算命半仙民国算命风水半仙(民国三大命理家)
袁世凯打破家族魔咒，请来算命半仙预测推算，为啥呢大吃一惊?
据说袁世凯的家族，人们的寿命都不太长，这是他们家族遗传的问题。固然历经几代，不过袁氏家族人都没有逃脱这个魔咒，由于没有一个人能够超过六十岁。
那个时候，袁世凯家族中的 男人几乎都是未到60岁便去世了，袁世凯认为这是上天的，为了知道本人还剩下多少寿命，袁世凯便请了算命半仙来算命，结果算命半仙也预示袁世凯的寿命最多延续到60岁，令袁世凯十分震惊。
民国时期，当上大总统的袁世凯认为选举制度时间有限，自己也没有可能永久掌权，于是便决定趁自己在位时修改宪法，好使自己的“皇帝梦”持续得久一点。那个时候的选举制度选出来的大总统是有时长限制的，不过袁世凯不能同意把到手的权力让出去，他希望在本人的余生中，都是民国的最高权力者，因此袁世凯便开始迫不及待地修改宪法。而袁世凯之所以十分着急，是由于他的家族有一个魔咒。
袁世凯的曾祖父死于40岁，祖父死于五十七岁，爸爸死于五十一岁，因此袁世凯认为家族有一个“60岁魔咒”。而袁世凯当总统时已经五十二岁了，这让袁世凯十分害怕，他觉得自己说不定哪天就突然离开人世了，因此要在这有限的时间内完成本人的“皇帝梦”。袁世凯成功自立为皇帝后，还寻了一个算命半仙算本人的寿命，结果算完以后，算命半仙感到十分畏惧，在袁世凯的强烈要求下，算命半仙才吞吞吐吐地预示袁世凯也活但是60岁，令袁世凯既震惊又害怕。
为了打破这个魔咒，袁世凯决定好好养身体，不但往往锻炼身体，还喝了大量补药，希望以此延长本人的寿命。与此并 且，袁世凯也由于多方反对，不得不取消了帝制。1916年六月六日，患有尿毒症的袁世凯还是没能打破家族的“60岁魔咒”，在五16岁的时刻去世了。
算命半仙预测推算说他就会有很大的凶兆，所以一点也不能掉以轻心，要加以严防。算命半仙百算百中被叫作半仙，为啥呢没有算对本人的人生?
算命半仙只不过是一种让一些不理解套路的人上当好诈取钱财，当然有的人也只是娱乐找他看一下，为啥呢他却不算自己命，或许也是正是医者救人不救自己。
自古以来，算命半仙就是一群神秘的人物，几乎古时候的每一个朝代皆有国师，而国师的任务之一就是算算国运。打比方说唐朝时期的袁天罡和李淳风，再打比方说明朝的等等。而在民国时期，亦有一个厉害的算命半仙，叫做刘从云，是一个四川人。这个人在早期时候给人摆摊算命，算得非常准，所以名字就一点点地流传了出去，被人们称为半仙。
事实上，这个刘从云用的皆是一堆如今看似小儿科似的把戏，不过加上本人的语言渲染，就让那个时候的人们感觉到神乎其神，因此就有许多人慕名而来，而他那么是借助着这个，收了许多门徒，而事实上就是收了许多手下。之后的日子，在刘从云过40岁生日的时刻，他就会开始跟东汉末年的张角、张鲁一样，以帮派的名义成立了一个部落组织，名叫一贯先天大道，简称一贯道。
其实也就是说原本这几个人也就等同于一个土匪机构罢了，不过有一个人将入后，这一切就变得不一样了，那时候那个时候的川系军阀刘湘。这就好比高衙内上了梁山一样。刘湘这个人很，他曾经请过不少风水先生，不过由于最后都没有如他的愿，因此都给辞退了。而刘湘在见到了刘从云之后，可谓是相见恨晚，每次行军打仗都要先请刘从云算算，巧的是，刘从云还次次押对了。
其实也就是说，这个刘从云只是通过自己和信徒们的人脉，搜集情报，紧接着自己进行整理剖析，把最有可能出现的结果告知刘湘，另外刘从云不但跟刘湘关系好，跟其他军阀关系也好，所以手中掌握的事情是特别多的，这就造成了他百算百中的情形。不过刘湘毕竟也算个家和军事家，在发现了刘从云的野心之后，立马而刘从云决裂了。
之后的日子，刘从云去了上海，又就凭着自己样式不一的欺诈手段，在上海名声大噪。不过，刘从云终究并非一个正经的算命半仙，他没有算到本人的人生。在解放战争胜利之后，刘从云经经过两年的逃逸生活后被逮捕了，他的种种行为最终是构成了反剪掉鞭子罪，成都法院判处他死刑，两年后执行。而刘从云这算是彻底知道了自己两年后的命数，所以每一天都很抑郁，等着死亡的到来，最终他承受不了这种折磨，距离行刑前十个月病死了。
算命半仙之因此能“百算百中”有两个原因：1。算命半仙有本人的情报网；2。算命半仙都是心理大师。
算命半仙有本人的“情报互联网”
爱看武侠电视剧的friend都明白知道，剧中有一种人号称“江湖百晓生”，对于江湖中发生之人和事非常清楚。这是由于他们在各地建立了情报互联网，哪里发生了轰动的大事，他们都会记录在案，紧接着飞鸽传书，把消息汇报到总部。
而算命半仙往往能“百算百中”，也是由于他们有一个类似的情报互联网。有一部分人肯定纳闷了，算命半仙大部分穷困潦倒，他们怎么有能耐建立庞大的情报网呢？其实也就是说你们忽视了算命半仙的工作内容以及农村地区的特征。
算命半仙每一天不就是“观百样人，听百样事”吗？而农村地区的特征又是人口稀少，家族聚居现象明显。
再说得直白点，一个村庄往往就那么十几二十户，谁家中发生了什么事情，未到一天全村人就都明白知道了。而算命半仙每一天都和各式村民打交道，这个村庄谁出嫁了，那个村庄谁去世了，通过旁敲侧击，他皆能弄得一清二楚。
总之算命半仙不用自己花钱建立情报互联网，找他算命的人会主动把各家各户的情形透露给算命半仙。
算命半仙还是一个心理大师
估计又有人纳闷了，算命半仙还懂这个？
其实也就是说大家把心理学想得太高端大气上档次了，心理学根本上就是揣摩别人的心思，紧接着给出令人满意的答案。
古代人们固然没有提出心理学这一理论，但早已开始实践。打比方说往往有一些大臣，极得皇帝宠爱，这是由于他们摸透了皇帝的心思，皇帝想要做什么，他们可能比皇帝自己还清楚。
