观卦这两组卦与卦之间的联系则不同。比卦上坎下坤，卦形为（无法显示也无法描述，自己去搜索），师卦上坤下坎，卦形为（无法显示也无法描述，自己去搜索），将比卦的卦形倒转过来，就是师卦的卦形。临和观也是这样，将上坤下兑的临卦倒转过来，就是上巽下坤的观卦。同组内两卦之间的这种关系，韩康伯叫作“综”，孔颖达叫作“覆”。
《杂卦》前五十六卦二十八组，每组内的两卦，其关系不是“综”就是“错”，不是“覆”就是“变”。可是，从第5十七卦起，后面的八个卦就不同了。这八卦是大过和姤卦，渐卦和颐卦，既济和归妹，未济和夬卦。大过上兑下巽，姤卦上乾下巽，它们之间既没有相综或相覆的关系，也没有相错或相变的关系。渐和颐、既济和归妹、未济和夬卦也都是如此。这种不合乎规律的现象，显系错简所致，宋人蔡渊依据前五十六卦“二二相耦”、“非覆即变”的结构和句尾押韵之例，将后八卦改作:
大过，颠也;颐，养正也。既济，定也;未济，男之穷也。归妹，女之终也;渐，女归待男行也。姤，遇也，柔遇刚也;夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。
这样，大过和颐卦就成了相错关系，归妹和渐卦既济和未济、卦和卦就成了相综关系，其说为是。
由此看来，《杂卦》实际将《周易》六十四卦分成了三十二组，其中乾与坤、小过与中孚、离与坎、大过与颐这四组卦皆是相错关系，其余二十八组皆为相综关系。就是用这种“错综其义”的方式方法，《杂卦》重新编排了《周易》六十四卦的顺序与今本《周易》的卦序相比，《杂卦》卦序有同有异。就“二二相耦，非覆即变(即相综相错)来讲，它们是一致的。但今本《周易》的卦组与卦组之间如《序卦》所说，有意义上的联系，成为一因果联系的系列。
可是，《杂卦》中卦象的排列，却没有这种联系。如《杂卦》初始的六卦，各卦组间的两卦，有着反对关系，一刚一柔，一乐一忧，一与一求。但乾坤组与比师组、临观组之间，却互不相关。此说明《杂卦》所追求的是卦组内的逻辑结构，而不是卦组之间先后的续承关系。
《杂卦》对“二二相耦”卦组意义的解说，采取了“或以同相类，或以异相明”(韩康伯注)的方式方法。所谓“以同相类”，就是将卦义相同或相近的两卦作为一组，经过对举使其义凸显。如:
屯见而不失其居，蒙杂而著……大壮则止。遯则退也。大有众也，同人亲也。
屯卦称“见”，指生机呈现;蒙卦称“著”，“著”即明显。属同义对举。大壮称“止”，即强盛知止;称“退”，指时穷退避。大有称“众”，指所有众多;同人称“亲”，指与人亲近。与人亲近则所有众多，这都是以类相从。
但《杂卦》主要的解释方法是“以异相明”。所谓“以异相明”，就是通过揭示两卦的对立关系来凸显其各自的意义。上举“乾刚坤柔，比乐师忧，临观的意思，或者和或求”，就是如此。乾卦和坤卦阴阳相错，卦形相对，其德性“刚”与“柔”也相反;比和师卦形相综，相互反对，其德性“乐”和“忧”也相反;临卦和观卦为覆为综，其义也相反，一是与人，一是营求。通过这种对立的比较，就最大限度地揭示了两卦性质的区别。《杂卦》这种“以异相明”的方式方法突出了《周易》用矛盾对立观念解释世界的意义。
《杂卦》的主要领域是“刚”、“柔”。首句“乾刚坤柔”，表达了其对立义。乾卦由六阳爻一组成，代表事物的刚健之性;坤卦由六阴爻--组成，代表事物的柔弱之质。乾、坤对恃，预示万事万物无不具备刚柔两重性，而其间的刚柔消长则决定了事物之间的相互区分。
乾、坤以下六十二卦正所谓以刚柔消长的区别态势来说明事物之间的差别性的。如:“否、泰，反其类也。”否卦上乾下坤，泰卦上坤下乾。一是内柔而外刚，一是内刚而外柔，以刚柔分类，态势正相反，故云“反其类也”。
又说:“剥，烂也;复，反也。”剥卦上艮下坤，柔长而刚退。复卦上坤下震，刚退尽而复返，虽只一刚爻居下，但预示了刚健之性的发展趋向。所以剥、复对举，说明刚柔消长决定了事物的区别发展趋向。
