八吉祥解释(吉祥眼睛佛教)
八宝有什么含义
题库内容：
八宝的解释
天子八种印玺的总称。《唐律·诈伪》：“诸伪造皇帝八宝者斩。” 长孙 无忌 疏义：“皇帝有传国神宝，有受命宝、皇帝三宝、天子三宝，是名八宝。”《续资治通鉴·宋徽宗 大观 元年 》：“名为镇国、受命二宝，合先帝六玺，是为八宝，命置官以掌之。”
词语分解
八的解释 八 ā 数名，七加一（在钞票和单据上常用大写“捌”代）：八面 玲珑 。八卦（《周易》中的八种基本图形）。 部首 ：八； 宝的解释 宝 （寳） ǎ 玉器，泛指 珍贵 的 东西 ： 宝贝 。宝剑。宝物。宝藏（刵 ）。国宝。财宝。珍宝。传（俷 ） 家宝 。如获至宝。宝贵。 帝王的印信，借指帝位：宝座。登大宝（皇帝登基）。 敬辞， 用于 称 别人 的，宝地。宝
唐卡中吉祥八宝的意义
吉祥八宝
藏语称“扎西达杰”，又称八瑞相、八吉祥徽、藏八宝。它由八种象图案组成，指吉祥结、妙莲、宝伞、右旋海螺、金轮、胜利幢、宝瓶和金鱼。有吉祥、圆满、团结、幸福、和睦的意义。在上则认为预示着佛智圆满，即五智：法界本性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、所成作智。
吉祥八宝之——吉祥结（8-1）
藏语称“白比武”。据藏传佛教的解释，它意味着有关宇宙的所有理论和哲学的《梵网经》。假如跟随佛陀—达磨之网，就有能力从活着的海洋中打捞起智慧珍珠和觉悟珠宝。代表了佛陀之意。
吉祥八宝之——妙莲（8-2）
藏语称“白玛”，即“莲花”。它有出污泥而不染的品性质量，被看成是开悟烦恼的代表象征，标志撇弃不善和妄语而具有性情温和和善于传法等特点。藏传佛教一般认为妙莲意味着最后的目标，即修成正果。代表佛陀的舌。
吉祥八宝之——宝伞（8-3）
藏语称“斗”。据《西藏佛教密法》伞原指印度，后来引申为避开阳光直接照射，而被使用为遮阳物，是权利和富裕的标志，也作为权威的代表象征。藏传佛教认为它象征佛陀教诲的权威。代表佛陀之头。
吉祥八宝之——右旋海螺（8-4）
藏语称“东嘎”。佛教中以释尊说法声闻四方，如海螺之音。右旋海螺视作名声远扬三千世界的预兆征，作为吉祥圆满的代表象征在上广为应用。总之它象征达磨回荡不息的声音，故法会之常吹鸣海螺。代表佛陀之语。
吉祥八宝之——金轮（8-5）
藏语称“阔罗”，也叫作法轮。金轮象征佛法，是佛法的喻身。据《西藏佛教密法》轮是古时候印度的一种杀伤力非常强的武器，后来被佛陀用作一种象征物，象征着佛陀相关的教法，即真理之训诫。代表佛陀之足。
吉祥八宝之——胜利幢（8-6）
藏语称“坚参”。据《西藏佛教密法》胜利幢是古时候印度的一种军旗，后为佛教用作对治11种烦恼得胜利的预兆征。并预示着佛法坚固不衰，战胜邪性歪道，兴旺发达的意义。藏传佛教认为它象征修成正果的胜利。代表佛陀之身。
吉祥八宝之——宝瓶（8-7）
藏语称“崩巴”。藏传佛教认为它意味着阿弥陀佛或花密，预示着聚满千万甘露，包罗善业智慧，满足众生愿望。也象征灵魂永生不死。代表佛陀之喉咙。
吉祥八宝之——金鱼（8-8）
藏语称“塞聂”。藏传佛教画中常以雌雄金鱼一对象征解脱的境地，又意味着复苏、永生、再生等，看成是是慧眼的代表象征，由于鱼的眼睛可以透视混浊的泥水。代表佛陀之眼睛。
接着下面请朋友们欣赏一组编号为138-228568的吉祥八宝坛城唐卡：
我国古代代表财富的八吉祥是哪八个?