而算命半仙天天和人打交道，早就学会了鉴貌辨色，再结合自己富饶的阅历，常常能判断出来客要算什么事情。举个例子，有个年轻妇女愁眉不展的来找算命半仙算命，十有八九是为了求子。
当然算命根本上就是骗人的玩意，有的人能够应验，有的人就会失败。算命半仙也非常清楚这点，因此给出的答案往往模棱两可。就拿妇女求子来说，算命半仙往往会讲她们前世造了什么孽，因此这辈子难有子，建议她们常做善事，也许神仙大发慈悲就会赐给她们一个孩子。
还要说的就是，算命的人往往把算命半仙视作救命稻草，会把不为人知的一些秘事说给他听。算命的人常常心中已有答案，之所以找算命半仙就是求个安慰。算命半仙也就顺水推舟，给出他心中的答案。这个事成功了，算命的人就会觉得算命半仙太神了；而假如失败了，算命半仙就会讲这个人曾经做过哪些坏事，因此才会早天谴。
结论
算命半仙之所以“百算百中”，是由于拥有信息差，掌握一点别人不晓得的事情，而且算命半仙又是心理学大师，给出的答案多数是模糊的，亦即正说正有理，反说反有理。所以算命并不神奇，算命半仙亦不是神仙。
算命半仙的下场常常比较惨，这不是由于他们泄露了过多天机，而是由于从事算命行业的本身就是社会底层。古时候把职业分为三教九流，而算命半仙属于下九流，一般只有身世比较凄惨的老人才会从事这个职业。
那么这样也就是说，算命并不神奇，自个的命运亦不是算出来的。算命半仙可以推算出别人的命数，也只是由于他们见多识广，而且给出的答案多数是含糊的。而算命半仙算不对本人的命运也不奇怪，算命半仙说白了也是凡人，所谓“旁观者清，当局者迷”，算命半仙往往能给别人提供一些建设性意见，本人的生活却过得一团糟，我们何尝又并非这样呢。
所谓算命半仙，被贯名半仙，如若他们真是弄懂了《易经》玄学，真心为别人解困破惑，不失为一门心理学，安抚别人起到蔬导作用。
怕就怕有的算命半仙起歹心，越说越玄，被镇住了的人，只有任算命半仙宰割。
《周易》是中国本源传统文化的精髓，是中国人民智慧与文化的结晶，被誉为群经之首，大道之源，是中华文明的起源活水，是我国古代杰出的哲学巨著，历经7000多年的历史到现在经久不衰，奠定了中华文化的重要价值取向，开创了东方文化的特色，对咱们国家的文化产生不值得选取代的重要价值和巨大作用与影响。
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《易经》的思想智慧已经渗透到中国人生活的方方面面，它的内容极为丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响。不管孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，亦或是《黄帝内经》、《神龙易学》，无不和《易经》有着亲密的联系。
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中国古术玄学蕴含五脉，分别是山、医、命、卜、相，《周易》作为玄学理论基础，主要展现在命理一术上，人类乃是地球上的万物之灵长，具有完整的三魂七魄，最为高等的生命体。
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中国古代朴素的唯物论认为，在天与地未分之前，充满于宇宙之间的，只有“气”，这种混沌状态的宇宙，就是太极；太极而分两仪，即阴与阳；由阴阳而生四象，即少阳、少阴、老阳、老阴。具备了四象，也就具备了使万物产生与变化的根据；再由四象生八卦，即乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，分别代表天、水、山、雷、风、火、地、泽八种事物，因而这八个卦也就浓缩了整个宇宙的全部信息。
我觉得最主要的缘故是算命的人不会为自己算，即使是算了断然不会有任何的结果。正如我们所知，历史上，算命半仙是一个神秘的一群人，几乎在每一个王朝皆有一个国师，国师的任务之一就是算国运。如明朝等，中华民国时期，亦有一个伟大的算命半仙，叫刘从云，是一个四川人。这个男人在早期给人算命，是特别准确的，所以是一点一点被人称为“算命先生“。
实际上，刘从云在此刻看似，使用的皆是一堆小儿科的骗人的把戏，不过由于他本人的语言，让的人们感到神秘，所以许多人听到他的名声就来找他，，他就是利用这个名声，收了许多徒弟，实际上，就是收来当打手。之后，刘从云过四十岁生日，他开始像张角一样，以帮派的名义创建了一个军事组织。
这几个人也等同于一个强盗组织，不过当一个人有了权力以后，心态就变得不一样了，那个时候四川军阀刘湘非常，他请了许多风水先生，都不能让他感到满意。所以把他们都给清退了。不过在他见过刘从云后，两人说是相见恨晚都不为过，每次有重要的事情都要请刘从云刚他算一算，巧合的是，刘从云每次皆能算的准确。
实际上，这刘从云只是通过自己和本人的信徒收集信息，剖析，紧接着精密推算出自己觉得最有可能的结果通知刘湘，另一个原因是刘从良不但只和刘湘的关系好，和其它军阀的关系的不错，所以刘从良的情报还是很广的，这就让他创建的一个非常好的环境。固然刘从良一直隐瞒的不错，最后，还是由于刘湘的家和军事家的眼光，发现了刘从良的野心，二个人最后还是不欢而散了。
最后，逼不得已的刘从良只能逃往上海，在上海他靠着样式不一的欺诈，在上海可以说是家喻户晓。然而，刘从良最终但是是一个算命半仙，他没有算到本人的生活。在解放战争胜利之后，刘从良只经过两年的安逸生活，他被捕后，他的行为最终形成的反剪掉鞭子罪行，成都法院判他死刑，缓刑两年执行，刘从良完全知道本人的的命数，所以每一天抑郁，等待死亡的到来，最后，他无法忍受这种折磨，死在了行刑前十个月。
杜月笙晚年使人给他算命，算命半仙说了什么?