刚柔思想反映在人事上，则刚为男，柔为女;刚君子而柔小人。如说:“归妹，女之终也;渐，女归待男行也。”归妹上震下兑，震为长男，兑为少女;渐为归妹之综卦，上巽下艮。巽为长女，兑为少男。两卦都是以嫁女作解，长男配少女，与礼相宜，故归妹云“终”;少男配长女，与礼不适宜，故渐云“待”。这是以男女为刚柔。
《杂卦》结尾云:“姤，遇也，柔遇刚也;夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。”姤卦形为上乾下巽，一柔初生，《杂卦》不言柔“反”，来讲“柔遇刚”。夬为姤之综卦，卦形为上兑下乾，五刚下长，一柔仅存，刚占绝对优势，故云“刚决柔”。既然已经是五阳决除一柔，所以“君子道长”，而“小人道忧”。所谓“君子”、“小人”，也是“刚”、“柔”。
《杂卦》以“乾刚坤柔”始，以“柔遇刚”、“刚决柔”终。中间的六十卦，虽未明言刚柔，但刚柔的意思或示之于六爻，如否、泰、剥、复，或显之于上下卦，如渐、归妹。未言刚柔而实寓刚柔的意思于其中。所以，《杂卦》实际是以反对为内在结构形式，以刚柔思想为主线的一篇《易》说。
全本完。
本文选自金景芳、吕绍纲合编的《周易全解》，市面上非常靠谱的讲解易学知识之书，想入门或深学的friend都可读一读。
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易经都是些什么内容啊
中国儒家典籍，六经之一。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。“易”字，一说为“简易”的意思；另一说为“变易”的意思，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易金科玉律。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞来讲。
《易经》成书于何时，作于何人，迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，所以出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。
《易经》的卦象指卦的图像，由阳爻“－”和阴爻“--”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上，用初、2。3。4。5。上预示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条，爻辞三百八十四条，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，总称为筮辞，共四百五十条。
六十四个卦象的排列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大体有三类；一是讲自然现象的变化，用以比拟人事；二是讲人事的得失；三是判断吉凶的辞句。据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。
《易经》虽属占卦书，但在其神秘的形式中包含着较深刻的论理思维和朴素的辩证观念。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活之中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列统一对立的现象，它还承认对立事物的相互转化。从《易经》中可以看出我国古代辩证法思想的萌芽，由此在中国哲学史上占有重要地位。
战国后期，对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来，汇成《五传》。至汉代，经学兴起，其中关于《周易》经传的解释，称为易学。易学源远流长，历时2000余年，形成了很多流派，如象数学派、义理学派等。很多著名哲学家，根据《周易》经传提供的思想资料，建立起本人的哲学体系。
