曾国藩的面相学(眼睛面相眉毛)
曾国藩《冰鉴》识人术:你的脸，即为你的风水
俗话说得好，相逐心生。一自个的外貌反映了他的内心。我们初次见一个人，在不清楚他为人的情形下，观察他的情态样貌，就能够大致知道他是一个怎样的人。曾国藩官居高位，识人用人是他的本职。而《冰鉴》就是他毕生识人的精华。
1。邪正看眼鼻七尺之躯不如一尺之头，一尺之头，不如一寸之睛。
眼睛在人的浑身占据着特别重要的地位。一个人内心是邪恶还是善良，着重是看眼睛和鼻子。眼睛黑白分明，炯炯有神，而不是混沌污浊。眼睛突出的，一般脾气暴躁。眼珠游移不定的，一般心思狡猾。眼睛平静，沉稳清澈，一般内心敞亮。眼睛藏神，眼眶深厚，眼角外延较长，通常是富贵两全之相。而鼻子，是天柱山。整个面孔中，鼻子是一个支撑的梁柱。多数以挺直为佳。最不济，不要歪了。一歪，整个面相就垮掉了。
2。真假看嘴唇真诚还是奸诈，一般看嘴唇。口是出纳官，所以大了好。嘴唇以广、宽、方为贵。上唇盖不住下唇，男子一般奸诈，女子一般克夫。嘴唇尖细，有鹰嘴之相的人，不能交。传说越王勾践的容貌就是长颈鸟嘴，因此在灭吴之后，范蠡才会选择离开。由于这种人心思巧诈，可以共患难，不过不能共富贵。
3。功名看气概气概，就是气质格局。那些天生的领路人者，他的格局和魄力会形成一种独一无二的气场，使人一见钟情。而任何人的气场都不一样。这和他自己的眼光、格局、行事风格不可分离。气质，是积少成多，沉淀在身上，这东西模仿不来。有特殊气质的人，使人心折、信任。因此他能聚人，能用人，因此能成事。
4。富贵看精神
一个人有还是没有可能得享富贵，关键看精气神。许多人固然有能力获起名位，不过由于寿命很短，没能赶上享福就去世了。打比方说曾国藩自己，戎马半生，处处劳累，61岁就去世了，几乎没有享福。
精来自于肾。熬夜、劳累都会伤及肾脏，精不在，神不存，气也就弱了。气一弱，身体的运转就会迟滞，人的寿命也就短了。因 此，一个人偶尔固然名位很高，身家富贵，不过劳碌奔波，精神不足，这种人，一般享未到什么福相。这也劝诫我们，不要过于劳累，才能颐养天年。
5。主意看指爪除了相面，还有相手。手关键看形态和纹路。手纤细的人一般主意正。钢琴手就是如此。手厚而短的人，一般较为愚鲁。手上纹路清晰的人一般有想法，有主见。临事不慌乱，遇事儿能拿的出主意。纹路不了解的人，一般主意较浅喜欢随大流。
6。风波看脚筋足和手不一样。足以厚、长、正、平为贵。这种人走路稳当，不容易跌。古代人们相马也是这样。足部需要宽阔，沉稳有力。这种人扎实，不浮躁，走一步是一步。因 此，工作生活很少出错，风波也很少。而有的人那么是脚步虚浮，毕生坎坷不断。
7。若要看条理，全在语言中
何谓面相学，浅层漫谈中国面相学
'面相学是一种透过观看一个人'面部特征'的方式来论命的学科。大伙都听过，有一句话说'相逐心生'，此句话主要就是说一自个的个性、心思与为人善恶，可以由他的面相看得出。面相其实是人脸所展现出的景象。
面相学是中国五术中的一种学问，主要从人的面上或身上的特点、行为举止等来推测断定一自个的性格和健康，从而推测一自个的命运。现今面相学融合西洋解剖学，⓵最基本分为三质，心性质、筋骨质、营养质，从肤色五官高矮胖瘦皆可从这三质来论，三质定位后再根据流年细论，并搭配五官。(若三质熟悉则可加入中国相法中的“五行”来分类)相绝对不单论，定要配合整体，要不然将断章取义判断失策。
面相学
