圣经中吉甲的属灵意义耶和华摩西以色列(吉甲之义)
目录导读：
约书亚5章吉甲之义是啥
“吉甲”就是“滚”之义。（约书亚记5:9）“耶和华对约书亚说:‘我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。’于是，那地方名叫吉甲，直到今日〔“吉甲”就是“滚”之义〕。”
约书亚预示什么意思?
圣经中约书亚之名字是什么 当他被摩西所拣选时，他之名字仍为何西阿或何细亚，意思就是“救恩”。 按原文的约书亚与耶书亚是一个名字，但是原文的组织形式不同就是了。在哈该书与撒迦利亚书称为约书亚，在以斯拉书与尼希米书称为耶书亚，不过此名译希文即与耶稣同一意义。 摩西的继承者和以色列人之后的领袖首次在这儿的记述中出现。约书亚这个名字之义就是“耶和华是救恩”或“耶和华帮助”。约书亚是以法莲支派的一个王子，他是在与亚玛力人的争战之前或之后不久开始作为摩西自个的帮手的（见民13:8；出二十四:13）。当他被摩西所拣选时，他之名字仍为何西阿或何细亚，意思就是“救恩”。他那意义更富饶的名字，耶何书亚或约书亚（“耶和华是救恩”或“耶和华帮助”）是由摩西在以后的场合中付与他的（民13:8，16）。 约书亚名字意思意思 参见zhidao。baidu/。。。E5Dyzq有谁知道电影约书亚的结局有什么含义啊？ first of all，这不是一部 *** 电影，亦不是什么恶魔之子的恐怖片，亦不是关于嫉妒 怨恨，不是讨论爸妈与子女之间的爱，跟社会、家庭毫无关系。 约书亚是重建秩序的神。 片中的约书亚从刚开始就是在重建秩序，他在为这个家庭重建秩序。特别在他的妹妹出生之后，他为她的妹妹重建全家庭。他觉得他的父母、奶奶皆不是够资格的。这从影片中许多地方得到印证。 因此他所做的一切，为的是创造他心目中的理想家庭。 他在录像带中看到了自己小的时刻，那时礌的神经质的母亲。他不想他的妹妹亦有一个如此的母亲。之后他对父亲说，他比母亲强多了。 他为啥杀学校里的仓鼠，他觉得小孩不应该从小时候就喜欢囚禁动物。因此他依照他的方式方法重建了秩序，杀了那些老鼠。 他为啥杀害老狗巴斯特，影片开头提到应该把狗关起来，不过一直都没做。在有应该的屋子里，养大型狗很危险。不过父母却没有做什么，约书亚为了她妹妹，重建了秩序。 他为啥要杀奶奶，他试图把婴儿车推下去，是证明奶奶没有尽责保护他们。除掉奶奶后，他以为剩下父亲和他会十分好照顾妹妹，不料他父亲怀疑他，因而他意识到父亲也不合适，接着利用心理医生等一系列事件，赶走了父亲。记得他要父亲搂着他睡觉，等父亲醒了却看到他拿奶瓶喂妹妹，说明他皆可以做的比父亲好。而公园一役也证明他爸粗暴一面。并非一个好爸爸。 就这样，他重建了家庭，摆脱了他原本无法选择的爸妈。给她妹妹一个她认为洁净的环境。 结尾的细节与关键：画 是他的计划。 变成干尸的宠物，是他知道宠物总有一天会死，而他要让它永久在那么这样就是把它变成“木乃伊”。 故事就是一个小孩，为了重建他心中的秩序所做的一切。除去他觉得不合格的爸妈，让宠物永存，让老狗消失，让班里的老鼠消失。所有的都是由于他在用他的方式方法重建他心目中的秩序。 他是约书亚。 有谁知道电影约书亚的结局有什么含义啊？ 这个是我在豆瓣网看见的强人的剖析，我认为挺合理的： “当你看见影片的结尾时，其实也就是说所有的都清楚了，舅舅才是这个可怜孩子的真真正正爸爸。正如Joshua自己说的，“你和我，这样很好，本来就或许应该是这样。” 母亲：从刚开始母亲和舅舅亲密举动，就好像感觉到一些不对，可还算正常，但从Joshua看见录影带，而他母亲由于受不了每一天啼哭的小Joshua，好像崩溃似地在摄像机面前绝望的哭泣时，就使人很是不解，大伙都会问：这至于吗？Joshua确实有病，近亲的产物就是这样。