《易经》的版本，传承下来作用与影响大的是三国魏王弼注本、唐孔颖达疏，也叫《周易正义》，收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易正义》，为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝初年，与传世各家《易》本均不同，是现存《周易》中最早的别本。古今解易者作用与影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。易经分为经上和经下。
一共是六十四卦。由乾坤震巽坎离艮兑相迭而成。每卦有卦象，卦名，卦辞和爻辞组成。易是容易，经为方法（或说经典）。即易之方法（易之经）
易经是一部严谨的哲学著作，并可以在科学的范畴内用作术数占卜。只是特别深奥难懂才会有众多牵强附会之说。
只有对其缺乏了解的人才认为易经是。
《归妹》卦的解释
1、 关于《愚公移山》的神话
《列子·汤问》上说：�?王屋二山本在冀之南，河阳之北。北山愚公带事领子孙邻里，驳斥河曲智叟的谬论，移山不止。终于感动上帝并命大力神将二山背走，帮助愚公解决了出行和发展的制约。
相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在。那么这一神话传说到底在向人们传递什么信息呢？很显然，它在驳斥河曲智叟无知和固执的并 且，也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着，并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律。可是，这一规律又是什么呢？
2、《中庸》的解读与位置
《中庸》，礼记篇名，传为子思所作。何谓中，最通俗的讲法就是不上不下，不左不右，不前不后。何谓庸，平庸也，言其所为平庸也。谓平庸之人所能为，亦能为，故称其为庸言庸行也。平庸之人所能行，故称其所行所言为庸。如有“天才出于勤奋”之说，则勤奋亦庸人所能为也，故亦可谓“天才出于平庸（之行）。”故平庸之义，其实就是中而平庸。
不平庸之人而能为平庸之行。为其不平庸也，故能中，为其能（甘于）平庸也，故能明。
《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信，庸行之谨。”平庸之言而能信，既能相信，也就能去实践。实践而又能谨慎对待，这便是“中”。总之，所作所为很是适中。
孔子说“智者过之，愚者不及也。贤者过之，不肖者不及也。”智者过于聪明，而不能为庸行，�甘为庸行。愚者虽能去做（行），而不能最终冲破教条的束缚（有失于中），故亦不可行名符其实的中庸之道。这便是道所以不得行的缘故?lt;/FONT>
贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中），不肖者行虽常常能得中，而不能甘于平庸，故亦必不能及。之就是道所以不得明于世的缘故。（大道似不肖，故不肖者常常能适中）
可是，这便是中庸了吗？《中庸》更为形象的实质又是什么呢？还是使俺们看看孔子和孔子以前我国古代思想家的观点吧。
3、《易经》六十四卦中的《归妹》
“归妹”，就此刻大家都知道之义来解释，应当是指女子归嫁于其夫家。这虽然没错，然而“归妹”之义却不但仅是这么简单。
大家都清楚男女之间由于生理上的差别致使在性格，思维思考方式等各方面相对来说都存在着不同。这也为现代科学所证实并一步步得到更深入了了解和研究。同样的我国古代的思想家们也
意识到了这个明显存在着的问题，并且对此进行了深入的研究和剖析。