算命半仙说六十四岁在辛卯，天克地冲难度过。杜月笙知道以后不久便去世了。世人说他是被自己吓死的。杜月笙晚年使人给他算命，算命半仙是说杜月笙是活但是六十四岁的，结果还真的应验了，杜月笙在六十三岁的时刻就死了。
算命半仙说他活但是六十四岁。民国时期的传奇“黑帮大哥”杜月笙，可谓是一位家喻户晓的重量级人物。他的人生，极富传奇色和故事性：相传他先从水果小贩开始起家，一路跟随了无数黑帮的主子，最后通过打拼，坐上了民国第1黑帮老大的具体位置，手眼通天，甚至干涉了那个时候的政局。这样一位昔日黑道巨鳄，他的人生，却和一位不为人所知的算命半仙，有着千丝万缕的联系。
杜月笙还没有发迹的时刻，曾经有一位算命半仙说出了他毕生的走向。我们都懂，杜月笙步入黑道的前期，还没坐上老大的具体位置，是跟那个时候的上海巨头“黄金荣”混的，他靠着一腔血勇，和打仗的时刻不要命，深得黄金荣的欣赏和看重。有次，他和黄金荣一起去一座道观参拜，观主盯着他沉吟半晌，没有说话，却在黄金荣走后拉住了杜月笙，朝着他说：你的眉目之间有潜龙的预兆，日后的成就要在那位先生之上。杜月笙闻言非常非常高兴，之后不出几个月，果然杜月笙就取黄金荣而代之。从此以后杜月笙就留了个心眼，每次下重要决定的时刻都事先去找这位道士给自己算命测字。
在杜月笙的晚年，这位算命半仙说他活但是六十四岁，杜月笙闻言郁郁而终。我们都懂，杜月笙的晚年可谓是病魔随身，身体无比的羸弱，也失去了之前的雄心壮志。他曾经的基业和财产，许多都被那个时候的收押，他早就不再风光无限。缠绵于病床的他，还没有忘记那位神奇的道士，就把这位道士请过来给自己算了个命。谁知道道士掐指一算，说杜月笙活但是六十四岁：这一时刻的杜月笙刚好六十三。杜月笙一直对他的话确信不疑，闻言之后，心头郁结，没过多长时间就死了。
总的来说，算命半仙所说的是：杜月笙活但是六十四岁。
民国风水大师
中国历史上的风水大师有哪些 舒绰，隋东阳人。稽古博文，尤善相家。吏部侍郎杨恭仁想迁葬祖坟，请舒绰等海内外五六个知名阴阳家为其选择佳地。然而纵说纷纭，各抒己见，所选地点多个，不知哪个地点正确。紧接着恭仁便派手下人前往葬地，各取样土一斗，将其所在方位和地理形势“悉书于历”，密封起来，紧接着将样土示众。几位阴阳名家说后，人言人殊，只有舒绰所言丝毫不差。不但如此，舒绰还说：此土五尺外有五谷，得其其实就是福地，世为公侯。为了验证此话，恭仁便与舒绰同到该处进行挖掘。等掘到七尺，便发现一穴，如五瓷大，有栗七八斗。原来此地过去曾为稻田，因蚂蚁捞窝，因而土里含米。
僧一行，俗名张遂，河北巨鹿人，精通历法、天文。所提出来的“山河两界说”，对后世堪舆家们的“界水理论”，有重大作用与影响。
司马头陀，曾学习堪舆之术，历览洪都(南昌)诸山，钦定佳穴 170 余处，多有所验。一日在拜见奉某百丈(即禅宗高僧)时说：我近日在湖南觅得一山，可住一千五百善知识者。百丈问：“老僧可否住得?”答曰：“不可”。紧接着指着旁边在座的华林觉说：“此乃主人也。”后来李景让率众人建庙于此，请朝廷赐号“同庆寺”，此地遂成禅学中心。结果与其预言一样。其著作有《水法》传世。
僧人泓师，黄州(黄冈)，善阴阳算术，武则天当政时，泓师曾帮着张说(燕公)在京城长安东南购置一宅，并告戒说：“此宅西北地最是王地，慎勿于此取。”经过一个月，泓师又对燕公说，此宅气候忽然索漠，一定有人在西北角取土，燕公与泓师一起到西北角查看，果然有取土处三处坑，皆深丈余。泓师大惊曰：“祸事!令公富贵止一身而已，二十年后，诸君皆不得天年。”燕公惊问：“可否填之?”答曰：“客土无气，与地脉不相连。今纵填之，如人有痔疮，纵有他肉补之，终是无益。”后来后来燕公之子张均、张即皆被安禄山委任大官，叛乱平定后，张均被诛杀，张即被流放。竟如其言。泓师曰：“长安永宁坊东南，是金盏地。安邑里西，是玉盏地。”之后的日子，永宁坊为王鄂宅，安邑为北平王马宅，王、马二人都进入官，王宅累恩赐韩弘正、史宪成、里载义等，所谓金盏破而再制；马为奉诚园，所谓玉盏破而完也。
丘延翰，字冀之。永征年间以文章著名。后游泰山，与石室之中遇神人授《海角经》，遂通晓阴阳，依法选择，无有不吉，开元时为同乡卜选葬地。适逢太史向皇上奏曰：“河东闻喜有天子气，朝廷忌之，派人挖断所葬之山的，并下昭捉拿他，可是没有捕到。于是又下诏免去其罪，求其进京献艺。丘以《八字》、《天机》等书进呈。被唐玄宗授予亚大夫之官，死后祀三仙祠。
杨筠松，字叔茂，窦州人，长期居住江西，号救贫先生。曾以《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。被后人尊为江西派祖师。僖朝国师，官至金紫色光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙。曾路过赣州，以地理术行于世。自称救贫仙人。
曾文{，唐崇贤里人。师杨筠松，凡天文、谶纬、黄庭内景之书，皆所究晰，尤精堪舆术。”作《阴阳问答》、《寻龙记》。
范越凤，字可仪，浙江缙云人，作《寻龙入式歌》。
赖文俊，江西宁都人，曾文{女婿，世称赖布衣，江西派第3代传人，善相坟地，广东故家大姓始祖二世、三世坟，多赖布衣所定穴位。予宗有其二。谚曰：族有赖布衣，繁昌必定会有闻。
廖禹，字尧成臣，江西宁都人，因长期隐居金精山，故世称金精人。曾作《穴罚》、《熬极金精》。江西派第九代传人。
张宗为，道教张天师后裔，精青乌之术。元末，避陈友谅乱，改名隐居皖南。贵池一县凡是经过他卜选的葬地，其家都留有标记。明洪武十二年应朱元璋要求，随军观察行军途中的山川形势。
目讲僧，不知何许人，隐其姓氏，或云元进士，晦迹于僧。或。。。。。。>>
中国十大著名风水大师有哪些 郭璞