而他母亲穿Joshua一出生，也认定他就是怪胎，是上帝带给她的惩罚，此亦为她为啥呢不让Joshua接受洗礼的缘故。母亲不爱他，其实也就是说是不敢爱他，由于这是她与亲兄弟不伦的产物，这使每次母亲与Joshua得独立相处变得so weird，在与Joshua玩完hide and seek之后终于崩溃了。。。 父亲：一个貌似事业相当成功，家庭很美好的男人。他爱他的每个家庭成员。但是很显然到影片终结时，父亲依然蒙在鼓里。当他看见录像知道真相后，他无法解释本人的儿子为啥会这样，可他还是爱他的，他只是不想再让每个人受到伤害，特别是小女儿lily。在公园时他才真真正正知道儿子是邪恶的。。。 PS。父亲貌似喜欢和女士们打情骂俏，也许父亲也不完全是受害者 舅舅：可以说本片之含义确实使人不寒而栗，舅舅教他喜爱的钢琴，舅舅是他的friend，舅舅才是父亲。不知怎么，从舅舅一出来的言谈举止就感觉到这个人很邪。他说话风趣，有艺术家的放浪不羁，喜欢看妹子。他是因该知道Joshua是他的儿子的，他表面上的一副无关紧要，也许也属于一种自我躲避的方式吧，舅舅的口头禅“经验之谈”，貌似是个老手，对什么事情都很有办法。影片最后他劝诫小Joshua“兄弟姐妹的关系特别重要，特别是非常时刻，俺的经验之谈”“就好像你和母亲？” “你和我，这样很好，本来就或许应该是这样。”“我们应该合奏一曲”多么拙略的躲避方式。。。 妹妹：她或许应该是整个家最健康的人了，她啥都不晓得，也不必知道。 参考资料：movie。douban/review/2537158/ 约书亚5章吉甲之义是啥 “吉甲”就是“滚”之义。（约书亚记5:9）“耶和华对约书亚说:‘我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。’于是，那地方名叫吉甲，直到今日〔“吉甲”就是“滚”之义〕。” 圣经中约书亚是个怎样的人？ 圣经中的约书亚 神人摩西带领以色列人脱离法老的辖制，离开埃及，经过红海，渡过旷野，直到迦南的门槛，以后安息于摩押地的昆斯迦山顶（申卅四1。5）。摩西死后，神选立约书亚为以色列民的首领，继续摩西的工作，将百姓带进迦南地（书一1～2）。为啥约书亚能蒙神重用，成为百姓的首领？ ?约书亚曾经战胜亚玛力人 ??当以色列民来到旷野的利非订时，亚玛力人来与以色列人争战。约书亚受摩西之差派，领兵出阵，摩西在山上祷告；神的帮忙和二人的合作，结果将亚玛力人打败（出十七8～13）。 ??亚玛力人是神的的仇敌，这是预表由魔鬼而来的情欲（出十七16；加五16～17）。我们憨须藉著祷告，及圣灵的帮忙，治死情欲，才能得神的重用（出十七11；罗八13；提后二21）。 ?约书亚曾作摩西忠心的帮手 ??约书亚是摩西的好帮手，往往跟随摩西（出廿四13）。他很忠心，经常只有他一人不离开会幕（出卅三11）。 ??假如我们在神的工作上是忠心负责的（路十六10；林后八22），必能得神的重用。 ?约书亚有坚强的信心 ??当摩西差遣十二个探子在迦南地探察时，十个探子都害怕敌人，并且报告恶信（民十三31～33）；可是他不怕仇敌的高大、强壮，他英勇的勉励百姓，当靠神进军迦南（民十四4～10）。 ??信心坚强，这是每个为神重用者必须准备的条件（来十一27；书一6～7）。 ?约书亚是心中有圣灵的 ??约书亚曾接受摩西的按手，得了智能的灵之充满，使他工作有能力，百姓也乐意听从他（民廿七18～20；申卅四9）。 ??得圣灵充满，这是为神工作者，必须领受的；也唯有被圣灵充满，才有能力，为神作大工（路廿四49；徒一8，四8，六5。10）。 △约书亚正一百一十岁就死了，葬在他地业的境内（书廿四29～30）。 约书亚是哪些人? 小约是噬身之蛇的执行者非也。XIII 漆黑之牙。他家原来住在王国和帝国交界的村子里，后来战争时他姐姐为了保护他死了，他就受了 *** 。