我们的祖先意识到，人类在认识事物的过程中，总会受到自己一身因素的制约。那么这种制约因素是怎么产生的呢？很显然，是因为人类自己一身的无知。我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知其实就是人类的昧。昧于无知，昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的缘故。（昧而无知，大道所以不明也）
相同客观条件下，在人类认识事物的过程中，固然（男性和女性）共同受制于自己一身的无知，但由于性格和思维思考方式等各方面的差别，女性所受制约相对来说要更大。换句话说，女性更加容易受制自己一身的“昧”。在组织管理各式生产劳动和处理各式复杂事物的过程中也一样如此。
由于女性实际上更加容易“昧”于无知（停留于无知），故而在中国古代早期的男权社会中，“昧”亦逐渐变成了女性的代名词。不过同时又由于“昧”是人类共同存在和碰到的问题（男性同样存在着），故而我们的祖先将“日”去掉，而换成表现性别的“女”旁，创造了“妹”字。用于代表女性（更加的多的时刻是代表年轻女性）。
基于以上原因，就有了“昧”者“妹”也，或“妹”者“昧”也的讲法。由此可见，在中国古代早期男权社会中，“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的。
女子结婚，即归于男家。将表示着她需要为（自己一身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任。但男婚女嫁是人类社会发展的本质规律。假如说由于它对自己一身的制约而把它定为是愚昧的决定，那么人类就必须归于愚昧并从中走出来，给自己创造新的活法。
故“归妹”者，亦“归昧”也。归于平庸愚昧，以寻求创造和发展。归于愚昧，“昧”而行之不辍，是因为中心的喜悦在推动外在的实践。能自己归于愚昧并实践不止的人，主观上就具备了能用中来不断纠正自己一身认识的偏差和局限，并最终冲破愚昧制约的能力。（昧而能归，非中而何，此大中的预兆也。唯能大中者，为能不局限于已有认识而自归于昧。）
4、结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体
“归妹”者，“归昧”也，归于愚昧也。北山愚公者，不为河曲智叟所惑，不尚河曲智叟之智，自甘于昧，自归于愚味。其愚则足以行，其中则足以及，故能去太行，王屋二山也。
愚公移山者，中心悦而乐为之也。内喜悦而外付诸实施，归昧之道也。中庸者，中而平庸也。中庸者必昧，安于平庸而能守中者，必自归于昧者也。故中庸者，归昧（妹）之道也。
孔子曰“归昧，天地之大义也。”大义就是事物发展必须遵循的规律。老子曰“人法地，地法天，天法道。道法自然。”山此来讲，天地之大义，亦人之大义也。则归妹亦人之大义也。可是，依照孔子的讲法，由愚昧而走向文明其实是人类社会发展的本质规律！！！！！！！！！
周易八卦图解的内容简单介绍
《周易八卦图解》是研究《周易》象数学并探索河洛深意和卦爻精蕴的最完备的易学工具书。全书收集易学图谱近千幅，集中了宋代至清代之易学大家的主要研究心得和治易菁华，资料完备详实，可谓穷幽测隐，玄妙无穷。《周易八卦图解》自亚994年出版以来，数次再版，为治易者通透《周易》，提供了重要津梁。
吴字易经解释吴字易经中吴有什么含义
吴
读音:[wú]
部首:口
五笔:KGDU
释读解义:此字始见于商代甲骨文，本义一般认为是大声说话，喧哗。由大声说话义引申为大。作为古国名的“吴”，地处中国东南部，因此又泛指中国东南一带为吴地。金文中用为国名、地名或人名。
说文解字
【卷十】【夨部】五乎切（wú）
姓①也。亦郡②也。一曰吴，大言也。从夨、口。
周易免费取名字打分
你好，你女儿的生辰八字是：庚寅 庚辰 乙未 癸未
