五运六气用药指南太阳五行天干(如何测算流年运)
关于五运六气学，中医的friend们来探讨下
加入你的讨论，现讨论如下：
1。你所说的“运气七篇”的“运气”不够准确，应改为“岁运”为妥。由于“运气”一词容易使人想到《四柱学》中的“运气”上去，也不能准确地体现出“它是每一年的气运”的特征。
2。无论《岁运学》是王冰还是哪些人所提出，但它的原理性却是正确的，由于这一原理太过深奥，非真懂《易学》、《奇门》者就不可以吃透它，所以便挑起了后人的争论了。
3。你所说的“2012”的传闻，不足以信。由于《推》中载：刘基问：“今处何会？”曰：“午下时刻。”
以一元12会共计12万9千6百年计，天数到“戌”才“不复有人”，还有“未、申、西’之3会在，焉能2012乎！！！
4。犹如一个疯子整天不睡觉一样，日月的轮转是不会改变其规律的；自然环境的人为之破坏，又怎能改变岁运之规律呢！！！
5。既然岁运的规律是不会改变的，即便改变也要等到下一元，为啥此刻就要“不注重和重视”它呢！！！
6。犹如“物理学”是如今的学科一样，莫非古代人们的《天工开物》不符合“物理学”的原理吗？可是，又怎能以张仲景、孙思邈的书中没有提及而否定它的正确性呢！！！
七、你浮想得很好，正所谓由于你的浮想才促成为你我二人讨论的缘分，焉知不能引起更大的讨论而彻底弄清楚明白它呢！！！
八、浮想是深究的开始，只有疑之、究之，才能将弘扬中医的口号变成现实啊！！！谢谢你的浮想！！！first of all，五运六气当然是中医理论，你也不必考证是怎么来的。这个理论对气候变化，疾病变化，药味的应用，明摆着跟中医如出一辙。
五运六气就是中医的核心所在，假如你不懂的话，你就无法清楚明白，明明是同一种病，开的是同一个药方，为啥偶尔有效，偶尔没效？
就是由于这个病跟天地之间的五运六气有关系，明明症状相似，可是病因却不同，尤其大规模的类型流行病，跟五运六气关系极大，为啥今年有这个流行病，明年却自己就消失了，五运六气都详细讲解。
天人合一，其实也就是说这是一个很大的误解，first of all，天是不会跟人配合的，而人必须去配合天，所以事实上是人顺应天，估计是一些自是过高的家伙硬把这个理论改成天人合一，听起来舒服一点而已，阿Q精神罢了。
我建议你去读黄元御的书，他把五运六气都给说得明清楚明白白，什么年份什么气候变化，引起什么脏腑的变动，会生出怎么病，原因有哪些，怎么样用药，怎么预防其他变化，皆有说明。
然而，古文必须得加强才能读明白，特别是有耐心，而且经常可以看一下每一年发布在互联网上的五运六气预测推算，看看高手是怎么把五运六气的价值给发挥出来，准确性有多高，皆可以自己去验证。二楼放屁非常严重！！！楼主中医没入门！！！既然“现今的world世界气候生态已经远不是古时候冷兵器时期的气候”，那么古代人们关于天人合一的论理，是还是不是也要升级一下啊。
这个有的人讲天人合一，有的人讲人天合一，问题是此刻气候不是很反常呢，那我们是还是不是在人天合一前，先要学习一下观测天文的本事？
中医五运六气
八字与中医五运六气
长安耕者 中医五运六气 2014-11-30
四柱四柱算命与《易经》曰：“易道之大，无所不包。”古代人们观察自然，研究天象，将阴阳五行生克制化的原理代人八字，归纳出风、寒、暑、湿、燥、火等六种不一样的气候变化。运用天干精密推算出“五运六气”来推测断定和防治人体疾病。
四柱四柱算命与“五运六气”出于《黄帝内经》，内容记录载入得非常淸楚，是学习中医的必修课程。“五运六气”不仅能预测推算人生疾病，最主要能预测推算年时，什么年关流行那些疾病，引导人们如何去预防某些疾病，应验率很高。“五运六气”是以每一年的天干配以五行合化来测定天象变化，甲与己合化土，乙与庚合化金，丙与辛合化水，丁与壬合化木，戊与癸合化火，以阳干代表某种五行过盛，用阴干代表某种五行的不足，说明每一年气候变化，对人的身体健康产生的作用与影响，应提前预防。
①甲年：土运太过，湿气流行，肾水受克，须留意生殖、肝胆、泌尿系统疾病。
②己年：土运不足，风气流行，脾土受克，须留意肝胆，脾胃，神经方面疾病。
③庚年：金运太过，燥气流行，肝木受克，须留意肝胆，心脏循环系统疾病。
④乙年：金运不足，火气流行，肺金受克，须留意心肺，呼吸道系统疾病。
⑤丙年：水运太过，寒气流行，心火受克，须留意血液通畅，脾胃方面疾病。
⑥辛年：水运不及，湿气流行，肾水受克，须留意肾和脾胃功能疾病。
⑦壬年：木运太过，风气流行，脾土受害，须留意肠胃、呼吸道系统疾病。
⑧丁年：木运不及，燥气流行，肝木受克，须留意肝胆、呼吸及神经系统疾病。
⑨戊年：火运太过，暑气流行，肺金受克，须留意呼吸泌尿，生殖方面疾病。
⑩癸年：火运不足，寒气流行，心火受克，须留意心脏及泌尿。
四柱四柱算命与方面疾病。
关于“五运六气”的测病方法，是按各年岁运的气候变化规律来推定的，并 不是三言两语能说清楚，最好能将《黄帝内经》和张介宾著的《类经图翼》等书共同参考，自能清楚明白。假如可以在这几个书上下一番苦功，能和易理配合起来使用，那你一定会成为一个有作为的人才。
依据以上诸节所述，人生最美好、极其幸福的第1件大事就是健健康康，有健康的身体，才能创造一场事业，才能有美满家庭，才能长寿。人有旦夕祸福，马有改纲之症，每个人也不能保证永久健康无病，每个人都不一定在什么时间遭受疾病的侵袭和痛苦，所以防治疾病是人生的首要大事。八字预渕正所谓给人们提供预防疾病的信息指南，它可表示人们，人身在什么时间，什么部位，容易产生什么疾病，病因在哪里，于是如何去预防疾病，如何才能保护健健康康长寿。