蝙蝠、聚宝盆、八吉祥八吉祥——（又称佛教八宝）象征佛教威力的八种物象。由八种识智即眼、耳、鼻、音、心、身、意、藏所感悟显现。刻画成八种图案纹饰。作为佛教艺术的装饰。清代乾隆时期又将这八种纹饰制成立体造型的陈设品。常与中供器一起陈放。八吉祥简称轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、长。
1吉祥八宝，藏语称“扎西达杰”，又称八吉祥徽，指吉祥结、妙莲、宝伞、右旋海螺、金轮、胜利幢、宝瓶和金鱼，八宝吉祥经常在壁画、丝绣和手绘的唐卡中出现，也常被刻饰在家具和木器上。八宝中的每一宝皆有它深刻之寓意。
白海螺 佛经载，释迦牟尼说法时声震四方，如海螺之音。故今法会之际常吹鸣海螺。在西藏，以右旋白海螺最受尊崇，被看成是名声远扬三千世界的预兆征，也即意味着达摩回荡不息的声音。
宝瓶 藏传佛教寺院中的瓶内装净水（甘露）和宝石，瓶中插有孔雀翎或如意树。即意味着吉祥、清净和财运，又意味着俱宝无漏、福智园满、永生不死。
宝伞 古印度时，贵族、皇室成员出行时，以伞蔽阳，后演化为仪仗器具，寓意为至上权威。佛教以伞象征遮蔽魔障，看守佛法。藏传佛教亦认为，宝伞意味着佛陀教诲的权威。
吉祥结 吉祥结较为原初的意义象征爱情和献身。按佛教的解释，吉祥结还意味着如若跟随佛陀，就有能力从活着的海洋中打捞起智慧珍珠和觉悟珍宝。
金轮 古印度时，轮是一种杀伤力强大的武器。后为佛教借用，象征佛法象轮子一样旋转不停，永不停息。
金鱼 鱼行水中，畅通无碍。佛教用其喻示超越世间、自由豁达得解脱的修行者。藏传佛教中，常以雌雄一对金鱼象征解脱的境地，又意味着复苏、永生、再生等意。
莲花 莲花出污泥而不染，至清至纯。藏传佛教认为莲花意味着最后的目标，即修成正果。
胜利幢佛教用幢寓意烦恼孽根得以解脱，觉悟得正果。藏传更以其比喻十一种烦恼对治力，即戒、定、慧、解脱、大悲、空无相无愿、方便、无我、悟缘起、离偏见、受佛之加持得自心自情清净。
以下依次是: 白海螺 宝瓶 宝伞 吉祥结 金轮 金鱼 莲花胜利幢轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、长
佛教八宝的名词解释是什么???在线等，急啊啊啊啊
轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、长
佛家六字真言指的是什么?
佛家六字真言又称六字大明陀罗尼、六字箴言、六字大明咒、嘛呢咒，是观世音菩萨，源于梵文。
内容为六字：唵、嘛、呢、叭、咪、吽。
现代汉语读音：唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（bāi）咪（mēi）吽（ hōng）。中古汉语读音：（依据书籍 切韵。 广韵 。集韵）唵 [qemx] 嘛[mrä] 呢[nri] 叭[phrët] 咪[mëi] 吽[heux]。
意思为是诸佛慈悲智慧的音声显现，其中涵摄了佛所教授八万四千法门的精义。
六字箴言为藏传佛教名词，听闻是佛教秘密莲花部之“根本箴言”。它蕴含佛部心、宝部心、莲花部心及金刚部心等内容。
“唵”，预示佛部心，谓念此字时，本人的身体要应于佛身，口要应于佛口，意要应于佛意，所谓身、口、意与佛成一体，才可以获得成就；
“嘛呢”梵文意为“如意宝”，预示“宝部心”，据说此宝出自龙王脑中，若得此宝珠，入海能无宝不聚，上山能无珍不得，故也叫作“聚宝”；
“叭咪”，梵文意为“莲花”，预示“莲花部心”，以此比喻性如莲花一样晶莹剔透；
“吽”预示“金刚部心”，祈愿成就之义，即必须依赖佛的力量，才可得到“正觉”，成就一切，普渡人生，最后达到成佛的愿望。
作用是据说只持诵六字大明咒一遍，就等于诵念了佛陀所传的十二分教，持诵六字大明咒圆满了菩萨的六度，并能稳固地杜绝任何投生六道的可能性。
这是个简单容易的修法，容易了解，所有人皆能修持，也蕴含了佛法的要义。假如你把六字大明咒当作快乐与痛苦时的皈依处，那么观世音菩萨将一直与你同在，你将不假造作地越来越虔诚，自然升起对大乘之道的所有了悟。
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藏传佛教把这六字看作经典的源泉，主张信徒要周而复始吟诵，才能广积功德，功德圆满，方得解脱。据说，藏学家的最新研究成果，认为六字真言意译为“啊！！！愿我功德圆满，与佛融合！！！”还有的藏学著作认为六字真言最简练而诗意解释是：“好哇！！！莲花湖的珍宝！！！
参考资料：知识混装大无极-六字大明咒