面相的记录载入很早。《礼记》载：“凡视上于面则傲， 下于带则忧，倾则奸。”又如勾践平吴之后，范蠡深知勾践为人“长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐”，遂与西施一起泛舟齐国，变姓名为鸱夷子皮。其他如苏秦是“骨鼻剑脊”；项羽乃“目有重瞳”；周亚夫是“纵理入口”，纵理即法令，相术谓纵理入唇为饿死之相；刘秀那么是“隆准日角”。
宋朝的萧注称王安石“牛目虎顾，视物如射。”如能定眼注视太阳，认为是一种贵相。例如《百家诗话》：记录载入陈莹中“尝入朝，已立班上，御朝差晚，杲日照耀，蔡京注目视日久，不瞬。莹中私谓同省曰：‘此公视日不瞬，真贵人也。’”《浮生六记》的作者沈复也能“张目对日”。
曾国藩天生一对三角眼，人见人怕。曾国藩本人亦精相术，例如曾氏称江忠源，“此人必立名天下，然当以节烈死。”曾的日记中还记录载入相人口诀诀窍：“邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神，立意看指爪，风波看脚筋。若要看条理，全在言语中。”《清稗类钞·方伎》记有《曾文正好相术》。
记得以前有次我去朋友家，在她家楼下闲聊的时刻，突然看见一个人走进她家公寓的楼梯间，俺就说：‘那一个人看似似乎坏人！！！'朋友就论了：‘你真厉害，他刚从监狱出来呢！！！'其实也就是说，那么远的距离，我是看不了解那一个人的容貌，不过从他的轮廓与走路方式看，确实非善类。
上面就是告知大家，一自个的‘相貌'是具有吉凶的。个性良善的人，一般是有看来善良的面相；心地凶恶的人，通常来讲具有比较凶恶的面相。然而，反过而言并不一定成立喔。有一句话说‘面善心恶'，就是说看似‘善良的脸'，心地却是邪恶的；又有一句话说‘面恶心善'，那么是说一张看似‘邪恶的脸'，但其实也就是说心地是善良的。也就是说，面相判断是需要专业的，并不那样的轻易。固然，有些比较来说有些敏感的人，可以凭直觉判断一些面相的剖析。但并不能全面用直觉来推测断定一个面相的吉凶，还是需要专业命理预测。
比较重要的面相解读工具许多，其中最要紧的有‘五官'、‘三停'与‘十二宫位'这3种，分别叙述如后。
曾国藩面相学著作
《清史稿·曾国藩传》载：“国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。每对客，注视多时不语，见者悚然，退则记其优劣，无或爽者。”由这一点来说，曾国藩的的确确是非常擅长识人用人。而著名学者南怀瑾先生在他的《论语别裁》一书中也谈道：“有的人讲，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，传承下来的仅有一套——《曾国藩家书》。其实也就是说传承下来的有两套，另一套是曾国藩看相的学问《冰鉴》这一部书。”《冰鉴》第1神骨
老话说：“去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的
精华--米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。”这个精华，用在
人身上，就是一自个的内在精神状态。
俗话又说：“山岳表面的泥土固然经常脱落流失，但它却不会倒塌破
碎，由于它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。”这里所
说的“镇石”，等同于一个人身上最坚硬的部分--骨骼。
一自个的精神状态，主要集中于他的两只眼睛里；一自个的骨骼丰
俊，主要集中于他的一张面孔上。像工人、农民、生意人、军士等各类人
员，既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态。作为以文为