噬身之蛇里的白面说能治好他，再加上莱维（就是他姐姐的男朋友）也加入了，他就被带进了噬身之蛇，进行了“改造”。后来他被派实施计划，认识了卡西乌斯和小艾。 【圣经】中约书亚记讲的有什么含义？ 主题：承受应许之地。结构：三个进程，准备、战争、分地。1-5章进迦南；6-12得迦南；13-二十四分迦南。 有谁知道电影约书亚的结局有什么含义啊？ 由于约书亚羡慕棱妒恨父亲母亲的爱被新出生的妹妹夺走了，采取一系列的报复行动，包括使妹妹在晚上一直哭从而加深母亲的产后忧郁症，把奶奶从楼梯上推下去致死，以及激怒父亲等等，使得约书亚的母亲被送入了精神病院。 在父亲怀疑所有事情都是约书亚搞得鬼的时刻，约书亚聪明的利用了父亲这颗棋子博得了别人的同情。而最后父亲由于在公共场合殴打小孩和被怀疑长期虐待约书亚以及在母亲的抗忧郁药里下毒，被扣押了。 最后，约书亚和他的妹妹与舅舅生活在了一起。还记得最后约书亚和舅舅一起弹钢琴，舅舅唱的曲子吗，其实也就是说约书亚是他母亲和舅舅 *** 生下的孩子。 P。S 个人很喜欢约书亚。 弗朗西斯约书亚的总将有什么含义 是怀念妈妈，由于他家中很穷，但他喜欢打球，弗朗西斯上高中时他只有1米6多，他母亲去世以后，他一直怀念母亲，并且相信母亲有在天之灵，他在一年内长到了1米9，同时还能扣篮，他那本相册也是怀念母亲一直保存，每次比赛都会看看。 具体知识混装大无极有。
圣经哪一章讲扫罗打胜战把城名写上本人的名字
上一节写撒母耳神神秘秘地跟扫罗说，让扫罗回家后尽快到吉甲去，在那里等他七日，紧接着他再告知扫罗接下去做什么事。究竟撒母耳到时要扫罗做什么事呢，可能出乎读者们的意料，圣经接下去其实没有说，而且看后面的内容，根本没有提及吉甲什么事，倒是写在米斯巴有一件重要的事情，所以很明显，所谓七天后来的事，是圣经装神秘过头，装出了漏洞。但是我们也可以善解人意一点想，由于那个时候撒母耳已经年纪老迈，所以搞个约会，时间地点都弄错了也是有可能的和情有可原的，或者是善于改变主意的耶和华临时又给撒母耳下达了新的指令，出于神的高傲，他也懒得给我们说明和解释。圣经说，扫罗离开撒母耳，回家路上，果然所有事情都应撒母耳所说的预言，并且神给他换了一颗新心，使他荣光散发，让他变得比以前更英俊、更潇洒、更健美、更自信、还更有智慧，有些本来熟识扫罗的人都纷纷说，基士的儿子不知遇到了什么，他为啥忽然变成先知一样了呢。神以前使参孙变成大力士，把灵弄在他的头发上，却没料到他英雄难过美人观，还没做下什么大事呢，就被人哄的剃光了头发，神力没了，眼睛也给剜去，最后这个号称终生的拿细耳人，只活了三分之一的一生，就悲惨地死了。这次神显然是吸取了上次的教训，所以不再把灵弄在扫罗的头发上，而是直接给他换上一颗排量更大的心脏，让他由里而外，浑身都发生变化，听声音都与以前截然不同。诚然，这是圣经一贯给神揽功劳的写法，事实上当扫罗一出场的时刻圣经就给他写了，他是又高大、又健壮、又俊美、以色列人里无人能比得上他，而且他还是大能的勇士或大财主的后代，可以说无论家庭还是本人的条件都业已是好得不能再好，就这样的一个牛逼得不得了和近乎完美的人，本来就已经够格做点大事了，不过圣经为了强化神的效果，压低人本身的能量，就务必要把他拉去做个换心手术才行。但是我们都懂，圣经任性，神也很任性，他们爱咋地就咋地、爱咋说就咋说吧。接着撒母耳把百姓招集到米斯巴耶和华那里（可能那个时候会幕圣所什么的已经废弃好久没人弄了，因此都无人说会幕，而且前面讲到约柜还存放在基列耶林，其实没有在米斯巴，所以米斯巴或许应该是没有会幕和对所的，所谓耶和华那里，大约是指祭司经常做献祭活动的邱坛所在的地方），跟百姓说，神领你们的祖宗出埃及，让你们得美地，又救你们脱离欺压你们的各国人的手，你们今天厌弃了救你们脱离一切灾难的神，要自己立一个王，好吧，此刻神已经应允了你们的要求，你们就按抽签选出你们的王吧。