六字真言又作六字大明咒。密教重要，又称观世音菩萨。意为‘归命莲华上之宝珠’。依密教所传，此六字系阿弥陀佛见观世音菩萨而叹称之语，被看成是一切福德、智慧及诸行的本质。为西藏地区家喻户晓之真言，在汉族佛教地区也相当盛行。
时无量光佛谓大慈悲者圣观音藉此真言，以关闭六道生死之门。即‘唵’能闭诸天之门，以白色预示。‘嘛’能闭修罗之门，以青色预示。‘呢’能闭人间之门，以黄色预示。‘叭’能闭畜生之门，以绿色预示。‘’能闭饿鬼之门，以红色预示。‘吽’能闭地狱之门，以黑色预示。故此六字能令六道空虚；并谓若要明白此六字，须反复诵持。
此外，北宋·天息灾译《大乘庄严宝王经》，也藉由除盖障菩萨之请告诉我，而说此明咒之由来与功德。经云，此明咒系观音之微妙本心。释尊于过去世，为得此咒，遍历微尘累世界，供养无数百千万俱胝那臾多之如来，尚不能闻此明咒，后闻莲华上如来知此明咒，遂到彼如来处得闻之。
该经又谓，持诵此明咒时，九十九恒河沙数如来、微尘数菩萨、三十三天、四大天王、娑哦啰龙王、无热恼龙王、地中药叉、虚空神等，皆来卫护。若得此如意摩尼之宝，则七代亲族皆得解脱。若持此明咒，可得无碍辩才，得清净智，得大慈悲。
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观世音菩萨是佛的化身，为普渡众生而住世。观音发愿，愿我身上的毛孔都依众生所需，化为佛菩萨以解救他们，一个都不漏，要不然俺的头将碎裂。此时阿弥陀佛赞叹地说：我与三世诸佛都是依此慈悲心而成正觉的，俺会帮助你的。
观音菩萨感叹轮回众生之多且难度尽，产生退转且有违其誓句时，浑身裂为千片。此时，阿弥陀佛告之须继续以慈悲力来净治轮回，将观音重新聚合成为千手千眼，以更大之力量来度脱众生。
阿弥陀佛复言：你要解除六道众生所受之苦，必须弘扬六字大明咒——嗡玛尼悲美吽，那将断除六道众生所受之苦。每个音节都能净除轮转各个不同相应之六道因缘。
参考资料：六字真言-知识混装大无极
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（bēi）
1。佛教六字真言是指“嗡嘛呢呗咪吽”，又称“六字大明咒”。
2。意思是：
“唵”预示佛部心，代表法、报、化三身，也可以说成三金刚（身金刚、语金刚、意金刚），是所有诸佛菩萨的智力身、语、意。
“嘛呢”预示宝部心，就是摩尼宝珠，取之不尽、用之不竭、随心所愿、无不满足，向它祈求自然会获得精神需求和各式物质财富。
“叭咪”预示莲花部心，就是出污泥而不染的莲花，预示现在的人虽处于五浊恶世的轮回中，但诵此真言，就能去除烦恼，获得清净。
“吽”预示金刚部心，是祈愿成就之义，必须依靠佛的力量，才能循序渐进、勤勉修行、普渡众生、成就一切，最后达到佛的境界。
3。作用：汉字音译为“嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng），是藏传佛教中最尊崇的一句，密宗认为这是秘密莲花部的本质真言，也即莲花部观世音的真实言教，故称六字真言。多用梵文或藏文字母（蒙古地区庙宇还有用八思巴字）书写、描画、雕刻在建筑物檐枋、房顶、门框、大小器具、山岩、石板上。
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六字真言，又称六字大明陀罗尼、六字箴言、六字大明咒、嘛呢咒，是观世音菩萨，源于梵文中，此咒含有诸佛无尽的加持与慈悲，是诸佛慈悲和智慧的音声显现，六字大明咒是“嗡啊吽”三字的扩展，其内涵异常丰富，玄妙无穷，蕴藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。此咒其实就是观世音菩萨的微妙本心，常诵具有匪夷所思的功德和利益。
即是在赞美金刚杵和莲花，追溯于古印度叫对湿婆的林枷的赞美。
中文拼音参考发音，现代汉语读音：唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（bēi）
佛家的六字真言只有六个字。
是：唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（ hōng）。
这六个字之义是：
它蕴含佛部心、宝部心、莲花部心及金刚部心等内容。
“唵”，预示佛部心，谓念此字时，本人的身体要应于佛身，口要应于佛口，意要应于佛意，所谓身、口、意与佛成一体，才可以获得成就。
“嘛呢”梵文意为“如意宝”，预示“宝部心”，据说此宝出自龙王脑中。若得此宝珠，入海能无宝不聚，上山能无珍不得，故也叫作“聚宝”。
