佛经里说龙的寿命龙王佛教招财(佛教怎样解释寿命)
中国古代的“龙”有几种形态?
龙的图腾形象自商代形成后，随着悠悠岁月的流转，其形象也在变化和发展，的兴衰、朝代的更替、人世的沧桑，历史的一流一脉皆在龙的形象塑造上刻下了或深或浅的痕迹，产生过直接或间接的作用与影响。
在商代，龙被代表一种形态奇怪的神兽。它那令人可怖的、幻想的形象给人强烈的神密感和一种狞厉的美，显示出龙有超越世间的神的权威。商代的龙主要铸造刻饰在青铜礼器上，线条错落凸突，深沉雄健，再加上青铜礼器那厚重沉稳的造型，使龙有一种巨大无比的威慑力，折射出一种无以言表的理念。
商王朝在公元前11世纪被周王朝取代。周人的原始中，人文的色较为浓烈，这是由于周伐商并推翻商王朝的理由是商王朝无德害民，周人是代表天来对商进行惩罚。因周人有“德”，得以配天，夺取了天下。周人打败生意人后，不仅夺取了展现生意人通天权力（事实上是统治权力）的鼎器，并且在新铸的礼器中，突出了本人的观念。据说周人伐商之时，曾有一巨大无比的赤色的凤，口衔玉硅（亦有记录载入说是口衔丹书）落在周的社庙，代表上天降瑞应给周，因此在周代的礼器上，凤的形象更为突出，龙的形象趋于弱化，甚至在一些图案中，将凤的冠状物安到了龙的头上，龙的体态少了那种张扬和狞厉，失去了商代龙的摄人气势，变得比较平和，更趋于艺术化与图案化。
春秋以降，礼崩乐坏，上群雄割据，学术上百家争鸣，原始的观念也发生了重大的变化。其中重要一点，是原始中吸收了阴阳交合、化育万物的思想，与此相应，龙也逐渐演变成以阴阳相合为特征的吉祥图案，显现了大量的蚊龙、蟠曲龙以及龙凤合壁的造型。龙的形象也不但仅出此刻礼器上，开始出现于普通的日用器具，如铜镜、丝织品、帛画上，成为了一种突出祥瑞气氛的图案。龙的形体上突出了兽的特点，龙被加上了与虎相似的四足，使龙看似更像是用四肢奔跑而不是如蛇、鳄那样爬行。这种加工使龙变得孔武健骏，神采飞扬。
秦汉时期，龙的形象基本定型，即长角、尖耳、兽足，蛇躯。因为自秦汉始，皇帝被说成是真龙天子，所以龙就有了三重之寓意：一是通天的神兽，二是君主的化身，三是吉祥瑞兽。
秦汉后，表现龙形象的，一般不再是铸造的青铜或其它金属的礼器，而主要集中于帛画、墓画、画像砖石、石玉雕、陶瓷绘上，风格上更加艺术化与世俗化，的色逐渐淡化。固然风格亦有差异，如六朝时期的南朝，龙像多数是傲骨嶙峋、潇洒恣肆，而北朝时则华贵雍荣、矫若流云，但总体上变化已不大。
隋唐时期，除了一般守旧的龙形象外，又显现了一种龙首鱼身的形象，学者称其为“鱼龙变纹”。“鱼龙变纹”的产生，除了龙的历史渊源的因素外，还与那个时候的社会心理现象有亲密的关系。
在龙的形成史上，鱼一直就是龙的原摹本之一，在上古神话传说中早就有鱼变龙的传说，在古时候典籍中更是言之凿凿。据说大禹在治理黄河时，曾将河东界的龙门山凿开里余，名为龙门。
黄河从龙门流过。每一年春未，将会有黄鲤鱼争先恐后地从各江河游到龙门之下，若有能逆湍急的水流跃上龙门者，就可化为龙。当有鱼跃上龙门时，不但云雨相随，而且还有天火自后烧其尾。正由于如此凶险，所以一年之中，能登龙门者但是七十二条，未能过龙门者，点额而返。这便是中国民间传说的“鲤鱼跳龙门”。从这个传说的角度看，龙首鱼身正所谓变化过程中的形象。
不过，龙首鱼身的半龙形象在隋唐时代的兴旺，并不完全是上古传说的诱惑，而是人世“龙门”带来的效应，这座人世龙门，就是隋唐时期兴起的科举制度。
东汉直到南北朝，是豪门大族的时代和天下，朝廷用人行政，注重和重视的不是人的才情能力，而是出身门第，这一套制度称为“九品中正”制度，亦称门阀制度，结果是“上品无寒门，下品无世族”，上的黑暗自不待言。隋唐王朝建立后，统治者为扩大本人的统治基础，创立了科举制度，也就是通过考试来选拔入才，授以官职。科举在咱们国家历史上，可谓是文人既憎恨又依恋的一脉长流，多少文人的升沉荣辱都与科举密切相关。
一代代知识分子的最高愿望，就是通过科举考试而进入统治集团，跻身上流社会。所以“金榜题名”便形成人生的一大快意。科举并不特别注重和重视门第出身，对那些出身寒微的读书人有特别的招引力，一旦高中，便可飞黄腾达，即所谓“朝为田舍郎，暮登天子堂”。这与鲤鱼跃龙门的情况颇有相像的地方，所以人们就把科举视为寒士的“龙门”。
有人干脆就把考场的正门称为龙门。如《红楼梦》第1百一十九回写宝王与贾兰一同去应科举，考完后宝玉不见了踪迹，贾兰回到家里说道：“我们俩人一起去交了卷子，一同出来，在龙门口一挤就不见了。”大诗人李白在《赠崔侍卿》一诗中写道：“黄河三尺鲤，本在孟津居。点额不成龙，归来伴凡鱼。”诗中即以不得成龙的鱼比喻科举落第。在如此的社会文化氛围下，意味着变龙的“鱼龙变纹”自然适应了人们的心理需要而成为受人喜爱的瑞符了。