黄帝内经五运六气第七篇之《至真要大论》15
【原文】
【详细解读】
“方制”，即制方。“方制君臣”，即处方中要分君臣。此句是问在制方中怎样按排君臣佐使。
这是对上句的回答。“主病”，即治疗疾病的主要药物。“主病之谓君”，即制方中的“君”，就是指治疗疾病的主要药物。“佐”，即辅助。“佐君之谓臣”，即制方中的臣药，就是辅助主要药物发生作用的药物。“应臣”，即与臣药相呼应。“应臣之谓使”，即制方中的使药，就是辅助臣药发生作用的药物张介宾注此云“主病者，对证之要药也，故谓之君。君者，味数少而分两量重，赖之以为主也。佐君者，谓之臣，味数稍多而分两稍轻，所以匡君之不迨也。应臣者，谓之使，数可出入而分量更轻，所以备通行向导之使也。此行君臣佐使的意思。”对原文作了进一步的解释和补充
“上下三品”，即上中下三品。这是中国古代对药物的一种分类方法。在我国第1部药学专著《神农本草经》中载药365种。其中依据药物毒性的大小有无及其作用，将药物分为上中下三品。上品为君，主养命以应天，无毒，可以久服；中品为臣，主养性以应人，有毒无毒均有，不可久服。下品药为佐为使，主治病应地，多毒，不可久服。于此可以看出，《神农本草经》上中下三品之中也有君臣佐使的意思。但它与《内经》中经常提到的君臣佐使涵义截然不同。所以原文谓“非上下三品”。这总之这里讲的君臣佐使与《神农本草经》中所讲的上中下三品含义不同。
此句是对上句“三品何如”的回答。“明”，即明确，此处有区分的意思。“善恶”，此处着重是指有毒无毒。“殊贯”，马莳注：“殊贯者，异等也”全句意即上中下三品着重是依据药物的有毒无毒、毒性大小来区分，并以此来说明药物的区别等级。
以上这一节是对本篇前述 有关方剂组成原则及命名方面的补充 ，读者可前后参看。
【原文】
【详细解读】
“中外”，即内外。关于疾病的内外及其治疗原则问题，前段有关论述中已经数次讲到此次再问者，是补充前文之所未及。张介宾注此云：“此下与前本出同篇，但前篇问病之中外，伯答以标本的意思，故此复问者，盖欲明阴阳治法之详也。”
“调气”，即治疗。“阴阳”，指疾病的阴阳属性“中外”，即内外，也就是疾病的发病部位。“各守其乡”，即各司其属或各归其属。全句意即对疾病的诊断治疗原那么是first of all定性，即原文经常提到的“必别阴阳”；紧接着定位即原文经常提到的“定其中外”紧接着综合剖析疾病的定性定位情况，各归其所属，即原文经常提到的“各守其乡”，并在此基础上进行根本性的治疗，即原文经常提到的“内者内治，外者外治”。这是对前文所述诊断治疗原则的重申，也是对前文的小结。
“微者”，即疾病的轻微者。“微者调之”，意即病之微者，不适宜用重剂猛剂，依据其症状性质以药物或食物调和之即可。“其次”，是指疾病之较重者。“平之”，是指选用药物作用之较强者，由于药物作用较强者才能对疾病产生平定作用。“其次平之”，意即疾病之较重者，一般用药也宜较重。“盛者”，即邪气很盛，也就是疾病之急重者“夺之”，即夺邪，也就是使邪气迅速排出体外。“盛者夺之”，意即疾病之重笃者，在用药上必须重剂夺邪。“汗者下之”，疑为“之下之”之误。此句是承上句言，上句言“盛者夺之”，怎样夺法？此句回答“汗之下之，也就是发汗攻下就是夺邪的一般常用方法。“寒热温凉”，是指药物的药性。“衰，即衰减，此处指使病邪衰减。“属”，即所属，此处是指疾病的性质和所在部位。“寒热温凉，衰之以属”，意即在治疗时，要依据其对应的病性和病位给药。此亦为“各其司属”及“求其属”之意。这一节文字特别重要。它指出了在治疗上的一个非常重要的原则问题，即对疾病的治疗应以调和浑身，恢复正气为主，毒药攻邪为辅，只有在邪气很盛的时刻，才允许重剂攻邪。这是《内经》的一项基本精神，也是中医学辨证论治的一个重要特点。
“攸”，张介宾注：“攸，所也。”“随其攸利”，是承上句“寒热温，衰之以属”来讲。此句意即在用药上依据病位、病性随其所利。高士宗注：“逆治，从治，各随其所利而行之。”
“谨”，在此有认真的意思。“道”，即疾病诊断治疗上的规律性。“如法”，即依照上述方法。“万举万全”，即百分之百有效“气血正平”，指人体正常健康。“长有天命”，即健康长寿。这几句是本篇的终结话。全意即假如认真遵照本篇中所论述的有关疾病的诊断治疗金科玉律去做，那不如就一定能够取得治疗效果从而让人们健康长寿。
本篇是运气七篇的汇总，也是七篇大论中讨论运气学说在中医临床上怎样具体运用的专篇。内容十分丰富，非常重要。本篇内容大体上可归纳为以下五个方面：
(1)本篇在汇总气候变化与物候、病候之间息息相关的基础之上，提出：因为气候、物候、病候息息相关，所以医者必须认真研究运气学说，必须明 白气候与物候、物候之间的联系。唯独这样才能正确认识疾病及疾病变化的规律。这便是原文所述的：“故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五脏所主，乃可以言盈虚病生之绪也。”于此说明了运气学说在中医学中的本质地位以及学习和掌握运气学说的重要程度和必要性。