郭璞（276年―3二十四年），字景纯，河东郡闻喜县（今山西省闻喜县）人，建平太守郭瑗之子，两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，擅诗赋，是游仙诗的祖师。郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时代最出名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。西晋末为宣城太守殷v参军，晋元帝拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》，后为王敦记室参军，以卜筮不吉阻敦谋反，被杀，后追赠弘农太守，北宋时被追封为闻喜伯。
郭璞为正统的正一道教徒，长于赋文，以《游仙诗》名重当世。《诗品》称其“始变永嘉平淡之体，故称中兴第1”，《文心雕龙》也说：“景纯仙篇，挺拔而俊矣”。曾为《尔雅》、《方言》、《山海经》、《穆天子传》、《葬经》作注，传于世，明人有辑本《郭弘农集》。⓶
丘延翰
我国唐朝时期著名的堪舆大师，闻喜人。
相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之，遗使断其山。究其实也就是说，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。
杨筠松我国唐朝时期著名的堪舆大师，名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天元乌兔经》 《风水对联》自然山水好风水 ，天地乾坤良云天；横批：风风火火，据杨筠松国师记录载入，大门张贴此对联风水好。。
廖r
廖r(943--1018年)，著名堪舆家。派名克纯，字伯禹，号平庵居士，又号金精山人，故后世称其为廖金精。宁都县黄陂镇黄陂村人。远世居河南，先祖廖崇德于唐贞观庚子任虔化(今宁都)县令，遂落籍虔化，为廖氏始祖。r即崇德之十世孙，也是迁黄陂始祖廖銮之四世孙。世孙，黄陂廖姓始祖銮之四世孙。
r天赋聪敏，博学强记；好奇幻之术，谙天文地理。年十五，通五经，乡人称廖五经。宋初，以茂异荐，不第，于是潜心研究祖父廖三传、父廖通之堪舆术，即继承杨筠松与仆都监所授之术。曾师事德兴吴景鸾。毕生专为人卜地建房筑坟寻找“风水宝地”，足迹遍及赣、闽、粤。曾为饶州许氏卜宅，对主人说：“日后贵府子孙当有为吾州守者。”宋建炎四年（公元1130年）许氏一裔孙考中进士，授赣州知府，回忆廖r遗言，遂派人致祭并为r立碑记。
r在其父辞世时，年仅十二，中年时，精堪舆术，遂将其父骸骨迁葬大墓岭人形，复将其父之骸骨迁葬福建宁热水狮形。r从此未回黄陂，隐居金精山，专心著述。殁于宋天禧二年，寿七16岁。葬本里雷坑金钗形右股穴（墓无存）。子二，长千五郎，次千八郎，均迁福建，故宁都已无r之嫡裔。
r将其术传二子，均迁福建，其术亦传福建；又传其三第克谦之子十九郎（讳邦），迁兴国山寮，其术亦传兴国；还传德高兴徒傅伯通与邹宽。
r著有《怀玉经》、《扒沙经》、《入式歌》、《金精鳌极》、《地理泄天机》、《葬法新印》等行世。
省、府、州、县志均载r虔化（今宁都）人，对照家谱记录载入无讹，独《中国人名大辞典》载r雩都籍，有误。
曾文迪
曾文迪
我国唐朝时期著名的堪舆大师，为江西雩都县人，父曾求己（号公安，著青囊序）。文迪于经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而地理尤精，粱・贞明 年间（915年D920年），游至袁州府万载县（江西庐陵），爱其县北西山之丘，谓其徒曰：（死葬我于此）。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也。人以为尸解。著《寻龙记》、《阴阳问答》。
刘江东
我国唐朝时期著名的堪舆大师，杨公弟子，江西雩都县上牢人，子刘颖（二儿子），婿谭文谟，皆世世相传。据《地理枢要》云；（唐国师筠松于焉祖岩授之，曾、刘诸子焚香发誓，地坐。。。。。。>>
中国历史上有哪些风水大师？ 郭璞 我国东晋时代的学者、文学家。字景纯。河东闻喜(今属山西)人。父郭瑗，晋初任建平太守。 西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，于是避地东南。过江后在宣城太守殷□幕下任参军，后又从宣城东下，被那个时候任丹阳太守的王导引为参军。晋元帝即位后，任著作佐郎，迁尚书郎。后任大将军王敦的记室参军。因劝阻王敦图逆，被害。追赠弘农太守。郭璞在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣，曾注释《周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍。郭璞诗文本有数万言，“词赋为中兴之冠”（《晋书・郭璞传》），大部分散佚。今尚存辞赋10篇，较完整的诗18首。《隋书・经籍志》记录载入有“晋弘农太守《郭璞集》17卷”。今不存。明张溥辑有《郭弘农集》 2卷，收入《汉魏六朝百三家集》。相传从河东郭公，授青囊九卷，洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事。也有传说郭璞系得青乌子所授。有传说青乌子即东汉张天师。璞于元帝时会召为‘著作佐郎’，帝崩，璞亦以母丧去职。世传《葬书》、《青囊经》为其遗作。郭璞是历史上第1个给风水定义的人，他在《葬书》中云：葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。