宋代以后龙的形象更趋艺术的完善。在咱们国家古时候，宋王朝的地位非常奇特，它没有汉的威风，也没有唐的气魄，给人一种颓靡、软塌塌的体验感觉。宋立国不久便被北方的少数民族逼得节节南退，北宋成了南宋，最后偏安的小朝廷又不得不向敌人称臣纳贡。不过那个时候中国社会的文化与经济发展却没有因宋的孱弱而停滞，相反，却在十分迅速的发展。那个时候各个学科皆有学者对历史遗下的资料进行整理汇总。哲学上有理学的辉煌，显现了二程（程颐、程灏）和朱熹如此的大学者。
历史学方面有《资治通鉴》和它的作者司马光。金石学、医药学皆有集前人大成的论理著述行世。在如此的大背景烘托下，龙文化的发展也进入了一个新的阶段，不仅龙的形象已基本挣开的樊篱，而且显现了一整套画龙的论理，你之为“三停九似”，所谓“三停九似”，其实就是说在画龙时，龙首至前肢、前肢至腰、腰至尾三部分长度相等，九似即角似鹿、头似驼、眼如兔、项似蛇、腹如蜃、鳞如鱼、爪似鹰、掌似虎、身如牛。
宋人郭若虚在《图画见闻志》中不但阐述了“三停九似”之法，而且强调画龙要“穷游泳婉蜒之妙，得回蟠升降之宜”，在画龙的鬃、鳞和肘毛时，笔画要壮快、细致，要看上去是从肉中生出。他还说，龙飞上天后有层云隔阻，落入渊后又潜于水底，人不会见到，所以画龙难以说成是形似，不过 也不可随意，挥毫落笔、筋力精神应契合于唐吴道子画鬼神的论理。宋代画龙理论不但成为后世画龙的框范，也使龙的形象愈来愈进入纯艺术的轨道，突出了龙的审美意义，使得宋代的龙形象更具美感。从现存的宋代器物上所绘的龙形象看，宋龙体态灵健，气质雅俊，或腾飞于飘渺无定的云霭，或出没于崩云裂岸的狂涛，雄奇而不怪异，洒脱而不张狂，令人赏心悦目。
元代继宋代的流风余韵，龙的艺术形象更为完善，也更为世俗化和规范化。与宋龙相比，元代的龙形象更趋一种协调和审美情趣趣味的追求，龙头扁长，龙目明亮，龙眉粗壮，龙角后伸，龙躯细长，显得轻灵飘逸。宋元龙形象的艺术成就之所以达到了前所未有的高度，是与龙图案在老百姓中的普及分不开的。龙的怪兽、神兽的特点逐渐淡化，凶霸之气消失，甚至出现过龙游戏于盛开的牡丹花丛当中的图案，整个画面充满温馨祥和的气氛。
不过，龙形象的这种趋势因为明、清两代帝王加强了对龙的垄断没能继续发展下去。明王朝的开基之主朱元璋出身卑微，清王朝是少数民族入主中原，他们都需要以龙来神化自己，说明自己是上承天命的真龙天子，有合法的统治权。出于这种需要，明、清的帝王在衣食住行各端都尽力以龙为饰，龙饰在相当大的程度上成了帝王的专利。因为封建帝王的推崇，龙形象被普遍地运用到各个艺术范畴，以突出帝王的权威。现在咱们见到的带有龙图案或装饰的建筑，大多建于明、清两代，其中一些建筑几乎无处不龙。有人做过统计，仅北京故宫中的一座大和殿，就有龙纹、龙雕1．3844万条。瓷器、漆器、金银与珐琅器皿上，龙的图案也被普遍使用，从形态上看，既有头尾相交、宛如花团的团龙，亦有盘于梁柱之上、探首张爪的蟠龙，有踏水而行的走龙，亦有腾飞于空的翔龙。龙的与意义再次凸显，形象也变得怪异可怖，并且显现了违反审美规律的正面龙首图象，这种图案中的龙双目圆睁，目光如炬，爪舞牙张，须发皆扬，透出一股凶恶之气，事实上是要显示出帝王的威慑之力。明清两代尤其是清代，是专制鼎盛的时期，封建君主竭力树立本人的威权，龙形象的上述变化正所谓强化的最终，龙成了的工具和象征。
龙与封建帝主结缘后，一方面因帝王的推崇褒扬而愈显尊贵，一方面又因帝王的骄横无道而遭人憎恶。近人闻一多先生曾说：“我们记忆中的龙凤，只是帝王与后妃的符瑞，与他们及她们宫室舆服的装饰‘母题’，一言以蔽之，它们只是帝德与天威的标记。……你记得复辟与龙旗的密不可分性，你便会原谅我看到龙凤二字而不禁怵目惊心的苦衷了。”因 此，当封建王朝的丧钟在近代敲响后，作为帝王象征的龙也失去了曾罩在它躯体上的道道光环，走向了衰落，只能默默无闻地附在曾喧赫一时的古时候殿阁楼台与器具物品上，向人们展示它曾经历过的风风雨雨，让后人惊奇、感叹、评说。我国古代传说中的几种龙
【应龙】1、古时候传说中一种有翼的龙。相传禹治洪水时有应龙以尾画地成江河使水入海。2、古时候传说中善兴云作雨的神。
《辞源》说“应龙”是有翅膀的千年龙，五百年的被叫作角龙。龙是不凡之物，寿命奇长，应龙更是龙中之贵(诚然，亦有人认为应龙可指远古的氏族部落和神秘古国——应龙氏和应国)。我国伟大诗人屈原在《天问》中，对应龙怎样帮助大禹治水、怎样用尾巴在地面上划出一条江河引洪水入大海等奇事预示不解。
【螭龙】天成轩
关于螭龙有两种说法：一说中国传说中的龙的来历起源之一。也称蚩尾，是一种海兽，汉武帝时有人进言，说螭龙是水精，可以防火，建议置于天花板上以避火灾；二说是龙九子中的二子，古书中云：“其二曰螭吻，性好望，今屋上兽头是也。”（形体似兽，习性好张望或好险，成为今日庙宇殿顶、堂塔楼阁等高处的龙或屋上的兽顶、殿角的走兽，也可压火灾。）依据以上的讲法，螭龙的原形或许应该是我们日常生活中的壁虎。
这种龙的特征是无鳞有鳍
【蛟龙】