“叭咪”，梵文意为“莲花”，预示“莲花部心”，以此比喻性如莲花一样晶莹剔透。
“吽”预示“金刚部心”，祈愿成就之义，即必须依赖佛的力量，才可得到“正觉”，成就一切，普渡人生，最后达到成佛的愿望。
六字真言意译为“啊！！！愿我功德圆满，与佛融合！！！
这六个字的效果是：
藏传佛教把这六字看作经典的源泉，主张信徒要周而复始吟诵，才能广积功德，功德圆满，方得解脱。
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六字箴言，又称六字大明陀罗尼、六字大明咒、六字真言、嘛呢咒，是观世音菩萨，源于梵文中，此咒含有诸佛无尽的加持与慈悲，是诸佛慈悲和智慧的音声显现。
六字大明咒是“嗡啊吽”三字的扩展，其内涵异常丰富，玄妙无穷，蕴藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。此咒其实就是观世音菩萨的微妙本心，常诵具有匪夷所思的功德和利益。
“吉祥八宝”也叫“八吉祥”或“八瑞相”等，蕴含着一定之含义，一般排列顺序为法轮、宝伞、金鱼（双鱼）、宝瓶（贯）、莲花、法螺、盘长、白盖。
法轮象征大法圆转，万世不息；宝伞象征张弛自如，曲覆众生；金鱼（双鱼）象征坚固活泼；宝瓶（贯）象征福智圆满，具空无漏；莲花象征出世超凡，无所污染；法螺象征有菩萨意，妙音吉祥；盘长象征回环贯彻，一切通明；白盖象征遍覆三千，净一切业。
“吉祥八宝”贯串了佛教的基本教理和教义，为藏传佛教常用法器和装饰图案。佛教密宗绘制“曼陀罗”时则以“吉祥八宝”代表八大菩萨。
参考资料：知识混装大无极—六字箴言
八吉祥颂的讲解
敬仰的堪市卡塔仁波切与我个人，在尊圣的第十六世大宝法王让炯日佩多杰(自然全知金刚)的指示下，曾到很多分布各地的中心讲授佛法，使那些有心人，有机会接触佛法。透过学习佛法，众生得以去除染污，成就佛果，而能利益更加的多的众生。不论您是佛法的老修行，或是新入门的初修，在此，我非常欢迎你们的参加，并乐见你们对于了解佛法与修持佛法的渴求。
世间的财富－－食物、衣服，与生活所需－－故然十分重要，不过，最要紧的却是佛法，唯有佛法，能使俺们去除无始劫以来因无明所造作的染污，于是，才能显现我们本然的智力，而成就无上利他的事业。
为了巩固对佛法的修持，我们first of all要明白，我们生而为人是何等的珍贵稀有，能具备八有暇、十圆满，是多么难得。尤其关键的是我们必须知道这不是随机可得的，这是我们每一个人，各自累积了无量的功德，无量的善行，我们杜绝造作恶业，在我们的前生持续保有无瑕疵的善业，才能获此睱满人身。因 此，要生为人道众生，是相当稀有趵一件事。并 且，在任何时刻，我们都比较容易就丧失了我们宝贵的人身，此点坚信不疑，由于我们随时可以由周边的事，得到证明。
往往思维我们所持有的人身易失，是相当有效的修持法门。若我们浪费宝贵的一生，无疑是最大的羞耻与最大的悲剧。有这么一句话，“浪费宝贵的一生，比把镶宝石的黄金容器用以当废纸篓还愚蠢”。假如有一个人，用一个镶有钻石与珠宝的美丽的黄金花瓶，当作废纸篓，或是丢垃圾的容器，可是，我们会感到很惊讶。不过俺们应感到更惊讶的，是我们未善用自己生而为人的这个宝贵的－生。
生而为人，我们能思考、会说话，这意味我们有潜力、有能力去达到完成我们自个的目标。“自个的目标”有三种，总之有三种人。一种是平凡的众生，他们想要得到快乐，来世生到更佳的地方等等。另一种为中等的众生，他们想要获得本人的解脱，不再轮回。最后一种，目标最殊胜的众生，希求全然证悟而臻佛果，以利益一切的众生。不论我们所追求的目标是前述三种中的那一种，我们皆有潜力，能够达到完成目标。固然，我们总是会认为，“我没有能力达到完成任何目标，我很绝望，我一点用处都没有。”如此的态度，比较容易使我们一事无成，就巳失去了宝贵的人身，由于，我们的生命是这样的脆弱，我们的生命是这样的短暂。
若我们视证悟佛果，为生命的终极目标，可是，我们不必然要在此生、此身，就成就完全的果位。相对的，我们在这正确的方向上，那怕只是前进百分之五－－我们走了全程的百分之五－－我们也只剩下百分之九十五的路。假如，我们每一 生，皆能进步百分之十的话，故此我们只需再九生，乃至十生，就能够证悟佛果。因 此，固然我们不能百分之百的将此生用于修行，以致证悟，不过，至少，我们必须尽－点努力。