她的四柱命盘是属木，五行中缺少水，起名时宜用五行属水的字有利。依照五行来起名的话，这三个名字都不太适宜于你女儿的。
请你参考:
姓名：
性别：女
出生：公元2010年4月15日13时20分(阳历)
阴历：二○一○年三月初二日未时
当月节气：清明(4月5日5:52)； 中气：谷雨 (4月20日13:0)
生辰八字：庚寅年 庚辰月 乙未日 癸未时
1。她的四柱命盘
下列是她的四柱命盘。她是绿羊，出生於白虎年。 日天干代表她，所以她是属木。
年 (祖先) 月 (爸妈) 日 (自己) 时 (子孙)
阳金 阳金 阴木 阴水
白虎 白龙 绿羊 黑羊
八字命盘从阴阳干支三合历取得。上排是天干，由五行「金水木火土」轮流排列。下排是地支，用12生肖顺序排列。12生肖可转换成五行。
2。她的五行得分和喜神
下列算出她命盘中五行的分数
五行 木 (日主自己) 火 (体智外泄) 土 (钱财享受) 金 (职位压力) 水 (保护求知)
分数 26、4 9、54 16、5 22 12、48
八字五行得分情况：
木26、4; 水12、48; (同类得分：38、88)
火9、54; 土16、5; 金22; (异类得分：48、04)
相差:-9、16 综合旺衰得分:-9、16 八字过弱
四柱喜喜用神：八字过弱，四柱喜水，水就是此命的「喜神」。
八字论命是在找五行阴阳的平衡。同类和异类得分大致相同时，五行阴阳较平衡，毕生较顺利。当同类和异类得分相差过大时，人生八字就过硬或过弱，毕生起伏较大。喜神的抉择一般从得分最少的哪一类中选取，此类中值最少的五行就是她的「喜神」或称「有用之神」。当「喜神」来自流年或大运时，命盘的五行会较平衡。平衡的五行较不会打架。换言之，不高兴的事会减到最低点，那一年就会较幸运。八字就是从这个平衡理论，去剖析人毕生的起落。这里，我们就选水当做此命的「喜神」。
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梁心然
繁 体 拼音 笔划 五行 吉凶
梁 梁 liang 11 火 吉
心 心 xin 4 金 吉
然 然 ran 12 金 吉
天格-> 12(木)
人格-> 15(土)
地格-> 16(土)
外格-> 13(火)
总格-> 27(金)
天格12的解析 （掘井无泉）无理之数，发展薄弱，虽生不足，难酬志向。
含义：无理伸张的预兆。妄顾自己一身薄弱无力，企图做力不从心的事，反致失败。遇事易生不足之心。家庭缘薄，孤苦无依， 毕生寂寞。陷于孤独、遭难、逆境、病弱、不如意等困境中，或因其他运的配合不善而致使意外的失败，更甚者会有不能完寿的悲运。 （凶 ）
天格数是先祖留传下来的，其数理对人作用与影响不大。
人格15的解析 （福寿） 福寿圆满，富贵荣誉，涵养雅量，德高望重。
含义：最大好运，福寿圆满的预兆。顺和、温良、雅量。集上下之信，令人敬慕，多受福泽，德高望重，自成家业，富贵荣华。为吉祥有德，繁荣兴家的大吉数。 （吉 ）
人格数又称主运，是整个姓名的中心点，作用与影响人的人生命运。
地格16的解析 （厚重） 厚德载物，安富尊荣，财官双美，功名成就。
含义：逢凶化吉象。位尊望重，建立基业。雅量深厚，多智多谋，精于协调，所谋如意，家门繁荣，福禄寿俱全。为大事大业可成，发达富贵的好暗示。属温和之首领运数。 （吉 ）
地格数又称前运，作用与影响人中年以前的活动力。
外格13的解析 （春日牡丹）才艺多能，智谋奇略，忍柔当事，鸣奏大功。
含义：天地溢现瑞气，享天赐之福，处处充满吉兆。富学艺才能，有智谋奇略。忍柔当事，任何难事皆巧于措置而奏大功，为得享福贵荣华的好诱导。得贵人相助，受惠丰厚，易得信用，建功立业，花开富贵，毕生享福。 （吉 ）
外格数作用与影响命运之灵活力。
总格27的解析 （增长） 欲望无止，自我强烈，多受毁谤，尚可成功。