(2)本篇指出了因为气候与物候息息相关，因此不同气候变化有不同的病变部位和不同的症状和体征。依据这一规律，本篇在对疾病的辨证论治方面提出了“各司其属”和“求其属”的诊断治疗原则。疾病之好发于风气偏胜之时或因风气偏胜而发病者，依据其临床表现就能够定位在肝，定性为风，诊断肝病、风病。疾病之好发于火气偏胜之时或因火热之气偏胜而发病者，依据其临床表现就能够定位在心，定性为火为热，诊断心病、火病、热病疾病之好发于湿气偏胜之时或因湿气偏胜而发病者，依据其临床表现就能够定位在脾，定性为湿，诊断脾病、湿病。疾病之好发于燥气、凉气偏胜之时，或因燥气、凉气偏胜而发病者，依据其临床表现就能够定位在肺，定性为燥，诊断肺病、燥病。疾病之好发于寒气偏胜之时，或因寒气偏胜而发病者，依据其临床表现就能够定位在肾，定性为寒，诊断肾病、寒病。因为气候变化有盛有衰，有太过有不及，所以前述的五脏、五气病变也就有盛有衰，有太过亦有不及这便是本篇病机十九条中所述的基本内容，也是中医学脏腑虚实寒热辨证论治体系形成及中医临床中各式术语提出来的客观经济基础。于此可以看出中医辨证论治理论体系正所谓在运气学说的基础之上形成的。
(3)本篇指出了气候与物候息息相关，因此不同的气候变化会有不同的物质产生，因而各式物质也就有其不同的性能。依据这一认识，本篇认为，不同的药物各有其性能上的特异性，因而运用食物或药物治疗疾病，就要依据其性味特点选择使用。并 且，本篇还这样想，药物的质量与采药时间的气候特点息息相关，因而提出了“质同而异等”，“气味有厚薄，性用有躁静，治保有多少，力化有浅深”和“司岁备物”等问题，在药物的效果方面提出了“五味所入”，也就是药物的性味与五脏之间的联系问题。在方剂分类上提出了大、小缓、急、奇、偶、复“七方”的问题。在方剂的配伍上提出了君臣佐使的问题。在服药上、进食上提出了“久而增气”的问题。总的来说，都说明了药物和食物的性能与自然气候变化息息相关，因而药物和食物在临床治疗上的各式运用，事实上亦即运气学说在这一方面的具体展现。
(4)本篇指出了因为气候与病候息息相关所以人体疾病往往是因为天气偏胜从而致使人气偏胜的结果。因为气候与物候息息相关，所以不同气候变化下所生长的区别药物或食物也就或寒或热各有其性味上的偏胜。因为病气与药食之气各有偏胜，所以在治疗上也就能够利用药物或食物之偏来矫正人体疾病之偏以求恢复其平。依据这一认识，本篇在治疗方面提出了以治胜气为主的治疗原则。这便是原文中经常提到的：“夫气之胜也，微者随之，甚者制之，气之复也，和者平之暴者夺之，皆随胜气，安其屈伏，无问其数，以平为期”。“治诸胜复，寒者热之热者寒之…各安其气，必清必静，则病气衰去，归其所宗。”“上淫于内，所胜平之，外淫于内，所胜治之。”“谨察阴阳所在而调之，以平为期。”本篇所提出来的这几个治疗原那么是运气学说中“亢害承制”理论在临床治疗中的具体运用。
(5)本篇指出了因为气候变化有标本中气之不同有客气主气的差别，因此气候变化也就十分复杂。而气候与病候息息相关因此人体疾病也是纵横交错，变化万端。在对自然气候的变化剖析上可以或从本，或从标，或从中气。由此在对人的身体疾病的剖析上和治疗上也可以从标本中气的角度来思索，本篇提出了在治疗上或治本，或治标，或治标本，或治中气，或逆治或从治的问题。这亦即原文经常提到的：“故百病之本，有生于本者，有生于标者，有生于中气者，有取本而得者，有取标而得者，有取中气而得者，有取标本而得者，从逆取而得者，有从取而得者。”以及“主胜逆，客胜从”等等，中医学在治疗上有关上述标本逆从方面的认识，从本篇中可以看出，事实上是从运气学说中演绎而来。
总的来说，本篇所论述的内容是极其广泛而深刻的。它以整体恒动的看法，阐述了自然界气候变化与物候、疾病之间的密切关系，指出了六气的运动变化不断以胜复的形式进行着白稳调节，并且认为这是自然界普遍存在着的规律，正是：“有胜则复，无胜则否。”“复已而胜，不复则害，此伤生也。”在此基础上，阐述了中医对疾病的一系列系统性的认识——对病因的认识，对病机的认识及其剖析方法，诊断治疗疾病的很多重要原则和具体运用方法，制方原则，药物的性味、归经、作用、采备等等，从并且从理法方药等各个方面较全面地奠定了中医学辨证论治体系的基础。
运气七篇的原文详细解读，至此完结了。读者朋友可以看见在运气七篇中，相当系统地、完整地阐述了中医的自然观、生命观。它从人与自然界广泛而亲密的联系中来认识人的生命活动，疾病现象及其本质，从而探求疾病发生发展和治疗规律。这种认识方法无疑是科学的。《七篇》对自然界和人体疾病的病因、病机、诊断、治疗等一系列认识，正所谓在这一正确方法指导下，通过长期、反复的观察和实践这一认识途径汇总出来的，所谓“候之所始，道之所生”。
从运气七篇中笔者可以清楚地看见中医理论体系的渊源和它的形成过程，从而更深刻地理解它，掌握和运用它。运气七篇中所阐述的对人的身体生理、病理生理、诊断治疗原则等，已经成为中医理论体系中不可缺少的组成部分，而且到现在仍有效地指导着中医临床，从而充分论证了它的科学性。
不但如此。运气七篇不少天才的认识，随着人们对自然、人体疾病的不断探索和认识的不断深化，还必将给笔者以新的启示，从中发掘出更加的多的宝藏而造福于人类。 这也正所谓笔者试图详细解读运气七篇原文的立意所在 。笔者想，这大约也是读者不惜时间和笔者一起研讨本书的意图之所在吧！！！！！！！！！
终于把《五运六气》七篇大论给啃完了，感谢XINGUAN肺炎将俺们困在家中，才有时间静下心来详读经典。
李昱斌 2020。02、27
《黄帝内经》五运六气第七篇之《至真要大论》14
“中外”，即内外，此处是指病所，亦指 内在病变器官与外在临床表现 。“病之中外何如？”是问疾病所在部位之间或内在病变器官与外在临床表现之间与治疗上的关系。