进入佛门，修持佛法，我们希望自己与众尘皆能解脱轮回。诚然，我们并且也希望取悦诸佛菩萨。不过，佛法教育我们，取悦诸佛菩萨的唯一方法，是取悦众生。诸佛菩萨已走过无数劫，他们已经累积了无量的功德与智慧，并净化了种种的染污，因为他们证悟的境界很高，因 此，要以物质供养或世间的成就来取悦他们，是特别困难的。相反的，诸佛菩萨心中所关切的，是遍虚空的有情众生，皆能获得无上的快乐与和平。因 此，只要我们能引领众生，更接近证悟－－当我们升起菩提心，当我们真真正正利益他人，简言之，是我们不浪费生命的时刻－－就是取悦诸佛菩萨最有利的方法。实际上，俺们是可以说取悦他们没有第2法门，没有第2种供养，最上之道，就是利益他人，利益自己，以达究竟果位。
圣八吉祥偈
我们此刻所处的时代，称为“暗劫”(“末法时期”)，亦即向下沉沦的年代。当今的众生，美德少，善行弱，可为佐证。在此末法时期，即便我们发心向善，欲成就好事，也相当难成功。于是，为了让此末法时代的众生，能够成功的修持佛法与完成世俗善业，以利益他人与自我，佛陀开示了《吉祥文经》(《The Sutra of The Words of Auspiciousness》)。这部经很长，若想每一天持诵，显得不切实际。于是，为了团体或个人修法上的方便，鞠米庞仁波切(Ju Mipham Rinpoche)将此经摘要重写为《吉祥偈》 (《Stanzas of Auspiciousness》)，这便是我们每一天念诵，俗称的《吉祥祈愿文》(《Tashi Prayer》)。念诵此祈愿文，能使修行者有所作为，且可令他们所从事的种种善业没有障碍，这亦即以下我所要讲解的祈愿文。
我们每一天所持诵的祈愿文法本全名是《圣八吉祥偈》(《The Stanzas Of the Eight 非也ble Auspicious Ones》)，祈愿文在介绍中提到，此偈能在你要开始做任何一件事的时刻持诵，所谓任何一件事，包括佛法与世间法两者。譬如说你要开始修法(尤其是你要开始修习一个新的法门)，或是你将开始做某件世间法的善事，像是你想要做一件利己或利他的事。此祈愿文也能在你想要改变某个环境的时刻念诵，譬如想要转化悲伤与不高兴为和谐与快乐，想要止息病痛，止息纷争等等。当你想要开始上述所有这几个事情的时刻，假如你事先念诵《吉祥祈愿文》，可是，事情将会如你所期望的发展。总之，持诵此祈愿文，将能为你去除障碍，成就你所欲达到完成的目标。因 此，我们要将此祈愿文的介绍，牢记在心。
祈愿文的作者鞠米庞，并且也写了偈颂的阐解，今天我在此所做的讲授，着重是以此注释为底稿。第－偈的四句，注释里面没有讲解，因 此，我依法本的文句本身作讲解。法本以字母“嗡”开始，“嗡”字代表十方三世诸佛之五身与五智化现的总集。第1句[法相清净自性任运成]是讲一切所显、一切存在皆是自然任运的，皆是清净的。－切所显，意指用我们的眼睛所能看见的一切，用感官所能知觉到的一切。一切存在，皆是任运的存在，我们无法见到它名符其实的实相。因 此，一切所显与一切存在，包括了万事万物。因 此，此句是说一切相皆是自然任运而成的，皆是全然清净的。一切存在皆清净，乃因无始以来，它们从不曾具任何实质，从不曾实质存在。因 此，它们不可能有任何染污。经验到它们的不净，事实上是由于我们的无明，所投射出的结果。我们经验到的苦楚、不净等等，全部都是我们本人的无明的投射，由于一切事物，不具任何的根本，因 此，在本质上没有经常提到的不净。这几个非实存、无不净的事物，所显现的状态，就叫做任运而生，自然显现。
第2句到第4句[安住十方吉祥世界中，佛陀正法一切圣贤僧，我等顶礼祈愿皆吉祥。]，是说佛、法、圣僧(高僧)，他们具有一切事物的清净本质，常住于十方三世的法界之中。十方是指东南西北四方，以及东南、西南、东北、西北四隅，和上下。十方，即所有处与一切处的简称。此处的十方，还代表一切的佛、法、僧。佛是指已舍一切当舍，已净－切当净，已证－切当证的成就者。他们已舍弃一切的染污与无明(烦恼障与所知障)，因 此，他们已完全的显现俱生智，获得－切智。
法是指佛陀的法教－－包括法教的经典与了悟法教于心的众生两者。这几个经典，通常来讲分为三部，称为三藏。律藏或律部，是对治“贪”烦恼的良方。经藏或经部，是对治“嗔”烦恼的良方。最后是论藏或论部，讲述一切事物的根本，是对治“痴”，“无明”烦恼的良方。
僧在此偈之中的意思，是指高僧、圣僧，包括所有男性菩萨与女性菩萨，他们是初地到十地的菩萨，祈愿文的第1偈，向佛法僧顶礼，祈请他们加持，使我们如意吉祥。易言之，透过我对于佛、法、僧的礼敬，因他们已经具证－切事物的清净本质，故以此礼敬的力量，祈愿在所欲成就的道路上，没有任何障碍。
八佛