又如:蛟虬(蛟与虬。虬:古时候传说中一种有角的小龙。亦泛指水族);蛟螭(蛟龙。螭:传说为蛟龙之属的一种动物);蛟兕(蛟龙与兕牛)
又有古书说是无角龙
蛟，龙属。无角曰蛟。――《韵会》
主流观点是无角龙
【虬龙】
拼音 qiú lóng
解释 1、古时候传说中的有角无须的小龙。屈原《天问》：“虬龙负熊”。宋《瑞应图》：“龙马神马，河水之精也，高八尺五寸，长颈骼，上有翼，修垂毛，鸣声九音。有明王则见。”虬龙那么是传说中的瑞兽，“神马”，“马八尺以上为龙”，“两角者虬”。
【烛龙】
我国古代神话传说中的神兽。也叫作烛阴，也写作逴龙。人面龙身，口中衔烛，在西北无日之处照明于幽阴。传说他威力极大，睁眼时普天光明，其实就是白天；闭眼时天昏地暗，其实就是黑夜。今文化史家认为，烛龙为北方龙图腾族的神话，其本来面目应是男根，由男性生殖器蜕变而来。其产生晚于女阴崇尚时代。
《山海经。大荒经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”又《海外经》：“钟山之神，名曰烛阴，看成是昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”参阅龚维英《原始崇尚纲要》。
《楚辞。天问》：“西北辟启，何气通焉？日安未到，烛龙何照？”又《大招》：“北有寒山，逴龙赦只。”
烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。（《淮南子·地形训》）
蟠龙（注意和提防，它无云）
天不足西北，无有阴阳消息，所以有龙衔火精以照天门中。（郭璞注《大荒北经》烛龙引《诗含神雾》①）
《万形经》曰：太阳顺四方之气。古圣曰：烛龙行东时肃清，行西时 ，行南时大 ，行北时严杀。（《易纬乾坤凿度·卷上》）
《海外经》：“钟山之神，名曰烛阴，看成是昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”
诸说大同小异，显系本自《海外经》和《大荒经》。龙在其形象形成过程中，形成了龙生九子的讲法
一：霸下（龟蚨），形状像龟，喜好负重。驮载石碑的龙龟就是其形象。
二：螭吻（蚩吻、嘲风、好望、鳌鱼、鸱尾），喜欢在险要处东张西望，亦喜吞火。殿脊、殿角和屋顶上的走兽或兽头即其形象。
三：蒲牢，形似龙而体形较小，喜欢鸣叫。生活在海边，祠堂、、铁钟上的兽纽就是是其形象。
四：狴犴（宪章），形状似虎，有威力，又好诉讼。监狱门上刻的或立于狱门的虎头即其形象。
五：饕餮，其形似狼，极好饮食。鼎盖上雕的兽头即其形象。
六：狻猊（金猊），形状似狮，喜好烟火，亦好坐。庙中佛座及香炉上雕的兽头即其形象。
七：囚牛，好似有鳞角的黄色小龙，喜好音乐。胡琴上刻的兽头即其形象。
八：睚眦，其形如豺，喜好杀戮。常可在刀柄、刀鞘见其形象。
九：椒图，其形如螺蚌，好闭口，因而其像常被雕在大门铺首上。
对于“龙生九子”，作用与影响较大的一种说法是：
大儿子囚牛，喜音乐，立于琴头。一些珍贵的胡琴头部到现在仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”。
二儿子睚眦，样子像长了龙角的豺狼，怒目而视，双角向后紧贴背部。嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄等兵器或仪仗上起威慑之用。
三子嘲风，样子像狗，平生好险，今殿角走兽是其遗像。这几个走兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，后面依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。它们的安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全，次要的殿堂则要相应减少。嘲风，不但意味着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸之寓意。
四子蒲牢，形状像龙但比龙小，喜音乐和鸣叫，刻于钟钮上。据说蒲牢生活在海边，平时最怕的是鲸鱼。每每遇见鲸鱼袭击时，蒲牢就大叫不止。因此，人们就将其形象置于钟上，并且将撞钟的长木雕成鲸鱼状，用其撞钟，求其声大而亮。
五子狻猊(suān ní)，又称金猊、灵猊。狻猊本是狮子的别名，所以形状像狮，喜烟好坐，倚立于香炉足上，是随着佛教传入咱们国家的。因为佛祖释迦牟尼有"无畏的狮子"之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的座席，或者雕在香炉上让其款款地享用香火。另外，狻猊还是文殊菩萨的座骑，在文殊菩萨的道场五台山上还建有供奉狻猊的庙宇。因狻猊为龙的五子，所以庙名为五爷庙，在当地作用与影响颇大。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使守卫大门的我国传统门狮更为睁崃威武。