后人都视郭璞为风水史上之鼻祖。 丘延翰 我国唐朝时期著名的堪舆大师，闻喜人。 相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之，遗使断其山。究其实也就是说，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。 杨筠松 我国唐朝时期著名的堪舆大师，名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天元乌兔经》。 曾文迪 我国唐朝时期著名的堪舆大师，为江西雩都县人，父曾求己（号公安，著青囊序）。文迪于经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而地理尤精，粱・贞明年间（西元九一五DD九二0年），游至袁州府万载县（江西庐陵），爱其县北西山之丘，谓其徒曰：（死葬我于此）。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也。人以为尸解。著《寻龙记》、《阴阳问答》。 刘江东 我国唐朝时期著名的堪舆大师，杨公弟子，江西雩都县上牢人，子刘颖（二儿子），婿谭文谟，皆世世相传。据《地理枢要》云：（唐国师筠松于焉祖岩授之，曾、刘诸子焚香发誓，地坐、面乾，相愿不语，书地作图，图毕，相舆礼拜而退，那个时候文迪契其旨。江东既退，又从而质诸，紧接着尽得其义。）世传有《画荚图》乃刘公子、婿之后代所著，又有《金函经》为雩都谭宽（字仲简，号敦素）著，又传《倒杖法》为杨公所授。 司马头陀 相传为我国唐朝时期著名的堪舆大师，其生平不详，《地理人子须知》引用诸名家堪舆书目，载《司马头陀水法》云：（司仙著荆门州马仙观，有台基尚存，即其成道之所也）。《消遣集地理辨证补》载有（玄关同窍歌）。江西通志谓其名曦，唐时人。 何今通 我国南唐时期著名的堪舆大师，名溥，赐号（紫霞），宜春（江西庐陵道）人，南唐时为国师，精堪舆术，著《灵城精义》，修道精灵，用心火自灼而化身。其书分两卷；上卷论形气，下卷论理气。 吴景峦 宋朝时期著名的堪舆大师，字仲祥，德兴人（江西省），父授青囊术于陈搏。庆历间诏选阴阳者，郡学举景峦。入京，入对称旨，授司天监正。未几，以上（牛头山山陵议状）奏言过直；有（坤风侧射，厄当国毋。离宫坎水直流，祸应至尊下殿）之语，上不悦，下狱。寻以帝晏驾遇救。后徽、钦二帝北狩，卒果如其言。后弃仕途，修真于天门西岸，曰《云山洞》，著有《理气心印》、《吴公解义》、《赋》《玄空秘旨》。 无着禅师 我国元朝时期著名的堪舆大师，福建泉州人（今福建省晋。。。。。。>>
中国当代十大著名风水大师有哪些 孔昭苏
我国民国时期著名的堪舆大师，光绪三十年，字圣裔，号昨非，广东五华县人。曾先后赴粤、桂、苏、平津，从三合、三元、玄空大卦等地理师二十馀人，后得无常派之薪传口授，著《孔氏玄空宝鉴》、《阳宅秘旨》、《选择秘要》、《天元乌兔经直解》、《易学阐微》。自谓（余未习蒋氏真传之玄空大卦前，曾先后从师六人，虚心研究张氏《地理辨正疏》，计抄有《辨正秘传口诀》、《辨正真解》、《辨正透解》、《辨正探原》、《辨正三十六诀》等六种秘本。
中国历史上有名的风水师 郭璞 ，字景纯，《葬书》作者
李淳风的
袁天罡，创称骨算命术。著有《五行相书》
杨筠松，名益，字叔茂，号筠松，后人也称为“杨救贫”。《撼龙经》、《疑龙经》作者。
曾文{，字缝舆，号逸真。《青囊序》作者。
刘基，字伯温，谥文成。《烧饼歌》作者。
中国风水文化是一门博大精深的文化，历史上明师代出，风水著作多如牛毛。
中国风水文化源远流长，在我们中国民族的悠久历史上，中国风水文化从诞生到提高汇总经历了一2000年的时间。春秋战国之前，就有了《黄帝宅经》一类的著作，托名黄帝所著，晋代郭璞说著的《葬经》奠定了风水形峦的论理基础。唐代，丘延翰著《玉尺经》，系统地汇总了风水理气的论理基础。
唐末，国师杨筠松因安史之乱破京城，带宫廷秘籍辗转来到江西南部的赣州地区，将原来深藏与皇宫密室的风水文化带到民间，著《撼龙经》《疑龙经》《青囊奥语》《玉尺经》传世，将中国风水文化推进到系列汇总阶段。南宋国师赖布衣作《催官篇》，并且将风水罗盘完整化。
明清以后，风水著作如雨后春笋般纷纷出现，诸家学说竞相问世，在堪舆风水文化大普及的并 且，也显现了大混乱。故民间有“书不读明清”的讲法。
现今中国有哪些比较著名的风水师？ 命理探源
中国十大著名风水大师有哪些 郭璞
郭璞（276年―3二十四年），字景纯，河东郡闻喜县（今山西省闻喜县）人，建平太守郭瑗之子，两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，擅诗赋，是游仙诗的祖师。郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时代最出名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。西晋末为宣城太守殷v参军，晋元帝拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》，后为王敦记室参军，以卜筮不吉阻敦谋反，被杀，后追赠弘农太守，北宋时被追封为闻喜伯。
郭璞为正统的正一道教徒，长于赋文，以《游仙诗》名重当世。《诗品》称其“始变永嘉平淡之体，故称中兴第1”，《文心雕龙》也说：“景纯仙篇，挺拔而俊矣”。曾为《尔雅》、《方言》、《山海经》、《穆天子传》、《葬经》作注，传于世，明人有辑本《郭弘农集》。⓶
丘延翰
我国唐朝时期著名的堪舆大师，闻喜人。