接着撒母耳first of all让每个支派前来抽签，抽出了便雅悯支派，又让便雅悯支派的每个宗族前来抽签，抽出了玛特利族，就这么一步一步，直到抽出了基士的家，最后抽出基士的儿子扫罗。众人见抽签已经有了最终，百姓抽出了本人的王，都开心地欢呼，想要庆祝，不过这时却发现，人们找未到扫罗在哪。于是人们就问耶和华，那人到这里没有，耶和华说，他来了，他躲在行李中呢，你们看，就在那里。众人就把躲在那里害羞的扫罗领了出来，他站在人群当中，明显比别人高一个头。撒母耳对众人说，你们看耶和华所拣选的人怎么样，可有人有意见吗。众人大声欢呼，吾王万岁！！！但也有几个爱挑刺和爱找麻烦的人在那里嘀咕说，高大英俊能当饭吃吗，不知他有还是没有真材实料呢。他们既不正眼看扫罗，也没有给送礼物，扫罗却并不理会。
要献与耶和华你的神。其余的，我们都灭尽了。啥意思，和共享
撒上十五1】「撒母耳对扫罗说：『耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列；因此你当听从耶和华的话。」【撒上十五2】「万军之耶和华如此说：“以色列人出埃及的时刻，在路上亚玛力人如何待他们，如何抵挡他们，我都没忘。」【撒上十五3】「此刻你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼，和驴尽行杀害。”』」固然神已经宣告扫罗的「王位必不长时间」（十三14），但其实没有立刻停止扫罗的功用，还是差遣扫罗执行他的审判，「治理他的百姓」（1节），也让继续显明人在肉体中作王、靠肉体事奉的结局，成为俺们的鉴戒。「亚玛力人」（2节）是以扫的后裔（创三十六12），住在别是巴与埃及之间的旷野，一直到西奈半岛。「亚玛力人原为诸国之首」（民2420），是以色列人进迦南的路上最强悍的国家。他们「并不尊重畏神」（申二十五18），在列国中带头攻击神的百姓、抵挡神的旨意（出十七8-16），成为一切抵挡神和神百姓的的代表。于是，神宣告他「必世世代代和亚玛力人争战」（出十七16），而交给百姓的责任，就是「要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记」（申二十五19）。「神就是爱」（约壹四8），不过 也「是烈火，是忌邪的神」（申四二十四）。神要借着对亚玛力人的追讨，让世人看见：凡是站在撒但一边阻挡神的人，人也许有意无意地忘记，但神「都没忘」（2节）；他们的结局和亚玛力人一样。到了时候必被追讨。「灭尽他们所有的」（3节），原文是「灭绝净尽 חָרַם」，意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，与以色列人在「何珥玛」把迦南人的城邑「尽行毁灭」（民二十一3）、把亚摩利王西宏和巴珊王噩的国「尽都毁灭」（申二34；申三6）、把迦南人「灭绝净尽」（申七2）是同一个词，预示百姓应当把得胜完全奉献给神。于是，所有的战利品都必须分别是圣归于神，人和物都不能留下。神命令：「将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼，和驴尽行杀害」（3节）。由于神是创造生命、赏赐生命的主，对生命有绝对的主权：「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华」（伯一21）。「按着定命，人人皆有一死，死后且有审判」（来九27），神有权柄依照他的时间和方式，向人追讨罪债，甚至断臂疗毒，除灭整个败坏的族群。亚玛力的成年「男女」被杀，是死在本人的罪中;「孩童、吃奶的」被杀，是因着罪的连累。