含义：欲望无止境，自信心过强，不容他人言语，多受诽谤攻击，而易致失败。始用其智谋，拼搏向前获得名利。待过中年，势渐趋下，内外酿出不和，难以发达到老，假使自己一身温顺富有，也不免内部背后是非不息。大多为半途中折的预兆。或因其他运的关系而陷于刑罚、孤独、死于逆难等。 （凶 ）
总格又称后运，作用与影响人中年至晚年的命数。
对三才数理的作用与影响 成功运被压抑，不能有所伸张，生不平不满之念，招致家庭不和或不幸，有呼吸器官、眼睛疾患。 （凶 ）
对基础运的作用与影响 性格稍有迟钝，稳重，易亲近也易离开，成功固然较迟，但总体上是幸福的。（吉）
对成功运的作用与影响 虽有不平不满之状，但以本来的德量，可无大碍，易患肠胃和腹部之症。（凶）
对人际交往的作用与影响 性情温和周到，善于社交，缺乏牺牲精神。如精心打下良好基础，大发展，大成功。如听之任之，则失去一半的机会。 （吉 ）
人格15有以下数理暗示 吉祥运、财富运、女德运
地格16有以下数理暗示 首领运、富贵运、男性双妻运、女德运
外格13有以下数理暗示 首领运、吉祥运、艺能运
总格27有以下数理暗示 刚情运、刚情运
总评及建议：
你之名字起得很好，相信它会助你毕生顺利的，祝你好运。
取此名不错啊 姓名评分：86
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梁欣然
繁 体 拼音 笔划 五行 吉凶
梁 梁 liang 11 火 吉
欣 俽 xin 8 木 吉
然 然 ran 12 金 吉
天格-> 12(木)
人格-> 19(水)
地格-> 20(水)
外格-> 13(火)
总格-> 31(木)
天格12的解析 （掘井无泉）无理之数，发展薄弱，虽生不足，难酬志向。
含义：无理伸张的预兆。妄顾自己一身薄弱无力，企图做力不从心的事，反致失败。遇事易生不足之心。家庭缘薄，孤苦无依， 毕生寂寞。陷于孤独、遭难、逆境、病弱、不如意等困境中，或因其他运的配合不善而致使意外的失败，更甚者会有不能完寿的悲运。 （凶 ）
天格数是先祖留传下来的，其数理对人作用与影响不大。
人格19的解析 （多难） 风云蔽日，辛苦重来，虽有智谋，万事磨难。
含义：风云蔽月的预兆，有才智多谋略。虽有功名大业，获得名利的实力，但因其过刚而频生意外的灾患，内外不和，一败涂地，困难苦惨不绝。若主运有这个数，又乏其他吉数以助，多陷病弱、废疾、孤寡甚至夭折，老婆死别、刑罚、杀伤等灾。为万事磨难非命至极，故亦称命短数。若先天有金水者，可成巨富、怪杰、伟大的人。 （凶 ）
人格数又称主运，是整个姓名的中心点，作用与影响人的人生命运。
地格20的解析 （屋下藏金）非业破运，灾难重重，进退维谷，万事难成。
含义：物将坏的预兆。破败衰亡之数，具有命短非业的诱导。危机危难四伏，灾难迭至，凶祸频临，毕生不得安宁，不如意，万事难成，陷于逆境。或致使病弱、命短、非业、破灭，或幼时别亲，而陷困苦，或叹子女不幸，或男女失偶。 （凶 ）
地格数又称前运，作用与影响人中年以前的活动力。
外格13的解析 （春日牡丹）才艺多能，智谋奇略，忍柔当事，鸣奏大功。
含义：天地溢现瑞气，享天赐之福，处处充满吉兆。富学艺才能，有智谋奇略。忍柔当事，任何难事皆巧于措置而奏大功，为得享福贵荣华的好诱导。得贵人相助，受惠丰厚，易得信用，建功立业，花开富贵，毕生享福。 （吉 ）
外格数作用与影响命运之灵活力。
总格31的解析 （春日花开）智勇得志，获得名利，统领众人，繁荣富贵。
含义：如龙升天，智仁勇俱备。意志坚固，千挫不挠，脚步踏实，可成大志，为能成就大业的运格。可统率众人，博得名誉，繁华富贵，福泽绵长。属温良平静、威力强大的首领运数。 （吉 ）
总格又称后运，作用与影响人中年至晚年的命数。
对三才数理的作用与影响 虽可成于一时，但易生破乱，酿成灾祸，或有病难或家庭不幸，不过也有富豪长寿的可能。 （平 ）
对基础运的作用与影响 可具大功、大、但易变成不测之祸，易陷入孤独悲凄之中。（凶）