主的读书人，关键看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就好像两
扇大门，命运就好像深藏于内的各式宝藏物品，察看人们的精神和骨骼，就
等同于去打开两扇大门。门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品，而
测知人的气质了。两扇大门--精神和骨骼，是观人的第1要决。
古之医家、文人、养生者在研究、观察人的“神”时，多数都把“神”
分为清纯与昏浊两种类型。“神”的清纯与昏浊是很容易区别的，但因
为清纯又有奸邪与忠宜之分，这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人
是奸邪还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态之
时，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，合而不露；
处于动态之时，眼中精光闪烁，灵敏犀利，就如春木抽出的新芽。双眼处
于静态之时，目光清明沉稳，旁若没有人。处于动态之时，目光暗藏杀机，
锋芒外露，宛如瞄准目标，一发中的，待弦而发。上边两种神情，澄明清
澈，属于纯正的神情。两眼处于静态的时刻，目光有如萤火虫之光，微弱
而闪烁不定；处于动态的时刻，目光有如流动之水，固然澄清却游移不定。
上边两种目光，一是善于伪饰的神情，一是奸心内萌的神情。两眼处于
静态的时刻，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时刻，目光总是像惊
鹿一样惶惶不安。上边两种目光，一那么是有智有能而不循正道的神情，一
那么是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情。具有前两种神情者多是有瑕
疵之辈，具有后两种神情者那么是合而不发之人，都属于奸邪神情。但是它
们却混杂在清纯的神情之中，这是现神时必须仔细加以辨别的。
一般而讲，观察识别人的精神状态，那种只是在那里故作振作者，是
很容易识别的，而那种看似好像是在那里故作抖擞，又或许是真的精
神振作，则就有些难于识别了。精神不足，即使它是故作振作并表现于外，
但不足的特点是掩盖不了的。而精神有余，那么是因为它是自然流露并包含
于内。道家有所谓“收拾入门”之说，用于观“神”，要领是：尚未“收
拾入门”，要着重看人的轻慢不拘，已经“收拾入门”，则要着重看人的
精细周密。对于小心翼翼的人，要从尚未“收拾入门”的时刻去看他，这
样就能够发现，他愈是小心翼翼，他的举动就愈是不精细，欠周密，总好
像漫不经心，这种精神状态，就是经常提到的轻慢不拘；对于率直豪放的人，
要从已经“收拾入门”的时刻去看他，如此便可以发现，他愈是率直豪放，
他的举动就愈是慎重周密，做啥都一丝不苟，这种精神状态，事实上都
存在于内心世界，可是它们只要稍微向外一流露，马上就会变为情态，而
情态那么是很容易看见的。
九贵骨各有各的姿势：天庭骨丰隆饱满；枕骨充实显露；项骨平正而
突兀；佐串骨像角一样斜斜而上，发际；太阳骨直线上升；眉骨骨桂
显而不露，隐隐约约像犀角平伏在那里；鼻骨状如芦笋竹芽，挺拔而起；
颧骨有力有势，又不陷不露；项骨平伏厚实，又约显约露。看头部的骨
相，关键看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位；看面部的骨相，则主要