相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之，遗使断其山。究其实也就是说，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。
杨筠松我国唐朝时期著名的堪舆大师，名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天元乌兔经》 《风水对联》自然山水好风水 ，天地乾坤良云天；横批：风风火火，据杨筠松国师记录载入，大门张贴此对联风水好。。
廖r
廖r(943--1018年)，著名堪舆家。派名克纯，字伯禹，号平庵居士，又号金精山人，故后世称其为廖金精。宁都县黄陂镇黄陂村人。远世居河南，先祖廖崇德于唐贞观庚子任虔化(今宁都)县令，遂落籍虔化，为廖氏始祖。r即崇德之十世孙，也是迁黄陂始祖廖銮之四世孙。世孙，黄陂廖姓始祖銮之四世孙。
r天赋聪敏，博学强记；好奇幻之术，谙天文地理。年十五，通五经，乡人称廖五经。宋初，以茂异荐，不第，于是潜心研究祖父廖三传、父廖通之堪舆术，即继承杨筠松与仆都监所授之术。曾师事德兴吴景鸾。毕生专为人卜地建房筑坟寻找“风水宝地”，足迹遍及赣、闽、粤。曾为饶州许氏卜宅，对主人说：“日后贵府子孙当有为吾州守者。”宋建炎四年（公元1130年）许氏一裔孙考中进士，授赣州知府，回忆廖r遗言，遂派人致祭并为r立碑记。
r在其父辞世时，年仅十二，中年时，精堪舆术，遂将其父骸骨迁葬大墓岭人形，复将其父之骸骨迁葬福建宁热水狮形。r从此未回黄陂，隐居金精山，专心著述。殁于宋天禧二年，寿七16岁。葬本里雷坑金钗形右股穴（墓无存）。子二，长千五郎，次千八郎，均迁福建，故宁都已无r之嫡裔。
r将其术传二子，均迁福建，其术亦传福建；又传其三第克谦之子十九郎（讳邦），迁兴国山寮，其术亦传兴国；还传德高兴徒傅伯通与邹宽。
r著有《怀玉经》、《扒沙经》、《入式歌》、《金精鳌极》、《地理泄天机》、《葬法新印》等行世。
省、府、州、县志均载r虔化（今宁都）人，对照家谱记录载入无讹，独《中国人名大辞典》载r雩都籍，有误。
曾文迪
曾文迪
我国唐朝时期著名的堪舆大师，为江西雩都县人，父曾求己（号公安，著青囊序）。文迪于经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而地理尤精，粱・贞明 年间（915年D920年），游至袁州府万载县（江西庐陵），爱其县北西山之丘，谓其徒曰：（死葬我于此）。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也。人以为尸解。著《寻龙记》、《阴阳问答》。
刘江东
我国唐朝时期著名的堪舆大师，杨公弟子，江西雩都县上牢人，子刘颖（二儿子），婿谭文谟，皆世世相传。据《地理枢要》云；（唐国师筠松于焉祖岩授之，曾、刘诸子焚香发誓，地坐。。。。。。>>
我国古代著名风水大师有谁 郭璞
郭璞（276年―3二十四年），字景纯，河东郡闻喜县（今山西省闻喜县）人，建平太守郭瑗之子，两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，擅诗赋，是游仙诗的祖师。郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时代最出名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。西晋末为宣城太守殷v参军，晋元帝拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》，后为王敦记室参军，以卜筮不吉阻敦谋反，被杀，后追赠弘农太守，北宋时被追封为闻喜伯。
郭璞为正统的正一道教徒，长于赋文，以《游仙诗》名重当世。《诗品》称其“始变永嘉平淡之体，故称中兴第1”，《文心雕龙》也说：“景纯仙篇，挺拔而俊矣”。曾为《尔雅》、《方言》、《山海经》、《穆天子传》、《葬经》作注，传于世，明人有辑本《郭弘农集》。⓶
丘延翰
我国唐朝时期著名的堪舆大师，闻喜人。
相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之，遗使断其山。究其实也就是说，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。
杨筠松我国唐朝时期著名的堪舆大师，名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天元乌兔经》 《风水对联》自然山水好风水 ，天地乾坤良云天；横批：风风火火，据杨筠松国师记录载入，大门张贴此对联风水好。。
廖r
廖r(943--1018年)，著名堪舆家。派名克纯，字伯禹，号平庵居士，又号金精山人，故后世称其为廖金精。宁都县黄陂镇黄陂村人。远世居河南，先祖廖崇德于唐贞观庚子任虔化(今宁都)县令，遂落籍虔化，为廖氏始祖。r即崇德之十世孙，也是迁黄陂始祖廖銮之四世孙。世孙，黄陂廖姓始祖銮之四世孙。
r天赋聪敏，博学强记；好奇幻之术，谙天文地理。年十五，通五经，乡人称廖五经。宋初，以茂异荐，不第，于是潜心研究祖父廖三传、父廖通之堪舆术，即继承杨筠松与仆都监所授之术。曾师事德兴吴景鸾。毕生专为人卜地建房筑坟寻找“风水宝地”，足迹遍及赣、闽、粤。曾为饶州许氏卜宅，对主人说：“日后贵府子孙当有为吾州守者。”宋建炎四年（公元1130年）许氏一裔孙考中进士，授赣州知府，回忆廖r遗言，遂派人致祭并为r立碑记。