“从内之外”，即从内到外。“调”，即前述的调气“从内之外者，调其内”，意即从内到外者，其本在内，其末在外，内为原发外为继发，依据治病求本的原则，因此要“从内之外者，调其内”。张介宾注：“从内之外者，内为本…但治其本，无不愈矣。”张隐庵注：“从内之外者，内因之病而发于外也，故当调其内。”
“从外之内”，即从外到内。“治”，即治疗。“从外之内者，治其外”，意即疾病从外到内者，其本在外，其末在内，外是原发，内是继发。依据治病求本的原则，因此要“从外之内者，治其外”。张介宾注：“从外之内者，外为本，但治其本，无不愈矣。”张隐庵注：“从外之内者，外部因素之病而及于内也，故当治其外。”需要指出，原文在治“内”时用“调”字，而在治“外时则用“治”字，内中有深意存焉，意即其病在内者，其病深且与浑身息息相关，于是，必须从浑身情况考虑全面调整，因此用一“调”字。病在外者，其病浅，多属局部病变，所以文中用一“治”字。《内经》的语言极为准确，于此可见一般。
“盛”，指旺盛，此处指表现明显。“从内之外而盛于外者，先调其内而后治其外”，意即病发于内而外在症状表现明显重笃者，即继发病比原发病更为突出者，此时在治疗上仍应先治其内，也就是在治疗原发病的基础之上来治疗继发病。张介宾注：“病虽盛于标，治必先其本而后可愈。此治疗之大法也，故日治病必求其本。”
此句的意思与前句大致相同，意即病虽原发于外，但继发的浑身症状表现更为突出者，此时在治疗上仍应先治其外以求本。
“中外不相及”，指疾病内外并不关联，不存在原发和继发的问题。“主病”，即本病。此句意即假如本病是单独的，不涉及原发和继发的问题时，则无所谓先治什么后治什么，直接对本病治疗即可。
本段主要论述了“ 治病求本 ”以及怎样“治病求本”的问题。关于“治病求本”的原则，人所共知，不过怎样求本？在认识上很不统一或日“生之本，本于阴阳”，因此认为和调阴阳就是求本。或曰：“人以胃气为本”，因此保养胃气就是求本。这几个提法，固然原则上并无错误，《内经》也均有论及，不过结合临床运用，殊嫌空泛，非常难掌握，并具体化。本节在“治病求本”上特别指出了“从内之外”、“从外之内”、“中外不相及”的问题，也就是从原发和继发的角度来具体阐述何谓治病求本以及怎样治病求本，言简意赅，毫不含糊，值得笔者注重和重视并深入体会。后世注家对此节理解，仍以王冰为好。其注“从内之外者调其内，从外之内者治其外”时谓：“各绝其源。”其注“从内之外而盛于外，先调其内而后治其外，从外之内而盛于内者，先治其外而后调其内”时谓：“皆谓先除其根属，后削其枝条也”其注“中外不相及则治主病”时谓：“中外不相及，自各一病也。”可谓要言不繁画龙点睛之笔。马莳注解解读《内经》，少有卓识独见之处，惟对此节注解解读颇佳，其注云：“此言治表里之病有三法，有本标，有先后，有分主也。病有从内而之外，则内为本而外为标，有从外而之内，则外为本而内为标，皆止调其本而不必求之标也。病有从内之外而外病盛，有外之内而内病盛，皆当先治其病之为本而后调其标之病盛也。然有病在内而不及之外，病在外而不及之内，则各自为病，中外不相及，或以治内，或以治外，皆治其主病耳。”注释简明而透彻。 至于其它注家 ， 或谓 ： 外为外感 ， 内为内伤或谓 ：“ 内因之病 ， 脏腑之气病也 ， 外部因素之病 ， 六淫之邪也 。 ” 高明如张介宾亦以外部因素 、 内因 、 不内外部因素来解释此节 ， 均有失 《 内经 》 原义 ， 于此亦可见治学之难也 。
【原文】
【详细解读】
“火热”，即高热。“恶寒”，即怕冷。“火热复恶寒”，指 临床上的高热恶寒或寒热往来 。
此句直译之，即上述发热恶寒或寒热往来等证状与疟疾相似，如疟而非疟。于此说明发热恶寒或往来寒热等症状，多种热病均可发生，并不是疟疾所独一无二的临床表现。张介宾注：“凡病寒热，多由外感，然有不因风寒而火热内盛者，亦为恶寒发热，其作有期，状虽似疟而实非疟证。”即属此义。
“一日发”，即每一天发作一次。“间数日发”，即间隔一天、两天或几天时间，反复发作。
下面是解释发热恶寒或寒热往来间时发作的发病机理。“胜复之气”，即胜气与复气。关于胜复，前文已经作过详细解释和讨论，质言之，胜复之气，是一种自然调节现象。“会遇之时有多少”，即胜气与复气会合的时间有多有少。人体在致病因素作用之后而出现的发热恶寒现象，实质上是人体正气与邪气互相斗争的一种表现，发热恶寒，象征着邪气偏胜，也就是胜气此时在临床表现中居于主导地位。这亦即《素问·疟论》中正是：“卫气之所在，与邪气相合则病作。”正邪斗争中或者正气战胜了邪气或者迫使邪气暂时受到了抑制，因而发热恶寒也就停止发作。这样的状况象征着正邪相争暂时休止，也就是复气此时在临床表现中居于主导地位这亦即《素问·疟论》中正是：“极则阴阳俱衰，卫气相离，故病得休。”胜复之气互相作用，也就是正邪相争。这样的结果有二：一是邪气被彻底打败，疾病治愈；一是邪气暂时受到抑制，但不久又东山再起，正邪之间再度遭遇，又出现发热恶寒症状，假如正邪往复相争，那么这样就会出现间日作或间数日作的临床表现。这亦即《素问·疟论》中所谓“卫气集，则复病也。”“邪气与卫气客于六腑，而有时相失，不能相得，故休数日乃作也。”因为在邪气再燃过程中有早有晚，因而与正气相会的时间也就有多有少，所以发热恶寒也就有一日发，或间数日发的区别。正邪交争的过程，亦即胜复的过程。因此原文在回答前句“火热复恶寒，发热如疟状，或一日发，或间数日发，其故何也”时，便以“胜复之气，会遇之时有多少也”作了回答。