对成功运的作用与影响 一方面成功顺利，一方面家庭内部不和不幸，属于半福半祸格。（凶）
对人际交往的作用与影响 多智多谋，思维敏捷，个人意识强，略有心理变态，固执成性。易患皮肤病、腹疾。 （平 ）
人格19有以下数理暗示 败财运
地格20有以下数理暗示 败财运
外格13有以下数理暗示 首领运、吉祥运、艺能运
总格31有以下数理暗示 首领运、女德运
总评及建议：
你之名字只可以算是一般，如果想赢得成功，必须比别人付出更加的多的艰辛和汗水。
取此名需谨慎处理财富 姓名评分：72
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梁依然
繁们体 拼音 笔划 五行 吉凶
梁 梁 liang 11 火 吉
依 依 yi 8 土 吉
然 然 ran 12 金 吉
天格-> 12(木)
人格-> 19(水)
地格-> 20(水)
外格-> 13(火)
总格-> 31(木)
天格12的解析 （掘井无泉）无理之数，发展薄弱，虽生不足，难酬志向。
含义：无理伸张的预兆。妄顾自己一身薄弱无力，企图做力不从心的事，反致失败。遇事易生不足之心。家庭缘薄，孤苦无依， 毕生寂寞。陷于孤独、遭难、逆境、病弱、不如意等困境中，或因其他运的配合不善而致使意外的失败，更甚者会有不能完寿的悲运。 （凶 ）
天格数是先祖留传下来的，其数理对人作用与影响不大。
人格19的解析 （多难） 风云蔽日，辛苦重来，虽有智谋，万事磨难。
含义：风云蔽月的预兆，有才智多谋略。虽有功名大业，获得名利的实力，但因其过刚而频生意外的灾患，内外不和，一败涂地，困难苦惨不绝。若主运有这个数，又乏其他吉数以助，多陷病弱、废疾、孤寡甚至夭折，老婆死别、刑罚、杀伤等灾。为万事磨难非命至极，故亦称命短数。若先天有金水者，可成巨富、怪杰、伟大的人。 （凶 ）
人格数又称主运，是整个姓名的中心点，作用与影响人的人生命运。
地格20的解析 （屋下藏金）非业破运，灾难重重，进退维谷，万事难成。
含义：物将坏的预兆。破败衰亡之数，具有命短非业的诱导。危机危难四伏，灾难迭至，凶祸频临，毕生不得安宁，不如意，万事难成，陷于逆境。或致使病弱、命短、非业、破灭，或幼时别亲，而陷困苦，或叹子女不幸，或男女失偶。 （凶 ）
地格数又称前运，作用与影响人中年以前的活动力。
外格13的解析 （春日牡丹）才艺多能，智谋奇略，忍柔当事，鸣奏大功。
含义：天地溢现瑞气，享天赐之福，处处充满吉兆。富学艺才能，有智谋奇略。忍柔当事，任何难事皆巧于措置而奏大功，为得享福贵荣华的好诱导。得贵人相助，受惠丰厚，易得信用，建功立业，花开富贵，毕生享福。 （吉 ）
外格数作用与影响命运之灵活力。
总格31的解析 （春日花开）智勇得志，获得名利，统领众人，繁荣富贵。
含义：如龙升天，智仁勇俱备。意志坚固，千挫不挠，脚步踏实，可成大志，为能成就大业的运格。可统率众人，博得名誉，繁华富贵，福泽绵长。属温良平静、威力强大的首领运数。 （吉 ）
总格又称后运，作用与影响人中年至晚年的命数。
对三才数理的作用与影响 虽可成于一时，但易生破乱，酿成灾祸，或有病难或家庭不幸，不过也有富豪长寿的可能。 （平 ）
对基础运的作用与影响 可具大功、大、但易变成不测之祸，易陷入孤独悲凄之中。（凶）
对成功运的作用与影响 一方面成功顺利，一方面家庭内部不和不幸，属于半福半祸格。（凶）
对人际交往的作用与影响 多智多谋，思维敏捷，个人意识强，略有心理变态，固执成性。易患皮肤病、腹疾。 （平 ）
人格19有以下数理暗示 败财运
地格20有以下数理暗示 败财运
外格13有以下数理暗示 首领运、吉祥运、艺能运
总格31有以下数理暗示 首领运、女德运
总评及建议：
你之名字只可以算是一般，如果想赢得成功，必须比别人付出更加的多的艰辛和汗水。
取此名需谨慎处理财富 姓名评分：72蔚然