六子赑屃bìxì，也叫作霸下，样子似龟，喜欢负重，碑下龟是也。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成功后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起，故咱们国家的石碑多由它背起的。霸下和龟十分相似，但细看却有差别，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状亦有差别。霸下又称石龟，是长寿和祥瑞的象征。它总是吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着往前走，但总是移不开步。
七子狴犴(bì’àn)，也叫作宪章，样子像虎，有威力，好狱讼，人们便将其刻铸在监狱门上，故民间有虎头牢的讲法。又相传它主持正义，能明是非，因此它也被安在衙门大堂两则以及guanyuan出巡回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。
八子负屃(xì)，身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶或两侧。
么子螭(chī)吻，也叫作鸱尾或鸱(chī)吻，鱼形的龙，喜四处眺望，遂位于殿脊两端。在佛经中，螭吻是雨神座下之物，能够灭火。所以把它安在屋脊两头亦有作消灾灭火的效果与功能。
可以发现此说法中，大儿子囚牛和四子蒲牢都喜音乐，三子嘲风和么子螭吻都位于屋顶，六子赑屃和八子负屃都围着石碑，有重复之嫌。假如把他们二取一，再补进其他一些常见说法，会相对较好一些：
饕餮(tāotiè)，样子似狼，性贪吃，位于青铜器上，此刻称之饕餮纹。因它又能喝水，故古时候也将其刻在桥梁外侧正中，防止大水将桥淹没。
趴蝮，也叫作蚣蝮，样子似鱼非鱼，善水性，体态优美，饰于石桥栏杆顶端。
椒图，形似螺蚌，好闭口，性情温顺，有点自闭症，反感别人进其巢穴，故人们常将其形象雕在大门的铺首上，或描绘在门板上。
貔貅，在南方及东南亚一带都称其为龙的第九子，大嘴无肛，只进不出，深为赌徒所喜。澳门娱乐室 便摆了一只玉貔貅，寓意嘴大吃四方，只挣不赔。
“虎父无犬子”，龙那么神通广大，可以吞云吐雾，在国人眼里，龙是权威与尊严的代表象征，我们说自己是“华夏儿女”，也说自己是“龙的传人”。
最有作用与影响的龙子-貔貅
在汉书“西域传”上有一段记录载入：“乌戈山离国有桃拔、狮子、尿牛”。孟康注日：“桃拔，一日符拔，似鹿尾长，独角者称为天鹿，两角者称为。”便是貔貅了。
但经过朝代的转变，貔貅的形态比较统一，如有短翼、双角、卷尾、鬃须常与前胸或背脊连在一起，突眼，长獠牙。至今常见到的貔貅多是独角、长尾巴。 一般制造貔貅像的物质有三类：
1。 金属——般以铜来制造，由于这一类金属是比较廉宜，且磨光后的色泽接近黄金。
2。 木材——一些古老大屋会利用质坚的木材雕造貔貅，紧接着放在横梁上，用以挡解煞。
3。 瓷器——以不同的玉种来制造。
不同的物质制造的貔貅像，都可摆放摆列在堪舆风水的吉位上，许多地理师一致认为有催财作用，而在八个不同的方位上，一般摆放摆列铜质制造的貔貅，催财力量会很强。其实也就是说貔貅对于正财或偏财皆会有利的，所以貔貅像在近年有流行起来的迹象；然而，利用貔貅来催财，总带点色，故在玄空大卦的正神日贵神时或鸟兔太阳吉时，的貔貅催财力量是最强的，不论工作属于正行或偏行。但有一点要小心，作奸犯科的人，貔貅未必定会有催财之力，这就是灵兽的特性，而貔貅又以玉制的催财力量最强。
【 貔貅由来】
据说貔貅是龙王的九太子，它的主食居然是金银珠宝，自然全身宝气 ， 跟其它也是吉祥兽的三脚蟾蜍等比起来称头多了 ， 因此深得玉皇大帝与龙王的宠爱，然而，吃多了总会拉肚子 ， 故有一天可能由于忍不住而随地便溺，惹玉皇大帝生气了，一巴掌打下去 ， 结果打到屁股 ， 屁屁眼就被封了起来，从此，金银珠宝只能进不能出，这个典故传开来之后 ， 貔貅就被看成是进宝招财的祥兽了。
貔貅亦有公母之分 ， 民间传说公的貔貅代表财运，而母的貔貅则代表财库，有财要有库才能守得住 ， 因此收藏貔貅通常都一次收藏一对 ， 才能够名符其实的进宝招财。但假如要戴在身上 ， 还是一只就好 ， 以免打架 ， 以上均属传说 ， 大家参考就好 !
貔貅的习惯懒懒地喜欢睡觉 ， 每一天最好拿把他拿起来摸一摸 ， 玩一玩，好象要叫醒他一样 ， 财运就会跟着来。
另一个貔貅的巧妙使用是在案头摆放摆列貔貅饰物的话，可替你赶走坏男人 ， 避开不必要的骚扰喔。