第2偈(八句)那么是礼敬八位佛陀，念诵他们特别的佛号。在持诵此别的偈颂的时刻，你仅需要念诵此八佛的名号，紧接着，在结尾的时刻，念道：[即闻名号增德晋吉祥，八大善逝佛陀我顶礼。]米庞对于这个法本的阐解，是由这个偈颂开始的，因 此，我们此刻来看他的注解解读。注释的－开始，是解释为啥我们要特别念诵这八个佛号，《八吉祥经》(《The Sutra of Eightfold Auspiciousness》)是释迦牟尼佛时代，璃车(Licchavi)家族的热萨(Ratsa)祈请佛陀所做的开示。他祈请佛陀讲述持诵那些佛号，能带来吉祥。他请教佛陀：“请问有那些佛，因为他们殊胜的愿力，以致只要听闻他的名号，就能驱除一切人与非人的伤害。请问有那些佛，有能力让人们说话真诚有力，以致只要听到他的名号，就能驱除各式的错误，甚至驱除恶梦及梦魇。持诵那些佛号，可以使我们免于在战争中受伤或被杀。又有那些佛号，可以使我们免掉战争与危险。请您告知我，他们的佛号。”佛陀为了回答他的问题，所以讲出了这八个善逝(佛）的名号，他们的名号能在佛经中找到。佛陀回答的是此八佛的名号，譬如说里边 的第1位佛，就住在此地的东方，叫做卓巅(Drakden)的净土。
在原始的经文里，说道我们要向这八大善逝顶礼，原文要较此长得多，在俺们这个法本裹，仅仅列出他们的名号。在这儿，一个接一个念完了之后，才念[即闻名号增德晋吉祥]。在原始经文里，每个佛号之前，都要加“如来、应供、正遍知、明足行、菩逝…”，紧接着才念他的佛号，譬如，第1位是准昧佼播 (Dronmey Gyalpo)，即燃灯王佛。紧接着，我们才说[于此菩逝佛陀我顶礼]。原始经文里每一位佛都要这样称颂一遍，紧接着才念他的佛号。此处唯一的区别，只是简化了他们的称谓。
在注解解读中还说道，若你常能忆念此八佛名号于心中，则将获匪夷所思的利益，由于，此诸佛之净土，已免于五种退转。如我先前所说，我们此刻所处的时代，是末法时期，由五个面向来说明此时代的沉沦，不过，诸佛净土，是免于这几个沉沦的。因为诸佛过去的愿力，因 此，不论你是在白天清醒时忆念他们，或是晚上睡前忆念他们，可是，不论你此刻从事的世俗的活动，或是精神上的活动，只要一忆念这几个佛号，都会使你成功，使你兴旺，且不可能有障碍或阻扰。并 且，持诵此八大殊胜的佛号，会使天神战胜阿修罗，因 此，我们的world世界就会变得美善。假如你诵此佛号，你会感到快乐，并且，会远离畏惧，你不会由于气恼别人而痛苦。并 且，你会超越战争，“超越战争”之义是说你将超越胜利，平常我们说你在战争中赢得胜利，只是说你战胜了，而超越战争其实指的是你根本没有战争，你将具有权威、和平，没有烦恼和畏惧。
一般来讲，甚至只是听到“佛陀”这个字，就比诸天神无量劫对于独觉佛无数的供养，要来得殊胜。若仅听闻“佛陀”一字，就有这样殊胜的功德利益，可是，礼敬诸佛，持诵诸佛名号，功德利益自然是更大。持诵诸佛名号的匪夷所思功德，就是在这部经裹讲授的，对此经做注释的大学者米庞，在他自己所使用的法本里，他写道：“我也写下－些佛的名号，以便于我本人的持诵。”
传承下来的阐解，仅及此特别殊胜的八大佛号，并末将所有的佛号列入。我们所采用的法本，并未将佛号翻译为英文，因 此，我在此稍作解释。
第1位是准昧佼播(Dronmey Gyalpo)，“燃灯王佛”(或曰火炬)。第2位是早殿顿住贡(Tsalten Dondrupgong)，“勇力忆成佛”，文字上之义是“稳健有力，忆念的目标能够达到完成”(这几个佛号之名字确实很长，所以法本没有译成英文)。第3位是将贝见巴(Jampay Gyenpal)，“慈严德佛”，即慈爱之荣耀装饰。第4位是给扎巴当巴(Gedrak Paldampa)，“善名圣德佛”，意思是善德之神圣与荣耀的名声。第5位佛是棍拉贡巴夹切查巴见 (Kunla Gongpa Gyacher Drakpachen)，“忆念一切具广大名闻佛”，意思是忆念一切佛的广大名声。第6位佛是论播大帕早查巴当尼(Lhunpotar Phaktsal Drakpal)，“如须弥胜力具名闻德佛”，意思是荣耀、著名、有力，屹立不摇如高山。接着下面是第七位佛僧见汤杰拉贡查贝包(Semchen Thamchela Gong Drakpaypal)，“忆诸有情具名闻德佛”，意思是忆念一切有情众生，具有荣耀与名声。最后第八位是宜庆贼巴早热查巴得 (Yitsim Dzepa Tsalrap Drakpal)，“所作如意胜力名闻德佛”，意指荣耀、著名，最具威力能满足众生愿望的佛。
这几个名字在藏文里有点复杂，由于藏文是没有标点符号的，因 此，非常难断词，分辨由那裹开始是前一个佛号，由那里开始属于下一个佛号，(法本翻译为英文之后，都业已加上了标点符号。)
中外设计里的暗八仙八吉祥名词解释?