但正如神向约拿所宣告的：「这蓖麻并非你栽种的，亦不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有很多牲畜，我岂能不爱惜呢」（拿四10-11），神比我们更公义、更慈爱，因此我们不必太操心这几个儿童的灵魂在哪里。人这一生的生命都是短暂的，不仅那些被惩罚的亚玛力人死了，当年执行惩罚的以色列人也都死了。重要的不是延长这一生的生命，而是在短暂的这一生做出正确的抉择，由于将来人人都要复活：「行善的，复活得生；作恶的，复活定罪」（约五29）。上图：亚玛力人的具体位置。「扫罗执掌以色列的国权，往往攻击他四围的一切仇敌，就是摩押人、亚扪人、的东边人和琐巴诸王，并 不是利士人。他不管往何处去，都打败仇敌」（撒上十四47）。上图：亚玛力人的具体位置。「扫罗执掌以色列的国权，往往攻击他四围的一切仇敌，就是摩押人、亚扪人、的东边人和琐巴诸王，并 不是利士人。他不管往何处去，都打败仇敌」（撒上十四47）。【撒上十五4】「于是扫罗招聚百姓在提拉因，数点他们，共有步兵二十万，另有犹大人一万。」「提拉因」（4节）在犹大支派的境内。亚玛力人靠近南方的犹大支派，但响应扫罗的百姓中有「犹大人一万」（4节），只有二十分之一，而抵抗亚扪人时犹大支派占了十分之一。总人数也只有21万，抵抗亚扪人时有33万（十一8）。这几个可能与扫罗在吉甲失去威信有关（十三14），所以扫罗才急着讨好百姓、重建威望（12。二十四、30节）。【撒上十五5】「扫罗到了亚玛力的京城，在谷中设下埋伏。」【撒上十五6】「扫罗对基尼人说：『你们离开亚玛力人下去吧，恐怕我将你们和亚玛力人一同杀灭；由于以色列人出埃及的时刻，你们曾恩待他们。』于是基尼人离开亚玛力人去了。」【撒上十五7】「扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，」【撒上十五8】「生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。」【撒上十五9】「扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝。凡下贱瘦弱的，尽都杀了。」「基尼人」（6节）是摩西岳父的后代（士一16），他们与以色列人的关系良好。扫罗提前通知基尼人与亚玛力人分开，虽然是为了避开滥杀无辜，但非常可能因此泄漏了机密，以致很多亚玛力人提前逃脱，成为以色列人的后患（三十1）。扫罗的作战范围「从哈腓拉直到埃及前的书珥」（7节），可能覆盖了整个旷野，一直到埃及的边界。事实上，扫罗的攻势看似声势浩大，但却没有彻底执行神的命令。扫罗「用刀杀尽亚玛力的众民」（8节），只是消灭了这场战役中的亚玛力人，就得意洋洋地班师回朝了（12节）。所以到了大卫的时代，亚玛力人死灰复燃，再次来掳掠以色列人（三十1）。「灭绝 חָרַם」、「尽都杀了 חָרַם」原文是同一个词，意思是「完全地奉献、完全地毁坏」（9节），预示完全奉献给神。不肯顺服是属肉体的特征（十三13）：扫罗的事奉表面上热热闹闹，但却没有彻底顺服神的命令。他放过了很多漏网之鱼，虽然可以 使用能力不足来辩解；但他「怜惜亚甲」（9节），为自己留下「上好的」战利品「不肯灭绝」（9节），只把「下贱瘦弱的」（9节）献给神，这便是公然违抗神的命令了（3节）。【撒上十五10】「耶和华的话临到撒母耳说：」【撒上十五11】「『我立扫罗为王，我后悔了；由于他转去不跟从我，不遵守俺的命令。』撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。」「后悔11节）」原文可译为「遗憾、反悔、悲伤」，是用拟人的方式方法来形容神内心的「遗憾」。神「决不遗憾」（29节），「在他其实没有改变，也没有转动的影儿」（雅一17）。但神会「遗憾」、「忧伤」、「担忧」（弗四30）。