看眉骨、颧骨这两处关键部位。假如以上五种骨相十全十美，此人一定是
国家的栋梁之材；假如只具备里边 的一种，此人便终生不会贫穷；假如能
具备里边 的两种，此人便终生不会卑贱；假如能具备里边 的三种，此人只
要有所成就，就会发达起来；假如能具备里边 的四种，此人一定会显贵。
骨有不同的颜色，面部颜色，则以青色最为高贵。老话说的“少年公
卿半青面”，就是这个意思。黄中透红的紫色比青色略次一等，面如枯骨
着粉白色那么是最下等的颜色。
第2刚柔
已经鉴识神骨之后，应当进一步辨别刚柔。刚柔是五行生克的道理，
道家叫做“先天种子”，不足的增补它，有余的消泄它，使之刚柔平衡，
五行如谐，盈虚损益与人的命数相通，这是在对比中就能比较容易发现的信
息。
五行金木水火土之间具有相克相生相仇关系，这种关系称为“合”，而“合”又
有顺合与逆合之分，如木生火、水生木，金生水，土生金，火生土，这辗
转相生就是顺合。顺合之相中多会致富，不过却不会得贵，即使偶然得
贵，也总是浮浮沉沉、升升降降，难于保持永远。金仇火，有时火与金又
相辅相成，如金没有火炼不成器的道理一样，类而推之，水与土等等之间的
关系皆为如此，这便是逆合，这种逆合之相非常非常高贵。然而在上述的逆会
之相中，假如是金形人带有火形之相，便非常非常高贵，相反，假如是火形人
带有金形之相，那么年龄到了三十岁就会死亡；假如是水来人带有水形之
相，那不如就会一 生孤寡无依；假如是木形人带有金形之相，便则非常高
贵，相反，假如是金形人带有木来之相，那不如就会有刀剑之灾，杀身之
祸。至于除了这些以外的那些牵强附会的讲法，都是杂凑的模式，不能归入文
人的正宗理论。
前面所说的五行，是人的阳刚和阴柔之气的外在表现，其实就是所谓“外
刚柔”。除了外刚柔之外，还有内刚柔。内刚柔指的是人的喜怒哀乐的感
情、激动或平静的情绪和有时深、有时浅的心机或城府。遇见令人兴高的
事情，乐不可支，遇见令人恼怒的事情，就怒不可遏，而且事情一过就忘
得一干二净，这样的人阳刚之气太盛，其气质接近于“粗鲁’。平静的时刻
没有一点张扬之气，激动的时刻也昂扬不起来，这样的人阴柔之气太盛，其
气质接近于“愚蠢”。遇见事情，初一考虑，看似想得好像很肤浅，然
而一转念，想得又非常深入和精细。这样的人阳刚与阴柔并济，其气质接近
于“奸诈”。凡属内藏奸诈的人外柔内刚，遇事能进能退，能屈能伸，日
后必定会有一番功业和名声可以成就。既粗鲁又愚蠢的人，刚柔都能支配其
心，使他们乐天知今，因此其寿命常常超过常人。纯奸的人--即大奸大诈
者，其心能反过来支配刚柔，遇事常常能以退为进，以顺迎逆，这样的人最
终会得到事业的成功。那种外表举止粗鲁，内心气质也粗鲁的人，只不过是一
味地刚，做起事来必定要半途而废。--以上这一点，亦即“内刚柔”，
常常被忽略，而且一般入十有八九都犯这个毛病。
第3容貌
凡是现人形貌，观姿容以七尺躯体为限度，看面貌则以两只眼睛来
评断。人的胸腹手足，对应都和五行--即金、木、水、火、土相互之关联联系，
皆有它们的某类属性和特征；人的耳目口鼻，都和四气--即春、夏、秋、
冬四时之气互相贯通，也同样具备它们的某类属性和特征。人体的各个部
位，假如相一照应、匹配，彼此对称、协调，那不如就会为人带来福分，而
假如互相背离或彼此拥挤，使相貌显得杂乱无章支离破碎，其命运就不值
一提了。
人的姿容可贵之处就在于“整”，这个“整”并 不是整齐划一之义，
而要人全身机体的各个组成部分要均衡、匀称，使之构成一个有机的完
美的整体，就身材来讲，人的个子可以矮不过不要矮得像一头蹲着的猪；个
