易经中的数字分别预示什么五行孔子易经(易经141319之寓意)
目录导读：
一：易经中的数字
一为太极，二为两仪，三为八卦的爻数，四为四象，五为五行，六为六十四卦的爻数，七不晓得，八为八卦，九为九宫。
另外，河图、洛书中有数字，先天八卦和后天八卦也是有一次序的。
在易经中，九为至阳之数，六为至阴之数。
六十四卦中的第5爻为正位，所以皇帝称自己为九五之尊。
二：易经中数字464634预示什么？
代表两个挂。双数是阴爻。单数是阳爻。接下来由我给你画出来。
就代表这两个挂。
三：易经里面的数字，九、六等预示什么？
九是阳卦（即为你看见的八卦图里长线），六是阴卦（八卦里两个短线）。
四：易经里1234567890数字，每一个数字五行里是预示什么？
河图之数:一六属水二七属火三八属木四九属金五十属土
乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八 零为坤，九为乾，这是先天八卦数。
洛书之数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数。这是后天八卦数。
五：一桶煤油，第1次倒出三分之一，第2次倒出15、4升，还剩20升，第1次倒出了多少升?
【原文】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲，不逾矩。”（论语 为政篇）
【译文】孔子说：“我十五岁立志修学，30岁能遵循礼法而有所立，40岁就不再受外境迷惑，50岁澈悟宇宙人生的真相，60岁能平等地对待大家的建议，70岁时，自己可以随心所欲而又能不逾越道德的合礼领域。”
使俺们一起来看一看孔子的修学报告：
十有五而志于学。孔子出生于一个曾经辉煌而走入没落的贵族家庭，到他爸爸叔梁纥（hé）的时刻，境况并不理想。爸爸死后，孔子与妈妈受“大奶”排挤，一起迁居到另一地生活，用度拮据。孔子年龄不大时不为那个时候的权贵所接受，在一次参与季氏举行的宴会时，被阳货无情地拒之门外。不过孔子其实没有自甘堕落，从小时候就有志于学。学的内容一般认为是古时候典籍，是对于宇宙人生真相的探究，由于若为糊口，乃生活所逼，不必“志”于学。
三十而立。此刻说的“而立之年”指30岁，乃成家立业之年。但在《论语》中“立”之寓意是“立于礼”之义。即在社会道德、礼制允许的范畴内有所建树。我们看孔子年谱就知道，他30岁时便成立私学，开始面向社会招生，报名费是腊肉十条。表明30岁的孔子，业已是个才大如海而且知礼达人的人。我们还应该看见，孔子十五有志于学，与三十而立在逻辑上或许应该是一个转承，指他在道德、学问上有所作为，学有所得而且能学以致用。
四十不惑。不惑是不为外境所惑，形成了自己单独的主张和人生价值观。这一点已经很少有人能做到了。我常听朋友说“人到中年万事休”，那意思是“三十即惑”啊。人立身善道，在遇见逆境、诱惑时，常常会内心动摇。孔子则不然，40岁已能真真正正守死善道，绝对信得过了。
五十知天命。这是一个关键。各注解解读对天命的理解不全相同。《周易·系辞传》中说：“一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也。”说明道为阴阳之和变，道自性生。《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓道。”说明天命指的是人的体性，即天赋之命、形而上的命体。《说文解字》说天从“一大”，这么说天命就是“一大命”，知天命其实就是知“大我”了。在佛家看来，知天命就是“明心见性”，彻悟宇宙人生的真相。孔子在没有心性修行先师指导的情形下，能“五十而知天命”，是相当不容易的，可见孔子的确是天生的圣人。知天命以后的孔子，周游列国十四年，却没有真真正正出仕，非常耐人寻味。
那么天命与生命不是一回事情吗？人莫非有两条命？这个“我是谁”的问题，是一切、哲学的重点所在，我们且多花些笔墨，稍加探讨。
儒家讲：“率性之谓道，道也者，须臾不可离也，可离非道也。”可见性与道是一。而孔子有言：“吾道一以贯之。”这个道是能通天、地、人的生命的本体。
佛家认为俺们这个身体是四大：地（有形物质属性）、火（温度）、水（湿度）、风（运动属性）的假合，不是真我。那个真我，就是能发起听、看、嗅、尝、触、思各式作用的功能，他大而无外，小而无内，与三世诸佛不一不异。器世间的万事万物，好比以金作器，而器器皆金，究其缘起都是这个性空之佛性，此外无物无心。