r在其父辞世时，年仅十二，中年时，精堪舆术，遂将其父骸骨迁葬大墓岭人形，复将其父之骸骨迁葬福建宁热水狮形。r从此未回黄陂，隐居金精山，专心著述。殁于宋天禧二年，寿七16岁。葬本里雷坑金钗形右股穴（墓无存）。子二，长千五郎，次千八郎，均迁福建，故宁都已无r之嫡裔。
r将其术传二子，均迁福建，其术亦传福建；又传其三第克谦之子十九郎（讳邦），迁兴国山寮，其术亦传兴国；还传德高兴徒傅伯通与邹宽。
r著有《怀玉经》、《扒沙经》、《入式歌》、《金精鳌极》、《地理泄天机》、《葬法新印》等行世。
省、府、州、县志均载r虔化（今宁都）人，对照家谱记录载入无讹，独《中国人名大辞典》载r雩都籍，有误。
曾文迪
曾文迪
我国唐朝时期著名的堪舆大师，为江西雩都县人，父曾求己（号公安，著青囊序）。文迪于经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而地理尤精，粱・贞明 年间（915年D920年），游至袁州府万载县（江西庐陵），爱其县北西山之丘，谓其徒曰：（死葬我于此）。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也。人以为尸解。著《寻龙记》、《阴阳问答》。
刘江东
我国唐朝时期著名的堪舆大师，杨公弟子，江西雩都县上牢人，子刘颖（二儿子），婿谭文谟，皆世世相传。据《地理枢要》云；（唐国师筠松于焉祖岩授之，曾、刘诸子焚香发誓，地坐。。。。。。>>
中国最有利的风水大师都是什么人 郭璞
郭璞（276年―3二十四年），字景纯，河东郡闻喜县（今山西省闻喜县）人，建平太守郭瑗之子，两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，擅诗赋，是游仙诗的祖师。郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时代最出名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。西晋末为宣城太守殷v参军，晋元帝拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》，后为王敦记室参军，以卜筮不吉阻敦谋反，被杀，后追赠弘农太守，北宋时被追封为闻喜伯。
郭璞为正统的正一道教徒，长于赋文，以《游仙诗》名重当世。《诗品》称其“始变永嘉平淡之体，故称中兴第1”，《文心雕龙》也说：“景纯仙篇，挺拔而俊矣”。曾为《尔雅》、《方言》、《山海经》、《穆天子传》、《葬经》作注，传于世，明人有辑本《郭弘农集》。⓶
丘延翰
我国唐朝时期著名的堪舆大师，闻喜人。
相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之，遗使断其山。究其实也就是说，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。
杨筠松我国唐朝时期著名的堪舆大师，名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天元乌兔经》 《风水对联》自然山水好风水 ，天地乾坤良云天；横批：风风火火，据杨筠松国师记录载入，大门张贴此对联风水好。。
廖r
廖r(943--1018年)，著名堪舆家。派名克纯，字伯禹，号平庵居士，又号金精山人，故后世称其为廖金精。宁都县黄陂镇黄陂村人。远世居河南，先祖廖崇德于唐贞观庚子任虔化(今宁都)县令，遂落籍虔化，为廖氏始祖。r即崇德之十世孙，也是迁黄陂始祖廖銮之四世孙。世孙，黄陂廖姓始祖銮之四世孙。
r天赋聪敏，博学强记；好奇幻之术，谙天文地理。年十五，通五经，乡人称廖五经。宋初，以茂异荐，不第，于是潜心研究祖父廖三传、父廖通之堪舆术，即继承杨筠松与仆都监所授之术。曾师事德兴吴景鸾。毕生专为人卜地建房筑坟寻找“风水宝地”，足迹遍及赣、闽、粤。曾为饶州许氏卜宅，对主人说：“日后贵府子孙当有为吾州守者。”宋建炎四年（公元1130年）许氏一裔孙考中进士，授赣州知府，回忆廖r遗言，遂派人致祭并为r立碑记。
r在其父辞世时，年仅十二，中年时，精堪舆术，遂将其父骸骨迁葬大墓岭人形，复将其父之骸骨迁葬福建宁热水狮形。r从此未回黄陂，隐居金精山，专心著述。殁于宋天禧二年，寿七16岁。葬本里雷坑金钗形右股穴（墓无存）。子二，长千五郎，次千八郎，均迁福建，故宁都已无r之嫡裔。
r将其术传二子，均迁福建，其术亦传福建；又传其三第克谦之子十九郎（讳邦），迁兴国山寮，其术亦传兴国；还传德高兴徒傅伯通与邹宽。
r著有《怀玉经》、《扒沙经》、《入式歌》、《金精鳌极》、《地理泄天机》、《葬法新印》等行世。
省、府、州、县志均载r虔化（今宁都）人，对照家谱记录载入无讹，独《中国人名大辞典》载r雩都籍，有误。
曾文迪
曾文迪
我国唐朝时期著名的堪舆大师，为江西雩都县人，父曾求己（号公安，著青囊序）。文迪于经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而地理尤精，粱・贞明 年间（915年D920年），游至袁州府万载县（江西庐陵），爱其县北西山之丘，谓其徒曰：（死葬我于此）。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也。人以为尸解。著《寻龙记》、《阴阳问答》。
刘江东
我国唐朝时期著名的堪舆大师，杨公弟子，江西雩都县上牢人，子刘颖（二儿子），婿谭文谟，皆世世相传。据《地理枢要》云；（唐国师筠松于焉祖岩授之，曾、刘诸子焚香发誓，地坐。。。。。。>>
算命半仙百算百中被叫作半仙，为啥呢没有算对本人的人生?