此下面是解释寒热发作时间远近的缘故及病理机转。“阴气”，此处指邪气。“阳气”，此处指正气。前已述及，寒热的发生是人体正邪相争的一种外在表现。正邪相争务必是在正气比较旺盛的时刻，也就是正邪之间旗鼓相当的情形下才能进行。“阴气多而阳气少”，说明邪气偏胜，正气尚无力相争，必须到正气有力抗邪时才能相争，因此其发日远，需要间日或间数日才能发作。中医上呢认为寒热之发作日远者，属于阴证，示病重、病深。《伤寒论》谓：“病有发热恶寒者，发于阳也，无热恶寒者，发于阴也。”亦属此义。
此句与上句互相对应，“阳气多而阴气少”说明正气偏胜，随时均有力量与邪气相争，人身之卫气日行浑身一周，日一夜复会于手太阴，所用其发日近，每日一作。
“薄”，此处作交争解。“胜复相薄”，意即上述症状的发生是胜气与复气相争，也就是正邪相争的表现。“盛”，指邪气盛。“衰，指正气衰。“节”，指节制，此处亦可作为决定来解。“盛衰之节”，意即上述症状出现之故有远有近，是由正气与邪气之间力量对比所决定的。
“疟”，即疟疾。“同法”，即同理。“疟亦同法”，意即此处固然讲的是“如疟”。而非疟，不过疟疾的临床特点也是发热恶寒或寒热往来，间日或间数日发作，于是，疟疾的病机与此大致相同。“疟亦同法一语，说明了中医临床上固然亦有辨病和辨证的区别，不过辨证是主要的， 于此也可看出辨证论治在中医临床上居于根本地位 。
【原文】·
【详细解读】
“论”，即前述经文有关论述。“治寒以热”，即治寒证用热药，“治热以寒”，即治热证用寒药。
“方士”，指医生。“绳墨”，即木工制作木器所用的墨线，此处以喻标准。“更”改变。此句是承上句来讲，意即一般说来，疾病分寒热虚实，治疗上寒者热之，热者寒之，虚者补之，实者泻之，这是医生不能随意更改的治疗原则。
此句是承上句言。“有病热者，寒之而热”，意即有些患者，临床表现为热证，但用寒凉药治疗并不能退热。“有病寒者，热之而寒”，意即有些患者，临床表现为寒证，但用温热药治疗并不能祛寒。“二者都在”，是说原来的热证或寒证，仍然存在“新病复起”，是说反而增添了新的疾病。这是对上述“治寒以热，治热以寒，而方士不能废绳墨而更其道”提出质疑和反问，以此说明上述治疗原则并 不是绝对完善。
下面是对上述质疑的具体回答。本句中的“寒”字是指寒凉药物。“热”字，是指临床表现。“阴”，指阴证。“寒之而热者取之阴”，意即热证在辨证上一般均属于阳证，“热者寒之”，因此一般情况下应该用寒凉药物进行治疗。不过假如“寒之而热”，也就是用寒凉药物治疗无效，热证仍然存在时，则要慎重考虑该证是否真真正正属于热证。
由于热证的发生，可以是真热，不过 也可以是真寒假热，还不错是阴虚内热；可以是阳证，不过 也可以是阴极似阳或阴盛格阳，还不错是阴虚阳旺。因为如此，所以临床上对于阳证而按阳证处理无效时，便应该从阴的方面来思索。其属于真寒假热、阴盛格阳者，不仅在治疗上不能用寒药而且还要用温药才能取效。其属于阴虚内热者，因为苦寒而易化燥伤阴，因此也不适宜再用苦寒药而是要用甘寒、咸寒类以养阴补阴才能奏效。这便是“寒之而热者取之阴”的丰富内涵。
本句中的“热”字，是指温热药物。“寒字是指临床表现。“阳”，指阳证。“热之而寒者取之阳”，意即寒证一般在辨证上均属于阴证。“寒者温之”，因此一般情况下应该用温热药物进行治疗。不过假如“热之而寒”，也就是用温热药物治疗无效，寒证仍然存在时，则要慎重考虑该证是否真真正正属于寒证。由于寒证的发生，可以是真寒，不过 也可以是真热假寒，可以是热郁于里，热深厥深；可以是阴证，不过 也可以是阳极似阴或阳盛格阴，还不错因为阴竭阳脱。因为如此因此在临床上对于阴证而按阴证处理无效时，便应该从阳的方面来思索。其属于真热假寒、阳盛格阴者，不仅在治疗上不能用温热药而且必须用清热甚至攻下药才能有效。这便是《伤寒论》中经常提到的：“厥深者，热亦深，厥微者热亦微，厥应下之。”其属于阴竭阳脱者，因为温热可以伤阴，因此在治疗上也不能单用温热药而是要用救阴、补阴或气阴两补的药物才能奏效。这亦即《温病条辨》中正是：“热邪深入，或在少阴，或在厥阴，均宜复脉。”“下焦温病，热深厥甚，脉细促，心中儋憺大动，甚则心中痛者，三甲复脉汤主之。”这便是“热之而寒者取之阳”的丰富内涵。
“属”，是指各式临床表现它本身应有的真真正正归属“求其属”，就是要求在临床上认真剖析病机，找出各式临床表现名符其实的归属。这几个临床表此刻病位上属于五脏中的何脏？孰为主？孰为次？孰为原发？孰为继发？在定性上寒热虚实谁孰？孰为主？孰为次？孰为原发？孰为继发？一句话加以汇总就是前文中所述的：“必先五胜”，“治病求本”。这便是原文经常提到的“求其属”。
“服”，指服药。“寒”，指寒凉药物，亦指寒证的临床表现“热”指温热药物，亦指热证的临床表现。此句承上句言，是问前述的热证服寒药而无效，寒证服热药而无效的道理何在。
“王”，同旺，此处是指表面现象。“反”，指相反的结果。此句是回答上句的问话，意即服寒而反热、服热而反寒的缘故，是只看见疾病的表面现象，未认真地作病机剖析，未求其属，治标而未治本，因此就显现了相反的最终，服寒而反热，服热而反寒
这是承上句进一步提问。“不治王而然者何也？”直译之，即已经做到了“求其属”，并不是只治表面症状，不过有时也仍然无效，这是为啥？