在神的计划里，以色列的君王本来就不是出自便雅悯支派（创四十九8-10），神也知道属肉体的扫罗王不会顺服他的命令，但神仍然为他百姓的王不能带头顺服神而遗憾。撒母耳起初或许也不理解神为啥会「后悔」，所以「便甚忧愁」（11节）。经过「终夜哀求耶和华」（11节）以后，他完全清楚明白了神「必不致说谎，也不致后悔」，所以坦然地向扫罗宣告了神的决定（16节）。【撒上十五12】「撒母耳清早起来，迎接扫罗。有人告知撒母耳说：『扫罗到了迦密，在那里立了纪念碑，又转身下到吉甲。』」【撒上十五13】「撒母耳到了扫罗那里，扫罗朝着他说：『愿耶和华赐福与你，耶和华的命令我已遵守了。』」撒母耳估计扫罗应该还在南地，就向南方迎接扫罗（12节），没想到扫罗早已得意洋洋地班师回朝了，并且已经在犹大旷野的「迦密」（12节）立碑庆祝。「立了记念碑」（12节），原文是「给自己立了记念碑」。古时候中东的君王打了胜仗以后，都爱立碑夸耀本人的功绩。扫罗「像列国一样」（八5）给自己立碑，紧接着回到他被立为王（十一14）、也是被神宣告「王位必不长时间」（十三14）的吉甲，或许是为了在百姓面前证明，他此刻已经蒙神悦纳。自以为义是属肉体的特征（十四38）：还没等撒母耳开口，扫罗就自称「耶和华的命令我已遵守了」（13节）。大家对神的顺服也往往是选择性的，对神的旨意挑三拣四，只遵行自己同意的、心爱的、舍得的那部分；得罪了神，还自欺欺人地以为顺服。上图：麦伦普塔赫石碑（The Merneptah Stele），也叫作以色列石碑（the Israel Stele），是古埃及第十九王朝法老麦伦普塔赫（Merneptah，主前1213-1203年在位）所立的一座花岗岩石碑，以纪念法老在主前1208年的战争中击败利比亚人、非利士人和以色列人。这是唯一提到「以色列」的古埃及文字记录，也是到现在所发现提到「以色列」名字的最早考古证据。下一个提到「以色列」的非圣经文献就是主前850年的摩押米沙石碑。古时候中东的君王喜欢立碑纪念得胜。碑上常常记录战役成功的细节与关键，夸耀君王，也详述神祇如何将胜利赐给所宠爱的王。上图：麦伦普塔赫石碑（The Merneptah Stele），也叫作以色列石碑（the Israel Stele），是古埃及第十九王朝法老麦伦普塔赫（Merneptah，主前1213-1203年在位）所立的一座花岗岩石碑，以纪念法老在主前1208年的战争中击败利比亚人、非利士人和以色列人。这是唯一提到「以色列」的古埃及文字记录，也是到现在所发现提到「以色列」名字的最早考古证据。下一个提到「以色列」的非圣经文献就是主前850年的摩押米沙石碑。古时候中东的君王喜欢立碑纪念得胜。碑上常常记录战役成功的细节与关键，夸耀君王，也详述神祇如何将胜利赐给所宠爱的王。【撒上十五14】「撒母耳说：『我耳中听见有羊叫、牛鸣，是从哪来的呢？』」【撒上十五15】「扫罗说：『这是百姓从亚玛力人那里带来的；由于他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华——你的神；其余的，我们都灭尽了。』」【撒上十五16】「撒母耳对扫罗说：『你住口吧！！！等我将耶和华昨夜向我所说的话告知你。』扫罗说：『请讲。』」「灭尽了 חָרַם」原文之义是「完全地奉献、完全地毁坏」（15节），预示完全奉献给神。不肯认罪是属肉体的特征（十三12）：把事奉的成绩归为自己，责任推给别人，实在推卸不了，就文过饰非。所以当牛羊的声音当场揭穿扫罗的谎言的时刻（14节），扫罗立刻把责任推给了百姓，并且提出一个理直气壮的理由，说留下「上好的牛羊」（15节）是为了献给神。【撒上十五17】「撒母耳对扫罗说：『从前你固然以自己为小，岂不是被立为以色列支派的元首吗？耶和华膏你作以色列的王。」