据古书记录载入，貔貅是一种猛兽，为古时候五大瑞兽之一（龙、凤、龟、麒麟），称为招财神兽。貔貅曾为古时候两种氏族的图腾。传说帮助炎黄二帝作战有功，被赐封为 “ 天禄兽 ” 即天赐福禄之意。它专为帝王看守财宝，也是皇室象征，称为 “ 帝宝 ” 。又因貔貅专食猛兽邪灵，所以又叫 “ ” 我国古代风水学者认为貔貅是转祸为祥的吉瑞之兽。
貔貅有二十六种造型，七七四十九个化身，其口大，腹大，无肛门，只吃不拉，象征揽八方之财，只进不出，同时可以镇宅，专为主人旺财掌权。
古贤认为，命是一个定数，但运程能够改变，故民间有 “ 一摸貔貅运程旺盛，再摸貔貅财运滚滚，三摸貔貅飞黄腾达 “ 的美满祝愿。《广雅》有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙，未升天曰蟠龙。
龙的寿命有几年，狗的寿命一般有几年
龙的寿命有几年
白蛇与许的故事广为流传，白素贞就是一条成精的千年白蛇。
在自然界中，乌龟是比较长寿的，能活个上百年。有的小伙伴可能就有疑问，蛇能活几百上千年吗？
总归是，几百上千年当然是没有可能的。数据显示，蛇最长能够活上四五十年。这还是在动物园中，假如是在恶劣的自然环境中，蛇非常难活这么长。
一般而讲蛇的寿命和体型大小有关系，体积越大，寿命也就越长。自然界中的其它动物差不多也是如此的。很多蛇类不但危险，而且行踪十分隐秘，因此非常难统计到蛇类的精确年龄，只能给个大约的数据。
蛇是脊索动物门爬行动物纲下的一大类动物，受生活条件、生活习惯、蛇的种类等因素作用与影响，蛇类其实没有一个准确的平均寿命。
一般：
小型蛇类的寿命在2~5年左右，
中型蛇类的寿命在5~12年左右，
大型蛇类的寿命在10~20年左右。
以眼镜王蛇为例，它的平均寿命大概为5～12年。眼镜王蛇不但是全地球最的蛇之一，更是全地球最长的蛇。并且性情凶猛，其它小型蛇类就是它的主食之一。
此外，自然界中还有一类体型特别大的蛇——蟒和蚺，不但身体，而且体长可达数米。它们的主要区别在于，蚺是卵胎生，蟒是卵生。这类体型巨大无比的蛇可以活30～40年左右，甚至更长。
一般而讲，人工饲养的蛇要比在野外自然生长的蛇的生存时间长。由于野外存在蛇的天敌，以及食物和环境等各式不确定性因素。
化石证据表明，蛇类已经在地球上繁衍生息了1、3亿年。除南极洲以外，在全球广泛分布，水中、树上、、地面皆能发现蛇的踪迹。总共有3400多种，其中中国有二十四0多种。除了陆地上，海里面其实也就是说亦有蛇。在热带及温带地区，蛇的种类一般更加丰富，越往北，种类及数量就越稀少。在我国秦岭的南边的广大南方地区，蛇的种类和数量就比较多。近些年，因为栖息地被，加上人类的滥捕，一些种类已经变成了濒危物种。
蛇一般身体细长，分头、躯干、尾三部分，身体布满鳞片。蛇因为没有脚，着重是依靠身体与地面的摩擦沿S型方向推进。 蛇不但动作敏锐，并且具有极强的感知能力，一些蛇类还拥有剧。蛇对人的身体具有非常强的力。因为捕捉小动物，蛇会进入农田与人类接触，据推测，全球性每一年大概有10万人死于蛇之口。有意思的是一些蛇在人工繁殖几代后，性就会变弱。
因为种类繁多，并且体型差别大，蛇的食谱非常广，鸟、蛙、鼠、昆虫等皆为它们的粮食，蟒和蚺还会捕食兔、鹿、羊等动物。蛇类有一个特点，就是不吃腐肉，一般只捕捉活蹦乱跳的动物。但也有特殊情况存在，在人工饲养或者极度饥饿的状态下，蛇类也会改变食性。
蛇属于变温动物，20~30℃是蛇类最特别适合的生存温度，当温度低于10℃时，蛇就会停止一切活动进入冬眠状态。于是，在北方的冬季，你是看不见蛇的。
可以肯定地说，自然界中没有蛇能活几百年，更不要说上千年了。并不是没有发现，而是蛇亦有生理极限，就好像人一样，这是基因决定的。
上面便是与龙的寿命有几年有关的内容，是关于动物的共享。看完狗的寿命一般有几年后，希望这帮助到大家！！！
佛经中记录载入的龙和大鹏金翅鸟
龙是我国传统文化之中的12生肖之一。究竟有没有龙？的确有人用肉眼实实在在地见到过龙。
大鹏鸟呢？ 《庄子》一开篇即说海里有一种名叫鲲的大鱼，它化形成为大鹏鸟，鹏的背部不晓得有几千里；它奋起高飞时，张开的双翅就好像天边的云。
龙和大鹏金翅鸟，它们究竟有没有，是我们老祖宗们的神话传说，还是庄子的浪漫想象。实际，对于龙和大鹏金翅鸟，佛经里皆有记录载入。
佛经中所说的金翅鸟，亦即大鹏鸟，有时合称作大鹏金翅鸟。它们是龙的天然克星，专以龙为食。
可是，龙有哪些各类的龙？大鹏金翅鸟又是如何的一种鸟？佛祖在 《大楼炭经》 里告知我们：
龙，有四种龙。一是卵生种龙（由卵孵化而出），二是水生种龙（专门生活在有水的地方），三是胎生种龙（像人一样由胎生而出），四是化生种龙（由其他物种变化成的龙）。
大鹏金翅鸟亦有四种。一是卵生种鸟，二是水生种鸟，三是胎生种鸟，四是化生种鸟。