这是回答上句。“属”，即五味之所属。质言之也就是药物和食物皆有它的归经，也就是它们各有其发生作用的部位。“不治五味属”，意即固然在定性上作到了“求其属”，但在定位上未“求其属”，或者在药物治疗上未“求其属”，没有注意和提防到药物应有的归经，所以固然诊断无误，不过治疗上却仍然无效，适得其反，服寒反热，服热反寒。由于尽管同属热证，肺热与肝热不同；同一寒证，心凉与肺寒各异。用温肺的药去温肾，用清胃的药去清肝，其治疗无效是必然的。
上文谈到了药物归经的问题，所以下文就谈药物的归经情况。“五味”，指药物或食物。“五味入胃”，即药物或食物进入人体以后“喜攻”，即首要功能部位。“五味入胃，各归所喜攻”，直译之，也就是药物或食物进入人体后，各有其主要的效果部位，这亦即后世经常提到的“归经”。“攻”字，有攻邪的意思，此处有治疗作用的涵义。此刻有人提出，此句中的“攻”字有误，断句亦有问题，主张改为：“五味入胃，各归所喜。”把“攻”字改为“故”字，读如：“五味入胃，各归所喜，故酸先入肝…”我们认为没很有必要，仍以“五味入胃，各归所喜攻”为好。
这是具体说明辛、甘、酸、苦、咸五味的归经情况。关于五味与五脏的关系问题，《内经》中论述许多。七篇大论中亦曾数次涉及《素问·宣明五气篇》谓：“五味所入，酸入肝，辛入肺，苦入心，成入肾，甘入脾，是谓五入”与此处文字义同。其实也就是说五味与五脏之间的联系还很复杂，五味的效果和作用部位也还不是如上述那样简单关于这一方面，《素问·脏气法时论》论述颇详，笔者在前面五脏补泻用药中也曾详细解读过，读者可自行参看有关篇章。
“久”，指长期服用或偏食。“增气”，即产生偏胜之气。“物化”，即物质变化。“常”，即正常规律或必然现象。“”，即命短，此处指发生疾病，失去健康。此句是承上句“五味所入”来讲。全句意即在治疗或饮食上，假如长期服用某一种作用的药物或食物，则必然会致使人体之气发生偏胜现象。假如人体气机长期处于偏胜状态，则必然会发生疾病，失去健康。《素问·生气通天论》谓：“阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝味过于，大骨气劳，短肌，心气抑。味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡，味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。味过于辛，筋脉沮，精神乃殃。是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，凑理以密，如是则骨气以精，谨道如法，长有天命。”这一段文字，明确地指出了五味过用与人体健康及寿天之间的联系，是中医学整体恒动观在临床中的具体运用，值得笔者加以高度关注。
本段是对前文病机十九条一段基本精神的进一步论证和补充，全段以问答形式，一步步深入加以讨论，层次井然，系统而全面，是《内经》中相当精采的一段文字。
(1)first of all肯定了“治热以寒”、“治寒以热”的一般治疗原则。这便是原文所述：“治寒以热，治热以寒，而方士不能废绳墨而更其道也。
(2)不过，在现实情况来看，简单容易的“治热以寒”、“治寒以热还不可以满足实际临床需要，无法做到十全。有时不仅无效，而且还会产生新的问题。这便是原文指出的：“有病热者，寒之而热，有病寒者，热而寒，二者都在，新病复起。”这和病机十九条一段所述“余锡以方士，而方士用之尚未能十全”的精神完全一致。
(3)怎样才能提高疗效，本段提出了“寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳，所谓求其属也”的治疗原则。这是对病机十九条“谨守病机，各司其属”的进一步阐述和补充。
(4)为了说明服寒反热和服热反寒的道理本节提出了“治其王气，是以反也”的问题。此亦为对病机十九条中所述“未能十全”的缘故作进一步的说理和补充。
(5)除上述而外，本段还比较突出地提出了药食性味归经与疗效的关系问题，认为辨证尽管无误，但不注重和重视药物性味归经，这样的结果和辨证错误一样，同属无效。这便是原文经常提到的：“不治五味属也。”这是病机十九条中没有论及的内容，是对前文的重大补充。
(6)本段还提到了长期服用同一性味的药物和食物对人的身体健康的危害性。这便是原文经常提到的“久而增气，物化之常也，气增而久，天之由也”此亦为病机十九条中没有论及的内容，因而也是对前文的重大补充。
据上所述可以看出，本段与前述病机十九条的基本精神是一致的，它在相当大的程度上论证了病机十九条的基本内容，并且还作了许多重大的补充所以可以作为是病机十九条的姊妹章节。笔者在学习研究中医病机学说时，应注意和提防前后参照，综合剖析。如此便必然会有用且助于笔者对《内经》病机学说的深入认识和领会。
笔者在反复学习该段经文时，深为其义理之精深，论述之严密而赞叹不已，并且也对很多注家未能阐明其义而深感遗憾。特别是对“寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳”以及“治其王气，是以反也”等重要论点的注解解读上，言不及义者居多。所以在详细解读此段文字时，未尽从注家，主要提出笔者本人的认识与体会与读者交流并就正于读者。
2021年五运六气及全年养生要点
2022辛丑年，五运六气会有相应改变，假如按《黄帝内经》精密推算，其实也就是说从大寒节气起岁运就加临了。