算命半仙只不过是一种让一些不理解套路的人上当好诈取钱财，当然有的人也只是娱乐找他看一下，为啥呢他却不算自己命，或许也是正是医者救人不救自己。
自古以来，算命半仙就是一群神秘的人物，几乎古时候的每一个朝代皆有国师，而国师的任务之一就是算算国运。打比方说唐朝时期的袁天罡和李淳风，再打比方说明朝的等等。而在民国时期，亦有一个厉害的算命半仙，叫做刘从云，是一个四川人。这个人在早期时候给人摆摊算命，算得非常准，所以名字就一点点地流传了出去，被人们称为半仙。
事实上，这个刘从云用的皆是一堆如今看似小儿科似的把戏，不过加上本人的语言渲染，就让那个时候的人们感觉到神乎其神，因此就有许多人慕名而来，而他那么是借助着这个，收了许多门徒，而事实上就是收了许多手下。之后的日子，在刘从云过40岁生日的时刻，他就会开始跟东汉末年的张角、张鲁一样，以帮派的名义成立了一个部落组织，名叫一贯先天大道，简称一贯道。
其实也就是说原本这几个人也就等同于一个土匪机构罢了，不过有一个人将入后，这一切就变得不一样了，那时候那个时候的川系军阀刘湘。这就好比高衙内上了梁山一样。刘湘这个人很，他曾经请过不少风水先生，不过由于最后都没有如他的愿，因此都给辞退了。而刘湘在见到了刘从云之后，可谓是相见恨晚，每次行军打仗都要先请刘从云算算，巧的是，刘从云还次次押对了。
其实也就是说，这个刘从云只是通过自己和信徒们的人脉，搜集情报，紧接着自己进行整理剖析，把最有可能出现的结果告知刘湘，另外刘从云不但跟刘湘关系好，跟其他军阀关系也好，所以手中掌握的事情是特别多的，这就造成了他百算百中的情形。不过刘湘毕竟也算个家和军事家，在发现了刘从云的野心之后，立马而刘从云决裂了。
之后的日子，刘从云去了上海，又就凭着自己样式不一的欺诈手段，在上海名声大噪。不过，刘从云终究并非一个正经的算命半仙，他没有算到本人的人生。在解放战争胜利之后，刘从云经经过两年的逃逸生活后被逮捕了，他的种种行为最终是构成了反剪掉鞭子罪，成都法院判处他死刑，两年后执行。而刘从云这算是彻底知道了自己两年后的命数，所以每一天都很抑郁，等着死亡的到来，最终他承受不了这种折磨，距离行刑前十个月病死了。
算命半仙之因此能“百算百中”有两个原因：1。算命半仙有本人的情报网；2。算命半仙都是心理大师。
算命半仙有本人的“情报互联网”
爱看武侠电视剧的friend都明白知道，剧中有一种人号称“江湖百晓生”，对于江湖中发生之人和事非常清楚。这是由于他们在各地建立了情报互联网，哪里发生了轰动的大事，他们都会记录在案，紧接着飞鸽传书，把消息汇报到总部。
而算命半仙往往能“百算百中”，也是由于他们有一个类似的情报互联网。有一部分人肯定纳闷了，算命半仙大部分穷困潦倒，他们怎么有能耐建立庞大的情报网呢？其实也就是说你们忽视了算命半仙的工作内容以及农村地区的特征。
算命半仙每一天不就是“观百样人，听百样事”吗？而农村地区的特征又是人口稀少，家族聚居现象明显。
再说得直白点，一个村庄往往就那么十几二十户，谁家中发生了什么事情，未到一天全村人就都明白知道了。而算命半仙每一天都和各式村民打交道，这个村庄谁出嫁了，那个村庄谁去世了，通过旁敲侧击，他皆能弄得一清二楚。
总之算命半仙不用自己花钱建立情报互联网，找他算命的人会主动把各家各户的情形透露给算命半仙。
算命半仙还是一个心理大师
估计又有人纳闷了，算命半仙还懂这个？
其实也就是说大家把心理学想得太高端大气上档次了，心理学根本上就是揣摩别人的心思，紧接着给出令人满意的答案。
古代人们固然没有提出心理学这一理论，但早已开始实践。打比方说往往有一些大臣，极得皇帝宠爱，这是由于他们摸透了皇帝的心思，皇帝想要做什么，他们可能比皇帝自己还清楚。
而算命半仙天天和人打交道，早就学会了鉴貌辨色，再结合自己富饶的阅历，常常能判断出来客要算什么事情。举个例子，有个年轻妇女愁眉不展的来找算命半仙算命，十有八九是为了求子。
当然算命根本上就是骗人的玩意，有的人能够应验，有的人就会失败。算命半仙也非常清楚这点，因此给出的答案往往模棱两可。就拿妇女求子来说，算命半仙往往会讲她们前世造了什么孽，因此这辈子难有子，建议她们常做善事，也许神仙大发慈悲就会赐给她们一个孩子。
还要说的就是，算命的人往往把算命半仙视作救命稻草，会把不为人知的一些秘事说给他听。算命的人常常心中已有答案，之所以找算命半仙就是求个安慰。算命半仙也就顺水推舟，给出他心中的答案。这个事成功了，算命的人就会觉得算命半仙太神了；而假如失败了，算命半仙就会讲这个人曾经做过哪些坏事，因此才会早天谴。
结论
算命半仙之所以“百算百中”，是由于拥有信息差，掌握一点别人不晓得的事情，而且算命半仙又是心理学大师，给出的答案多数是模糊的，亦即正说正有理，反说反有理。所以算命并不神奇，算命半仙亦不是神仙。
算命半仙的下场常常比较惨，这不是由于他们泄露了过多天机，而是由于从事算命行业的本身就是社会底层。古时候把职业分为三教九流，而算命半仙属于下九流，一般只有身世比较凄惨的老人才会从事这个职业。
那么这样也就是说，算命并不神奇，自个的命运亦不是算出来的。算命半仙可以推算出别人的命数，也只是由于他们见多识广，而且给出的答案多数是含糊的。而算命半仙算不对本人的命运也不奇怪，算命半仙说白了也是凡人，所谓“旁观者清，当局者迷”，算命半仙往往能给别人提供一些建设性意见，本人的生活却过得一团糟，我们何尝又并非这样呢。