《大楼炭经》 记录载入，最深的大海底，有海底须弥山，山的北面有娑竭龙王宫，广长八万由旬（一由旬：帝王一日行军之里程，或云四十里，或云三十里）。此龙宫以金、银、水精、琉璃、赤珍珠、车磲、玛瑙等七种宝贝装饰构成，非常庄严美满。大海北边有难头和难龙王宫，广长各二万八千里，同样以七宝装饰构成。
和娑竭龙王园观一样，难头和难龙王的北面有一种名为句梨睒大树，树杆有二百八十里那么粗，高四千里，枝叶分布二千里。
句梨睒树的东面，有卵生种金翅鸟宫，广长24万里，同样是七宝装饰构成。句梨睒树的南面，有水生种金翅鸟宫，广长24万里，同样是七宝装饰构成。句梨睒大树的西面。有胎生种金翅鸟宫，广长24万里，同样是七宝装饰构成。句梨睒大树的北面，有化生种金翅鸟宫，广长24万里，同样是七宝装饰构成。
《大楼炭经》 将大鹏金翅鸟怎样吃龙的情况讲得比较详细：
卵生种的大鹏金翅鸟，想吃卵种龙的时刻，从句梨睒树东面的树枝直接下入大海，大翅膀扇开的水波，达到八千里，卵生种金翅鸟，只能吃卵种龙，不能吃其他三种龙。
水种大鹏金翅鸟想吃卵种龙时，从句梨睒大树，下至大海，取卵种龙而食。水种金翅鸟想吃水种龙时，从句梨睒大树南枝下入海，大翅膀扇开的水波达万六千里。水种金翅鸟只能吃卵种龙和水种龙，不能吃食胎种化种龙。
胎种大鹏金翅鸟想吃卵种龙时，从句梨睒大树东枝下入大海，大翅膀扇开的水波，达到八千里，取卵种龙食之。胎种金翅鸟想吃水种龙时，就从句梨睒大树南枝下至大海，大翅膀扇开的水波达万六千里。胎种金翅鸟想吃胎种龙时，便从句梨睒大树西枝下至大海，大翅膀扇开的水波达三万二千里。胎种金翅鸟不能吃化种龙食之。
化种大鹏金翅鸟想吃卵种龙时，从句梨睒大树东枝下至大海，大翅膀扇开的水波，达到八千里，取卵种龙食之。化种金翅鸟想吃水种龙时，从句梨睒大树南枝下入大海，大翅膀扇开的水波达万六千里。化种金翅鸟想吃胎种龙时，从句梨睒大树西枝下入大海，大翅膀扇开的水波达三万二千里。化种金翅鸟想吃化种龙时，从句梨睒大树北枝下入大海，大翅膀扇开的水波达六万四千里。
有12种龙王，居住在海底须弥山中，大鹏金翅鸟吃未到。哪12种呢？一是娑竭龙王，二是阿耨达龙王，三是难头和难龙王，四是善见龙王。五是提头赖龙王，六是伊罗募龙王，七是善住龙王，八是迦句龙王，九是阿于楼龙王，十是郁旃钵龙王，十一是揵呵具昙龙王，十二是监波龙王。
《佛说观三昧海经》 记录载入了大鹏金翅鸟和龙王们的怨怼情形：
“阎浮提中及四天下。有金翅鸟。名正音迦楼罗王。于诸鸟中快得自在。此鸟业报应食诸龙。于阎浮提日食一龙王及五百小龙。明日复于弗婆提。食一龙王及五百小龙。第3日复于瞿耶尼。食一龙王及五百小龙。第4日复于郁单越。食一龙王及五百小龙。循环往复经八千岁。此鸟尔时死相已现。诸龙吐毒无由得食。彼鸟饥逼周慞求食了不能得。游巡诸山永不得安。至金刚山紧接着暂住。从金刚山直下至大水际。从大水际至风轮际。为风所吹还至金刚山。如是七返紧接着命终。其命终已用其毒故。令十宝山同时火起。尔时难陀龙王惧烧此山。即大降雨澍如车轴。鸟肉散尽惟有心在。其心直下如前七返。紧接着还住金刚山顶。难陀龙王取此鸟心以为明珠。”
大意是说：
在 宇宙的南阎浮提（太阳系） 以及其他东、西、北三个星系，有一种大鹏金翅鸟，名字叫正音迦楼罗王，它们是所有鸟类当中福报最大、最快乐的一种鸟类。大鹏金翅鸟的粮食务必是龙，每一天要吃一条龙王和五百条小龙。第2天就要飞到 宇宙的东面星系弗婆提 ，吃一条弗婆提星系的一条龙王和五百条小龙。第3天就要飞到 宇宙的西面星系瞿耶尼 ，吃一条瞿耶尼星系的一条龙王和五百条小龙。第3天就要飞到 宇宙的北面星系郁单越 ，吃一条郁单越星系的一条龙王和五百条小龙。
这样循环往复，一直要经过八千岁。
这一时刻的大鹏金翅鸟现出要死的迹象，各个星系的龙们皆在喷毒致使金翅鸟无法得吃。金翅鸟们到处找食物都找未到，围着各个星系的所有山飞来飞去，无法安宁，只有到金刚山暂时住下来。金刚山，亦即围绕着宇宙中心的须弥山的铁围山。
大鹏金翅鸟又从金刚山飘落到最下方的大水际，之后从大水际飘落到整个宇宙最下层的风轮际，之后又被大风吹到了金刚山上。这样反复七次寿命终了。
命终后的大鹏金翅鸟因为自己一身毒气的原因，使得宇宙之中的十个宝山同时起火燃烧。这时难陀龙王害怕这几个山都烧毁，就降下像车轴那么大的雨注将宝山的火熄灭。
命终后的大鹏金翅鸟，浑身的肉都散灭了，但它的心还在，它的心就好像命终前全身机体从金刚山下到大水际，再下到世界最下层的风轮际，之后又被风吹到金刚山上，这样反复七次，最后停留在金刚山顶，难陀龙王取这个鸟心作给自己的明珠。
原来，龙王的明珠是命终后大鹏金翅鸟的心。
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天上的龙有多少寿命
87年我见过，龙的寿命很长，要看佛经才知道。学佛学得好的人身边皆有龙神护法，有天龙助念一说。由于龙是佛的眷属。但人不见龙，龙可见人。学得不好龙就会走的。
谁能跟我说一下佛教中有关龙的描述?