新的一年，又有啥样的气运？又易出现哪些身子状况呢？今天就为各位整理一份2021年五运六气以及关于养生的意见。
2021年五运六气
2021年大部属辛丑岁，岁运（主管全年）是水运不及。太阴湿土司天，太阳寒水在泉。简单来说就是这样。
·大运：水运不及（全年）
·司天：太阴湿土，对上半年作用与影响大，
·在泉：太阳寒水，对下半年作用与影响大。
“岁水不及，湿乃大行”，全年气候呈现出一种湿润、湿气弥漫的特征，易出现胃脘、腹部胀满，身体沉重，大便不成型等。
另一边，水运之年，与肾对应，肾主骨、主生长发育和生殖。水运不及，肾的收藏力是不够的，易出现肾系疾病，如腰酸痛、关节不适，行走不利，浮肿、难受孕等。
特别的是，上半年太阴湿土司天，再加上土克水，上半年水就更弱了。若原本肾虚，肾气不固或经常熬夜或冬天没收藏好，今年上半年就相对难过一些，补肾就要开始准备起来了。
下半年因为太阳寒水在泉，有在泉之气的水来补充中运的水不足，《内经》称为—同岁会—属静顺。这样天气运化也会趋平。
2021年养生要点
1
初之气（1月20日~3月20日）
“初之气，地气迁，寒乃去，春气正，风乃来，生布万物以荣，民气条舒，风湿相薄，雨乃后。民病血溢，筋络拘强，关节不利，身重筋痿。”
初之气，主客气都为厥阴风木，肝气生发，加上辛丑年全年的气候特点是寒和湿，所以大致倾向于出血、筋络拘强、关节不利、身重筋痿、水肿等风寒湿为困的疾病的发生。
【易出现问题】
出血性疾患如吐血、咯血、鼻出血、皮下出血，及筋络拘急强直，关节运动不便，身体重着，筋脉萎软无力等
【调治方法】
宜对厥阴风木这个客气来治，多吃白色主食，如粳米，糯米等（稻谷属金，取金克木之意）。另外，可以喝菊花枸杞茶，清肝火、滋肾阴，同时按揉太冲、涌泉穴效果更好。并 且，不要急于减衣服，继续收藏精气。
2
二之气（3月20日~5月21日）
“二之气，大火正，物承化，民乃和，气病温厉大行，远近咸若，湿蒸相薄，雨乃时降。”
二之气，主客气都是少阴君火，以火气为要点，此时气温回暖，加之降水较多，湿热相搏，易发生流行温疫，务必要注意和提防急性、热性等传染性疫病或炎症发生及防护。
【易出现问题】
急性、热性等传染性疫病或炎症
【调治方法】
针对少阴君火这个客气来治，宜吃黄色谷物（黄色为土之色，补土以泻火），同时吃些莲子，百合，银耳等滋润且不助湿，配点陈皮让气机流通会更易吸收。最后，建议大家继续做好yiqing预防措施，戴口罩、注意和提防卫生、少去人员密集处、多运动等。
3
三之气（5月21日~7月22日）
“三之气，天政布，湿气降，地气腾，雨乃时降，寒乃随之。感于寒湿，则民病身重胕肿，胸腹满。”
三之气，主气少阳相火，客气太阴湿土，土气与湿气相应，环境中呈现出一种湿热弥漫的情形。且三之气降水多，易感于寒湿，从而致使以寒湿、湿热为主的身子状况。加上辛丑年中运水不及致使肾虚，所以此时风湿性疾病会严重，肾虚病症也会很明显。
【易出现问题】
身体沉重、疲倦、浮肿，胸腹满闷、脾虚湿盛、大便稀溏、风湿性疾病、肾虚等
【调治方法】
宜针对太阴湿土这个客气来治，可喝祛湿茶或进食一些清热利湿，健脾化湿的粮食，如薏苡仁、赤小豆、莲子等，冷饮少吃，避开寒湿加重，另外，艾灸、推脾经也是特别挺好的方法，居处环境宜保持干爽舒适卫生。
4
四之气（7月22日~9月23日）
“四之气，畏火临，溽蒸化，地气腾，天气否隔，寒风晓暮，蒸热相薄，草木凝烟，湿化不流，则百露阴布，以成秋令。民病腠理热，血暴溢虐，心腹满热胪胀，甚则胕肿。”
四之气，主气太阴湿土，客气少阳相火。四之气的高温和降水使得湿热蒸腾相搏，湿气不易消散，致使出血、湿热类身子状况。
【易出现问题】
多病皮肤郁热，突然大出血，疟疾，心腹饱满而热，腹部发胀，甚则发生浮肿。
【调治方法】
适宜针对少阳相火这个客气来治，宜吃豆类如黑豆（豆类属水，水克火，可制火），还不错多食玉米、南瓜、荠菜、白扁豆等利湿排浊，湿热较重者配合饮用祛湿茶，保健养生以拔罐、刮痧为佳。
5
五之气（9月23日~11月22日）
“五之气，惨令已行，寒露下，霜乃早降，草木黄落，寒气及体，君子周密，民病皮腠。”
五之气，主客气都是阳明燥金。冷的比较早，易受到燥邪、寒凉之邪的侵犯，及时添加衣物以防寒气侵体。
【易出现问题】
肺燥、咳嗽、发热、鼻塞等肺部疾病、或者皮肤干燥、皮疹、易上火等
【调治方法】
宜针对阳明燥金这个客气来治，宜吃黍米（黍米就是大黄米，属火，火克金，可制金），期间务必要少吃辣椒多喝水，必要的情形下多喝润肺茶，火气很足的，配合练习吹字诀。
6
终之气（11月22日~1月20日）
“终之气，寒大举，湿大化，霜乃积，阴乃凝，水坚冰，阳光不治。感于寒，则病人关节禁固，腰脽痛，寒湿推于气交而为疾也。”
终之气，主客气都是太阳寒水，以水气为要点，冬天天气冷，易感受寒邪，须留意关节出现活动不利的症状，同时肾病易出现疾病加重，特别是对于肾气较弱的人。
【易出现问题】
颈腰椎、肩周炎、关节炎、关节僵硬疼痛，行动不便、痹症加重、泌尿生殖系统等
【调治方法】
宜针对太阳寒水这个客气来治，宜吃稷米（稷米就是小米，属土，土克水），多食胡椒、生姜、羊肉、狗肉等驱寒祛湿，保健养生可以适当的拔罐、艾灸，睡觉泡脚、吹字诀等。
最后
2021辛丑年仍然是韬光养晦
收敛内卷的一年，
愿家人们能借这股水运，
更趋于静水流深，
幸福安康！！！
《黄帝内经》:五运六气，何谓“主气、客气、司天、在泉”?