道家《老子》说“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。”“道生一。毕生二。二生三。三生万物。”“有物混成先天地生。寂兮寥兮单独不改，周行而不殆，能够为天下母。吾不知其名，强字之曰道。”《庄子》说“天地与我共生，而万物与我为一”，可见道家的“道”也指人形而上的本体。
事实上基督教里的“上帝”，也是佛、道之义。《圣经》说上帝创造了人类和宇宙万物，就如道家的“天地与我共生，而万物与我为一”，如佛家的心物不二，万法唯心生。《圣经》记录载入，有人问耶稣：您是上帝的儿子，能不能让上帝现身给我们见一见。耶稣说：你们怎么至今还不肯相信呢？我便是与上帝一体的啊（心外无佛，佛外无心）。所以上帝的称谓与佛、道一样，是勉强给人形而上的功能一个称呼而已。世上颇有愚人，非要去考证“上帝”的存在，那怕是要等到驴年才有消息吧。
中国盘古开天辟地的古老传说，也如同上帝创造世界的故事一样：在遥远的太古时代，宇宙漆黑一片，象一个鸡蛋。这时，伟大的英雄盘古辟开天地：阳气上升为天空，阴气下降成大地。盘古担心天地会重新合在一起，于是顶天立地，变化身体，天高一尺，他的身体高一尺，地深一丈，他的身体也长一丈（恰如佛家说的：大而无外，小而无内，周遍世界）。这时，盘古已耗尽浑身力气，慢慢地躺在地上。盘古的左眼变成太阳，右眼变成月亮。……骨骼变成树木花草，牙齿变成石头和金属。精髓变成珍珠玉石，汗水变成雨露。呼出的空气变成风云（恰如道家说的：天地与我共生，而万物与我为一）。
中国中医理论和道家思想中的“气”，有时也是道的概念，又作“炁”。《黄帝内经》指出，气是宇宙万物成长成形的动力。《周易·系辞传》说：“乾知太始，坤作成物。”韩康伯疏曰：“乾知太始者，以乾是天阳之气，万物皆始于气，故云知其太始也。”女娲造人以后，要对着泥人吹一口“气”，泥人才有生命力。因 此，气也是指人和宇宙之所以发起各式功能的本体。《庄子》、《管子》曾专门谈到过气，指出气用来表达形而上道的内容。但气也可以是具体的，南怀瑾先生曾将“精气神”比作“能热光”，非常形象。气聚为精，精散为气，这个“气”那么是相对精、神而表达的较为具体的心性特征。我们要明白气，便可从人的精神状态、气色和各个生理机能去观察。所以名符其实的气功，也是要参究生死和人的本来面目的。
其他代表道的名词还有许多，打比方说性、心、天等。我们明 白这个规律，也能建造出个新名词来。朱熹弄了个“理”学，俺们是可以叫“狗不理”学，又香又好吃，一定更受欢迎。
综上我们就知道：平常所认为的“我”，是“小我”，或说“假我”，那个名符其实的我，是周遍一切世界，融通世间万物的。他清净无为，没有对立，只有感通。做个比喻，我们不同的人就象不同的灯泡，灯泡发出各色的光，不是灯泡的效果，而是灯泡后那无形的电流所起的效果。孔子知天命，就等同于清楚明白了灯泡发光是因为“电流”的效果，这下子一通百通，与万物一体无碍了。
天命是人的本来面目，可它又无形无相，叫人怎么印证？佛、道、儒三家皆有一套本人的修行方法，引导我们去认识、体验它。如静坐、念佛、念咒、观想等，感兴趣的读者可自行研究。孔子之因此能悟天命，与他四十不惑，能真真正正彻信人事因果规律，克己复礼，守死善道关系特别大。
六十而耳顺。耳顺不是说耳朵没毛病，而是说能平等听取顺逆之言，平等心发起了。孔子50岁通达天命是个分水岭，之后孔子“我”的执着的习气渐渐就减损，而能平等对待他人的顺逆之言。“耳顺”的其他解释很多很多，有说是“听他人之言，而知他人之心”等。我这里取平等心、平等听闻，是由整章记录孔子心性修行的报告来讲的，强调的不是普通的能力智慧，而是孔子的心路历程。
七十从心所欲，不逾矩。表明孔子的修为已经相当纯熟，达到“思无邪”的境界，连坏的想法都没有了。
以上是我对于孔子修学报告的观点，至于而立、不惑、知天命、耳顺等的解释，古今注释不一，是非难论。本篇以“为政”为题，孔子提出本人的修学报告，其实也就是说想是借他自己的修学经验，来表达与为政以德有关的几层含义：
其一，人人皆可成圣贤。通过学习，任何人皆可以通达天命，而建立完善的人格。实际上人们遵守社会礼法，能更佳地通达天命，彻悟道体，成就道德学问。
其二，借以表明以德导民的作用，并不会限制人的自由。孔子三十而立——能融于社会礼法作一场事业，可见德政非但不作用与影响人们建功立业，而且可以帮到人们成就。到70岁更是可以从心所欲而不逾矩，表明德治的极致效果正所谓人性的自由与解放。
其三，“十年树木，百年树人”，为政以德仍需要时间来完成，人心工程不是一蹴而就的。
孔子的修学报告，是以德为政看法的小结，更具体地阐述了德治的各式优势。
就如此多字了！！！你本人再加工加工吧！！！祝美梦成真！！！
六：做梦做到自己捡大便有什么含义
交好运