佛教中天部之一，Naga。在佛经中，龙王Nāgarāja 名目繁多，如《妙法莲华经》称：龙王有八，一为难陀龙王，二为跋难陀龙王，三为娑伽罗龙王，四为和修吉龙王，五为德义迦龙王，六为阿那婆达多龙王，七为摩那斯龙王，八为伏钵罗龙王。
龙和佛教的关系目前在学术界还有争议，一说咱们国家的“龙王”崇尚是随佛教从印度传入的。理由是在咱们国家本土的龙崇尚中，原无"龙王"崇尚。在汉代之前，只有”龙神”，而无“龙王”。隋唐之后，佛教信仰传入中国，龙王信仰遍及中土。
另一种说金科玉律是印度佛教中的龙是由中国传去的，经过印度人的再创造，成为“龙王”。随着佛教的东传，龙王崇尚又随之回传至中国。其原因有七：
其一，中国人民的龙文化源远流长，据井然有序发掘，最早的龙形象是辽宁阜新查海遗址发现的一条距今七8000年的兴隆洼文化石块堆塑龙，其次是举世瞩目的河南西水坡的蚌壳龙。 第3是黄梅县白湖乡张城村焦墩遗址发现的用卵石摆塑的一条巨龙。第4是大家都知道的内蒙古三星他拉玉龙等。这几个都充分证明龙崇尚早在六7000年前在咱们国家便十分普遍，并且也证明龙文化是咱们国家的当地文化，而不是外来文化。
其二，据目前所见印度龙的最早考古资料，是公元前一世纪的壁画《龙王及其家族》，和纪元前后的《龙族向菩提树礼拜》，晚于咱们国家的辽宁查海石块龙约5000年。
其三，在文字记录载入方面，据目前所知的史料来看，印度有关龙的文字记录载入，最早是龙树于公元二世纪左右所写的《智度论》，这一记录载入距今仅1800年左右。而中国有关龙的记录载入较印度早得多，商代的甲骨文中有不少“龙”字以及崇尚龙的一些记录载入 ，这说明在3500年前咱们国家的龙崇尚已十分普遍。
其四，中国龙文化自形成之后，不但在国内迅速传播，而且很快传到国外。印度佛教中的龙当是由中国传过去的。传播路线也许有两条：一条是经中国西南地区传入。据考古资料，早在新石器时代，黄河流域的石器文化便传到西藏及其的南边地区；在秦汉早期中国西南地区就和印度之间有了频繁的商品贸易。因此咱们国家的龙崇尚经由这条途径传入印度是完全有可能的。龙文化传播的另一条路线是西域丝绸之路。中原王朝早在3000多年前便与西域有接触，传说周代早期已有移民到达葱岭的东边地方。商灭夏之后，夏部落有些人徙往西北地区，到达甘肃等地之后，继续向西迁徙，进入西域的焉耆国。之后的日子，这几个迁入焉耆国的龙氏族部落至晋代时成为该国的统治者，并以"龙"为姓。他们把本人的龙文化带入西域是肯定无疑的。
其五，从语言学角度来说古印度的梵文中本没有“龙”的专用词，“龙”是和“蛇”合用一个词来预示的。在古印度神话传说中，雷电是骑白象的大神因陀罗手持雷凿造成的。中国龙传入印度之后，龙神很快取代了因陀罗，成为风雨雷电的主宰神。因而，预示“蛇”的词又来预示“龙”了。
其六，在《大唐西域记》中记录载入龙的传说约有20则，其中西域五则，北印度五则，中印度十则，而南印度一则也没有。从内容来年，龟兹、于阗的龙传说与我国古代的龙传说很相似，有乘龙及龙与妇女交合而生龙种的传达室说，而与佛教毫无关系。而《大唐西域记》中关于葱岭的南边、邻近印度的龙神话传说，其内容则与佛教中的人物有关。这也可说明西域是中国龙文化传入印度的一条路线。
其七，中国原始的龙，具有较多的蛇形象和属性，印度龙也同样，与蛇有亲密的关系。在佛教的绘画雕刻艺术中，龙王的头部后面多数都有一个展开的有三五个或七个头状物的眼镜蛇冠子。另外，佛经还常有“毒龙形状如蛇”的讲法，也说明印度龙具有蛇的属性。
佛教中的龙与中国龙也存在不同之处，主要表此刻如下几方面：
其一，中国龙与印度龙之间的最大差别是在社会中的地位不同。在咱们国家龙具有至高无上的地位，尤其是龙崇尚与结合在一直之后，龙成为帝王的代表象征。而印度龙那么是普通的神灵，如佛经中的天部之“龙”，但是是一般的护法神而已，无至高无上的地位。在印度的动物崇尚中，金翅鸟受到最高的崇尚，而龙经常是金翅鸟的猎物。在佛典中，龙的“三患”之一便是金翅鸟。传说金翅鸟每一天以龙为食，一天需要一条大龙王，五百条小龙。这说明龙的地位远在金翅鸟之下，而中国则相反 ，龙的地位远在凤鸟之上。
其二，我国古代传说中的龙，能够升天入地，沟通天人；能为神仙乘驭，来往于天地之间。如黄帝乘龙升天，颛顼、帝喾、启亦乘龙往来。而印度佛教中的龙则没有这种神性。大神乘骑的是金翅鸟，如古印度人的天神毗湿奴常骑在金翅鸟上飞行。佛教中的文殊菩萨乘的是狮子或坐白莲台；普贤菩萨乘的是六牙白象或坐青莲台。
其三，在佛教中的龙王崇尚传入之前，咱们国家的龙没有地域性，龙被奉为主宰雨水之神，受到各地各民族的普遍崇尚，龙的形象大体上也一样的，只有颜色的不同，分为青、赤、白、黑、黄五种。印度人固然封龙为“王”，给龙造“宫”，但印度龙的地方神特性较明显，龙王的种类繁多，各水域皆有龙王、龙宫，说明龙不过呢是某一水域的主宰神。
其四，在印度，龙王是佛的信徒、供养者或看守神，而中国因受道教和儒教的作用与影响，龙王信仰也发生了种种变化。在道教的作用与影响下，咱们国家的龙王成为玉皇大帝的部下；在儒教的作用与影响下，咱们国家的龙王传说强调仁、信、义，强调夫妇、弟兄、父女之情，并有善恶之分。此外，中原各地的龙王一般有姓、名和封号，此亦为中国专有的。
从以上差别来看，龙文化传入印度在秦汉之前，由于龙在秦汉开始与帝王崇尚结合在一起。在此之前，龙的主神性是主宰雨水，而印度的龙王也同样，主宰大海、湖泊和水潭等水域。龙崇尚传入印度之后，经过再创造，与本地文化相结合，形成了具有印度特色的龙文化。
同时印度佛教艺术的传入，对中国龙形像亦有较大的作用与影响。从汉晋到唐宋时期，龙的形像在演化过程中，明显地受到佛教艺术的作用与影响。如敦煌北魏壁画上的龙，其动态是在奔腾，却给人以一种安详、宁静的体验感觉，这种造型显然源出同时代佛教中的飞天。印度佛教中的狮子对中国龙形像的演变作用与影响也很大，唐宋时期的龙吸收狮子的形像。头圆而丰满，脑后披鬣，鼻子也近似狮鼻。江西江宁南唐要升墓中壁画上的龙，不仅头部像狮子，就连全身机体亦有点近似于狮子。龙吸收狮子形像，着重是为了言其神威，增添它的神通。佛教中龙的形象多以毒龙出现。
佛经中的天部有什么含义?