《黄帝内经》：五运六气，何谓“主气、客气、司天、在泉”？
作为中医理论的基石，《黄帝内经》不但蕴含有我们比较不陌生的基础理论部分，如阴阳五行，藏象经络等学说，“运气学说”也是里边 的重要组成部分。
在《素问》81篇里，关于“运气学说”的就占了6篇之多。但由于其内容实在过于深奥，特别是对古文水平逐渐降低的现在的人来说，更是晦涩难懂。
因 此，当代中医、特别是院校毕业的年轻一代中医，即便读经，也基本将“运气学说六篇”选择性忽略。
精读《黄帝内经》，理解四时 养生 ，阴阳五行，脏腑虚实，卫气营血
固然，客看法说，我自己对运气学说也只不过是一知半解，并不希望本文能做出什么有深度的论述。但希望能借此机会，让“运气学说”走入更加的多人的视野。
first of all，运气学说里的“运气”二字，就比较容易被现在的人误解为“走运”。其实也就是说，经常提到的“运气学说”，比较客观地描述，应该以“五运六气”更为合适。其内容大体为：
五运：亦即依据“天干”来区分：
甲己之年土运；乙庚之年金运；丙辛之年水运；丁壬之年木运；戊癸之年火运；这个五运，也就和“木火土金水”五行相对应了。并且，五运是亘古不变的，永久依照这个道理来区分。等同于我们此刻所说的“定律公式”。
六气：依据地支来分区分的：
所谓六气，名字和经络学说里的术语一致，亦即：厥阴风木，少阴君火，少阳相火，太阴湿土，阳明燥金，太阳寒水。假如想便于记忆，也可以简化成“厥、少、少、太、阳、太”的次序。
这个顺序也是千古不易的。和春夏秋冬四季的交替一样，每“一气”各主管大约60多天。为了便于和五行生克对应，刚入门的人可以将少阴君火和少阳相火视同为“火”。因此，六气也和五行一样，具有了生克的逻辑关系。
假如看见这里，大家是还是不是认为，五运六气都是永恒不变的，这有何玄妙可言？
难懂的还在后面呢。
在运气学说里，一年的“六气”，又有“主气”和“客气”之分。
关于天干和地支之配合，有一点点传统文化功力的人都明白知道，甲子乙丑如此的配合，十天干和十二地支可以有60个不重复的组合。因此，便决定了60年才重复一次纪年。这60年不重复的过程里，又分为“十年”一叠与“十二年”一叠两种关系。
主气：按“厥阴风木，少阴君火，少阳相火，太阴湿土，阳明燥金，太阳寒水”的顺序，分主阴历的24节气，叫做主气，每个“主气”各作用与影响四个节气。这个顺序千古不易，永久从厥阴风木开始，到太阳寒水结束。
客气：按“厥阴风木，少阴君火，太阴湿土，少阳相火，阳明燥金，太阳寒水”的顺序，分主阴历的24节气，叫做“客气”。客气的开始是不固定的，依据年支的变化而变化，如辰戌之年太阳寒水“司天”，太阴湿土“在泉”。
司天：“客气”里的司天之气，能作用与影响全年，打比方说辰戌之年全年都会受到太阳寒水的作用与影响；
在泉：“客气”里的在泉之气，只作用与影响下半年。打比方说辰戌之年下半年，才会出现太阴湿土的作用与影响变化。
说来这里，先简单汇总一下：依据天干决定“五运”，依据年支决定“六气”；每年皆有固定的“主气”，依照一样的顺序轮番“登台”。与此并 且，每一年依据年支不同，还存在不固定出现、但有固定顺序出现的“客气”。不管是“主气”还是“客气”，皆有“司天”和“在泉”之分。
其实也就是说，在司天在泉之外，还有一个“间（四声）气”的名词。所谓“间气”，亦即司天和在泉两者之外的四个“气”。它们只作用与影响自己“管辖”的60天。
为啥“运气学说”会和人体有密切关系呢？
中医上呢认为，人生活在自然之中，受天地之气的沐浴，必然会存在一定的特征气质。就如同潮汐受自然之气的作用与影响一样。这种潮汐般的规律，会有60个不同的“脉冲”。
当一自个的寿命超过六十岁之后，才会迎来曾经熟悉的、却又完全崭新的“脉冲波”。这样新出现的五运六气对机体的作用与影响，被叫作“客运客气”。
人的寿命过了60岁，才可以重复发现这种叠加波的作用与影响，才会作出有记忆的生命反应。古代人们将这种每一年都新出现的天干地支，亦即新出现的五运六气的作用与影响，叫作客运客气。
大众 养生 中草药百科
当“客气”加在“主气”之上，亦即主气与客气同时发生作用与影响、产生作用时，这种状态叫客主加临。
不管司天之气、在泉之气还是间气，都是遇见厥阴风木而化风，遇见少阴君火而化火，遇见太阴湿土而化湿，遇见少阳相火而化火，遇见阳明燥金而化燥，遇见太阳寒水而化寒。从而形成自然界里的“风寒暑湿燥火”六种气候变化，或轻或重地作用与影响到人的生命。
一般而讲，客气里的“司天之气”与“在泉之气”都是按部就班地出现的。每六年轮回一次，不过也有如下两种例外的情形：
1。应至不至：打比方说，轮到“厥阴风木”司天了，可实际气候状态其实没有出现风木化风之像。
2。应去不去：亦即该走的不走，继续滞留。如厥阴司天之后，少阴君火该“当值”了。而厥阴风木并不主动退去，依然还存在着“化风”的气候。
不管是“应至不至”还是“应去不去”，都会引起气候的异常。展现在人身上，可能就象征着疾病的多发。更为严重的是，由于“不守规矩”，会引起后面“客气”的报复，从而发生一系列复杂而捉摸不定的气候变化。
也就是说，“运气学说”是《黄帝内经。素问》里很难懂的内容。还要结合其它多方面知识，才能慢慢读明白。希望本文能让您对“五运六气”有个大体的了解。假如感兴趣，可以参看《素问》的第六6到71章。