【撒上十五18】「耶和华差遣你，吩咐你说，你去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭绝净尽。」【撒上十五19】「你为啥呢没有听从耶和华的命令，急忙掳掠财物，行耶和华眼中看为恶的事呢？』」「以色列支派」（17节），原文是「以色列众支派」。「灭绝净尽 חָרַם」原文之义是「完全地奉献、完全地毁坏」（18节），预示百姓应当把得胜完全奉献给神。属肉体的第6个特点是事奉名利：「贪财是万恶之根」（提前六10），「贪婪就与拜偶像一样」（西三5）。「急忙」（19节）原文是「贪婪急进」，撒母耳用这个词直接说出了扫罗的内心：眼中一看见利益就贪婪抓取，把神的命令丢到脑后。【撒上十五20】「扫罗对撒母耳说：『我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。」【撒上十五21】「百姓却在所当灭的物中，取了最有利的牛羊，要在吉甲献与耶和华——你的神。』」不肯认罪是属肉体的特征（十三12）：在神的光照面前（17-19节），扫罗继续推脱（21节）、死不认错（20节），甚至倒打一耙，说所有的都是为了事奉神（21节）。百姓若遵守神的命令，在战场上把牲畜「尽行杀害」（3节），就是「献与耶和华」（21节），根本不必带到吉甲来献祭。人的愚昧在神面前往往是这样：打着为神工作的旗号，做神不要做的事。无论人如何狡辩，神所不要的，永久断然不会由于人说得动听而蒙悦纳。【撒上十五22】「撒母耳说：耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。」【撒上十五23】「悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。」「听命胜于献祭」（22节），亦即「顺服胜于工作」。我们往往以为只要为神做事、努力传福音，神就一定会喜欢。但事实上，神并不需要人帮忙，他所注重和重视的不是我们为他做了什么，而是我们是否顺服他：动机本于神、方法倚靠神、结果归于神。我们的事奉要是没有顺服的实际，就是出于肉体，再忙碌、再热心，也没有属灵的价值和意义。「悖逆」（23节）原文是「背叛」，「顽梗」（23节）原文是「侮慢无礼」，两者都是不顺服的表现。「行邪术」（23节）原文是「预言、」，「偶像」（23节）原文是「家里的神像」，两者都
扫罗在吉甲献祭为啥就有罪了?
没有遵守耶和华你 神所吩咐你的命令。见撒上13:13 神的命令是由撒母耳献祭的：撒上10:8 你当在我以先下到吉甲，我也必下到那里献燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事。” 撒母耳晚到了，但其实没有过了预定的时间。只是比扫罗和众百姓估计的晚些，扫罗由于怕百姓离开他，就自行献祭了。这反应出在扫罗的内心里，人比神重要，他内心不尊重畏神，依照本人的意思更改神的旨意。撒上13:11 由于我见百姓离开我散去，所以神让撒母耳晚到，而且在扫罗刚献完燔祭时到达，一方面显明扫罗真实的信心，另一边阻止他献平安祭，撒上13:10 刚献完燔祭，撒母耳就到了。 而撒母耳传达了神的旨意，并不为扫罗献平安祭，就走了。撒上13:14 此刻你的王位必不长时间。耶和华已经寻著一个合他心意的人，立他作百姓的君，由于你没有遵守耶和华所吩咐你的。”
云南各省市车牌号是什么曲靖是云D，其他市的是什么?
云A昆明。云B东川。云C昭通。云D曲靖。云E楚雄。云F玉溪。云G红河。云H文山。云J思茅云L大理。云K西双版纳。云M保山。云N德宏。云P丽江。云Q怒江。云R迪庆。云S临沧不是复制粘提的，一个字一个字打上去的，蛮幸苦，望采纳！！！
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