暗八仙传统寓意纹样。以八仙手里所持之物（汉钟离持扇，吕洞宾持剑，张果老持鱼鼓，曹国舅持玉版，铁拐李持葫芦，韩湘子持箫，蓝采和持花篮，何仙姑持荷花）组成的纹饰，俗称“暗八仙”。它与“八仙”纹同样寓意祝颂长寿之意。参见“八仙”。暗八仙为道教图案。道教将八仙手持的八件法器，即鱼鼓、宝剑、花蓝、笊篱、葫芦、扇子、阴阳板、横笛。因只采喜用神仙所执器物，不直接出现仙人，故称暗八仙。道教宫观常将这八件法器画成图案作为装饰。“暗八仙”又可称为“道家八宝”，区别于佛家的“佛家八宝”，它是指八仙所持的八种法器，以其代表八仙，既寓意吉祥，也代表万能的法术。应该说主要功能与“佛家八宝”大同小异，代表着佛道两家的各自不同境界与追求。在长期的民间流传及民间艺人的演绎中，如今的暗八仙主要有如下功能与特点：鱼鼓，张果老所持宝物，“鱼鼓频敲有梵音”，能占卜人生；宝剑，吕洞宾所持宝物，“剑现灵光魑魅惊”，可镇邪驱魔；笛子，韩湘子所持宝物，“紫箫吹度千波静”，使万物滋生；荷花，何仙姑所持宝物，“手执荷花不染尘”，能修身养性；葫芦，李铁拐所持宝物，“葫芦岂只存五福”，可救济众生；扇子，钟离权所持宝物，“轻摇小扇乐陶然”，能起死回生；玉板，曹国舅所持宝物，“玉板和声万籁清”，可净化环境；花篮，蓝采和所持宝物，“花篮内蓄无凡品”，能广通神明。清乾隆 斗八吉祥桃纹盤一对狗与虎属于三合，因此你可以纹虎头，所谓身纹虎头，富贵不愁；
宁玛派诵早课本的八吉样佛，菩萨解释?
做早晚课时，我们为啥first of all要念“八吉祥颂”呢？由于它有匪夷所思的意义。做任何事情、任何善事、任何功德之前，念诵一遍“八吉祥颂”，能够让事情顺利、如愿成就。这是佛说的话。
无论任何时候，做任何事之前，包括吃饭、睡觉之前，皆可以念诵。每个人都期望自己能够顺利，做事能够圆满。那为啥不念 “八吉祥颂”呢？许多学佛人，根本提不起这个念，根本想未到八吉祥颂。我们做任何事情之前，皆可以念诵“八吉祥颂“，只要对佛、对这个法有坚定的信心，就一定能顺利，一定能如愿，一定能成就。
用不着顾虑那样多。有人总在怀疑：“哎呀，到底能否成功？能否顺利啊？”我跟你们实话实说，这几个法确实有这几个功德和作用。不过你不坚信，持怀疑的态度，就不起作用了。佛讲的一清二楚，莲花生大士也讲过，没有自信就没有加持，有疑惑、有疑问就不能成就。我们此刻做任何事情都没有把握，没有自信，连对自己都没有自信。包括我们上班、工作、生活，都是很迷茫，很麻木的，连对本人的这一个工作都没有自信，没有把握，还用说别的吗？
佛说：“晨起念诵，此日诸愿成。”早晨起床，做任何事情之前，first of all念诵“八吉祥颂”，所有的心愿皆能成就。这是佛说的，皆为真言啊！！！啥是信心？啥是信心非常足？你真对佛有自信，对“八吉祥颂”有自信，那你还担忧、怀疑、害怕什么呀？如真是深信、坚信了，那怎么想不起来“八吉祥颂”呢？
佛还讲：“临睡念诵，能见善梦境。”许多人都怕睡不着，或做噩梦，那你为啥不念诵“八吉祥颂”呢？你对这个法有自信，能坚信，紧接着念诵八吉祥颂，就一定能睡着，一定不会做噩梦，这都是佛说的么！！！
“事前念诵倍满诸所求。”所有的希求，所有想得到的皆能得到。若经常、每一天念诵，能健康、平安、长寿、发财，所有的都会吉祥、圆满。
“妙善圆满所欲如意成，净障与増上生决定胜。”我们早课、晚课、会供皆有“八吉祥颂”。若能经常念诵“八吉祥颂”——长期念，天天念，早上念，晚上念，就能净除障碍，净除恶业，能生起定解，能生起智慧，明心见性，见性成佛。多殊胜啊！！！
“八吉祥颂“是一种偈颂，着重是恭敬顶礼八大吉祥佛，八大吉祥菩萨，八大天女，八大护法。你们这一生能够遇见这个法，可以得到这个法，这是宿世修来的福分。多有福报，还想要什么呀？多么殊胜啊，怎么还不念诵呢？这都是佛的真言啊！！！大家务必要珍惜！！！
数字8的吉祥含义是什么?