小说的序言里有交代
“天部”这名词出于佛经。很多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天
部参加听法。如《法华经·提婆达多品》：“天部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛
”。“非人”，包括八种神道怪物，由于以“天”及“龙”为首，所以称为《天部》。
八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。
“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并 不是至高无上，不过呢比人能享受到到更大、
更长时间的福分而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死
之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第5个征状或说
是“玉子离散”），这便是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
“龙”是指神。佛经中的龙，和咱们国的传说中的龙大体差不多，只是没有脚，有的大蟒
蛇也称为龙。实际上，中国人对龙和龙王的观念，着重是从佛经中来的。佛经中有五龙5。
七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对
德行崇高的人尊称为“龙象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下
雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受此说法，历本上注明几龙取水，预示今年
雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵
鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天部所见。
“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉
”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注：“什曰：‘
夜叉有三种：1。在地，2。在空虚，3。天夜叉也。’”此刻我们说到“夜叉”都是指恶
鬼。但在佛经中，有许多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。
“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发
出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“波诡云谲”之义，魔术师亦称“乾达婆”，海
市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。
“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王往往率部和帝释
战斗，由于阿修罗有美女而无美满食物，帝释有美食而无美女，相互妒忌抢夺，每有恶战，
总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。
大战的最终，阿修罗王往打败，有次他大败之后，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的
丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说
法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品
”。佛经中的神话故事大多数是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪
”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修
罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛
’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说
法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。
“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲
苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每
天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到
金刚轮山顶上命终。由于它毕生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自
焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。
“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为
“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。
“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。这部小以“天部”为名，写的是北宋时云南
大理国的故事。
大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，常常丢弃皇位，出家为僧，是我国历史上一个十
分奇特的现象。据历史记录载入，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等
都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就是大理国的皇帝。《天部》的年
代在《射雕英雄传》之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、绍圣年间，公元一○九四年前后
。
天部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却亦有尘世的
欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就
象《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。
《天部》书名原来是出于佛经，居然是这个意思
天部是佛教概念。
指以天、龙为首的八种神话种族。一天，二龙，三夜叉，四干闼婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。
“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并 不是至高无上，不过呢比人能享受到更大、更长时间的福分而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第5个征状或说是“玉子离散”），这便是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
“龙”是指神。佛经中的龙，和咱们国的传说中的龙大体差不多，只是没有脚，有的大蟒蛇也称为龙。实际上，中国人对龙和龙王的观念，着重是从佛经中来的。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女8岁时到释迦反牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天部所见。
"夜叉"是佛经中的一种鬼神。“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。在佛经中，有许多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发出浓烈的香气，“乾达婆”在梵语中又是“波诡云谲”之义，魔术师亦称“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。
在印度教中，"干闼婆"是一种不吃酒肉只寻香气作为滋养，且会从身上发出香气的 男人神灵，阿布沙罗斯的老公，为服侍帝释的乐神，负责为众神在宫殿里奏发美丽的音乐。
阿修罗，佛教传说中非常特别的神，男的极丑而女的极美，集极恶与极美于一身。
"迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟。
“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。
“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。
龙的寿命有多长
龙能活1亿亿年这个无人知道。
龙是中国等东亚区域古时候神话中的神异动物，为鳞虫之长。常用以象征祥瑞，是中国人民等东亚民族最具表现性的传统文化之一，龙的传说等龙文化非常丰富。
龙的形象最根本的特点是“九似”，具体是哪九种动物尚有争议。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，而这几个业已是晚期发展而来的龙的形象，相比最初的龙来讲更加复杂
恐龙的寿命有多长
最年长的西方龙活了多长时间
最年长的西方龙活了一万年。依据各式玄幻小说结合，西方龙与东方龙的寿命相当，平均寿命大概是一万年左右，西方龙以各式魔法为主要进攻手段。
佛教中的天人寿命是多少?
依照佛经里的记录载入和翻译，至少等同于人寿几十万年。不过天人和人类不同，随便做点事情就几个月时间。
佛教中最长寿的人
人间可见的以千岁宝掌沙弥寿命最长，1000多岁。
而十六位久住世间的阿罗汉到现在也未入灭佛说：成就四神足的人，能住世一劫。（就是到宇宙坏灭才完。）
因 此，成就四神足未入灭的阿罗汉可长时间住世。佛在临入灭曾要求十八位阿罗汉护持佛法不入涅槃。
在佛典中记录载入，曾经在佛灭后900年，宾头颅阿罗汉从东胜神州来教化无著菩萨的例子。
近代虚云老沙弥也在鸡足山受宾头颅尊者的点化。因 此，应该他有2500岁了。
龙树菩萨传说活很久，800岁
假如说人间可见的：
历代高僧中超过100岁，晋代佛图澄(1十六岁)，唐代的澄观(101岁)和神秀(一百岁)。清凉国师10二、晚唐赵州从谂沙弥1二十岁、近代虚云老沙弥1二十岁、
印顺一百岁、本焕长老104岁。张三丰，名全一，字玄玄，号三丰，辽东懿州人 。丰姿魁伟，龟形鹤骨，大。。。中国最长寿的长者：已知的最长寿长老是吴云青，他是延安市政协委员、原佛教。。。