中国人都比较喜欢数字8，大多人比较喜欢双数，8的谐音也是发之义，赚老钱，因此比较受欢迎
数字8的吉祥含义是什么，接下来就使俺们一起来瞧一瞧。
1。数字8的吉祥含义。
基业：艺能、美术、学者、官禄、天官、师表。
家庭：兴家，成为达人贤者，家境先难后易。
健康：高山立松，完健自在，可望长寿。
含义：信誉良好，志刚意健，忍耐力好，任何事情皆有始有终，贯彻目的能够名利兼得，有很多才子佳人都是出自此数，但假如是其他运配合不善者，就有也许有遭难的厄运。
数字8是属于意志坚强的勤勉发展数。有着意志刚键、勤勉发展、富于进取的精神，性直爽，人缘好。
2。数字8的吉凶。
数字8在81数理吉凶中，是属于半吉之数。有诗曰：八卦之数，乾坎艮震，巽离坤兑，无穷无尽。
此外在流行的五格剖像取名法中，8的笔画数理上也是属于比较吉利的数字，有诗曰：努力发达，贯彻志望，不忘进退，可期成功。
3。数字8的详述。
数字8从外表上看是形态中唯一没有“出口”的数字，就好像一条四通八达的道路，伸展开来是畅通无阻的光明大道，拧巴起来又成了复杂的十字路。而8在数学上面外形代表无限符号，代表了无限的可能性。数字8可以带来满足感，也也许会使人一意孤行限制了本人的发展。数字8也使人学会怎样宏观对待财富，不要让物质限制内心的发展。
4。数字8来源。
在埃及，数字8是四对原始力量或的数字，这四对力量称为“夜晚”、“昏暗不明”、“秘密”、“永恒”。在我国。数字8象征“发”，是象征财富的符号，与财富权力有所关联。8意味着统治、控制和成就，它是行政决策数。
而在西方世界中，8代表了再生数、复活数、永恒的数，它是创世后的第八天，也是复活节前一周的第八天，基督在这一天复活。西方的八字命理认为，生日带8的人，是一个能够贯彻始终的人。一旦定好计划就能够用心坚持到底，不退缩不认输，交际手段也高明，或是做大事的人。在塔罗牌里面，8代表不可驾驭和控制的力量，而且代表体能上的优越力量。牌正立时，代表自个的魅力以及追求成功的决心，倒立时，则暗喻自满和滥权。
1。中国文化博大精深，上有天干，下有地支，纵使只不过是一个数字亦能衍生各式含意。2。「八」(或「8」)，对于中国人来讲是一个吉利数字，常听说「要得发，不离「8」」，人人都期望带着「8」就会诸事顺心，发财晋职。
3。在玄学角度来讲，所谓「太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦，八卦生万事数字。
4。在文化观念来看，「8」含有团圆之意，形态亦与西方代表无穷及循环的「∞」符号相类似。民间也有大量用其命名之事物，如食物有八宝粥，道教有八仙，成语也有八面威风、八斗之才等，都是取其幸运及赞颂之意。这个疤是追溯于咱们国家的南方城市，广东当地的谐音八就是发
到了此刻，全国好像皆有这个习惯，无论是电话号码，车牌，都想选一个的，发之特点的几个的
我国古代代表财富的八吉祥是哪八个?
八吉祥八吉祥——（又称佛教八宝）象征佛教威力的八种物象。由八种识智即眼、耳、鼻、音、心、身、意、藏所感悟显现。刻画成八种图案纹饰。作为佛教艺术的装饰。清代乾隆时期又将这八种纹饰制成立体造型的陈设品。常与中供器一起陈放。八吉祥简称轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、长。
1轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、长吉祥八宝，藏语称“扎西达杰”，又称八吉祥徽，指吉祥结、妙莲、宝伞、右旋海螺、金轮、胜利幢、宝瓶和金鱼，八宝吉祥经常在壁画、丝绣和手绘的唐卡中出现，也常被刻饰在家具和木器上。八宝中的每一宝皆有它深刻之寓意。
白海螺 佛经载，释迦牟尼说法时声震四方，如海螺之音。故今法会之际常吹鸣海螺。在西藏，以右旋白海螺最受尊崇，被看成是名声远扬三千世界的预兆征，也即意味着达摩回荡不息的声音。
宝瓶 藏传佛教寺院中的瓶内装净水（甘露）和宝石，瓶中插有孔雀翎或如意树。即意味着吉祥、清净和财运，又意味着俱宝无漏、福智园满、永生不死。
宝伞 古印度时，贵族、皇室成员出行时，以伞蔽阳，后演化为仪仗器具，寓意为至上权威。佛教以伞象征遮蔽魔障，看守佛法。藏传佛教亦认为，宝伞意味着佛陀教诲的权威。
吉祥结 吉祥结较为原初的意义象征爱情和献身。按佛教的解释，吉祥结还意味着如若跟随佛陀，就有能力从活着的海洋中打捞起智慧珍珠和觉悟珍宝。
金轮 古印度时，轮是一种杀伤力强大的武器。后为佛教借用，象征佛法象轮子一样旋转不停，永不停息。
金鱼 鱼行水中，畅通无碍。佛教用其喻示超越世间、自由豁达得解脱的修行者。藏传佛教中，常以雌雄一对金鱼象征解脱的境地，又意味着复苏、永生、再生等意。
莲花 莲花出污泥而不染，至清至纯。藏传佛教认为莲花意味着最后的目标，即修成正果。
胜利幢佛教用幢寓意烦恼孽根得以解脱，觉悟得正果。藏传更以其比喻十一种烦恼对治力，即戒、定、慧、解脱、大悲、空无相无愿、方便、无我、悟缘起、离偏见、受佛之加持得自心自情清净。
以下依次是: 白海螺 宝瓶 宝伞 吉祥结 金轮 金鱼 莲花胜利幢蝙蝠、聚宝盆、