子也可以高，但绝不能像一棵孤单的茅草那样耸立着。从体形来看，体态
可以胖，但又不能胖得像一头贪吃的熊相同的臃肿；体态瘦也不妨，但又
不能瘦得如同一只寒鸦那样单薄。这几个就是本节所说的“整”。再从身体
各部位来看，背部要浑圆而厚实，腹部要突出而平坦，手要温润柔软，手
掌则要弯曲如引脚背要丰厚饱满，脚心要空，空到能藏下鸡蛋则佳，这也
是经常提到的“整”。五短身材虽看起来不甚了了，却大多地位高贵，两腿长得
过分的长常常命运较差。一个人走起路来如同背了重物，那么此人必定有
gaoguan之运，走路若像老鼠般步子细碎急促，两眼又左顾右盼且目光闪烁不
定者，必是贪财好利之徒。这几个都是固定格局，屡试不爽。还有其他别的格
局：如两手长于上身（最好超过膝盖），上身比下身长，再有着一副上佳
之骨，那么一定会有公侯之封。再如皮肤光滑柔润，就像绫罗布满全
身。胸部骨骼又隐而不现，文秀别致，再有一副奇佳的神态的话，日后必
然志向远大。
人的面貌之相有清秀、古朴、奇伟、秀致的分别。这四种相貌主要以
科名星和阴骘纹为主去辨别，科名星在十三岁到三十九岁这段时间随时都
可以看见，阴骘纹，在十九岁到四16岁这段时间也可随时看到。阴骘纹
和科名星这两样都俱备的话，将来会成为人物，可以得到其中一样，也会
富贵。科名星显此刻印堂和眉之间，有的时候会出现，有时又隐藏不现，形
状有时像钢针，有时如小球，是一种红光紫气。在饮酒之后和发怒时容易
看到，阴骘纹出此刻眼角之处，遇见阴天或下雨天便能看到，像三股叉的
样子。在人快要睡着的时刻最容易看到。有科名星者，少年时就会发达荣
耀，有阴骘纹者，发迹的时间要晚一些。两者都没有的话，前程就别问
了。另外，明骘纹若现于咽喉部位，主人喜得贵子。若明骘纹出此刻其他
部位，就不可以这样断定，亦即不一定会得贵子。
人的眼睛如同面部的两方水潭，神气不深沉含蓄，面部就不会清朗明
爽。鼻子如同支撑面部的山脉，鼻梁不挺拔，准头不学园，面部就不会现
机灵聪慧之气。嘴巴宽阔又方正，主人有享千钟之福禄，牙齿细小而圆
润，适合在外地发展事业。两眼秀长并播至鬓发处者，必掌司法大权，秃
发谢顶而使头与面额相连，无限界，能掌权掌财。口吃者无官运。面部
肌肤粗糙如桔子皮的人不能发达。文人若左眼有伤那么文星陷落而无所作
为。鼻子如鹰嘴的人，必定内心阴险狠毒，喜伤人，（后面）这几个都是贫
贱的预兆。
第4情态
一自个的容貌是其骨骼状态的余韵，往往能够弥补补充骨骼的缺陷。情态
是精神的流韵，往往能够弥补补充精神的不足。久久注目，要着重看入的精
神；乍一放眼，则要first of all看人的情态。凡属大家--如gaoguan显宦、硕儒高增
的举止动作，即便是羞涩之态，也不失为一种佳相；而凡属小儿举动，如
市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫，愈是矫揉造作，反而愈是显得幼稚粗
俗。看人的情态，对于大处然而也要分辨清浊，而对细处则不仅要分辨清
浊，而且还要分辨主次方可做出取舍。
常常见到的情态有以下四种：委婉柔弱的弱态，狂放不羁的狂态，怠慢懒
散的疏懒态，交际圆滑周到的周旋态。如小鸟依依，情致婉转，娇柔亲
切，这便是弱态；衣着不整，不修边幅，恃才傲物，目空一切，旁若无
人，这便是狂态；想做什么就做什么，想咋样说就咋样说，不分场合，不
论忌宜，这便是疏懒态；把心机深深地掩藏起来，处处察颜观色，事事趋
吉避凶，与人接触圆滑周到，这便是周旋态。这几个情态，都来自于内心的
真情实性，不由人任意虚饰造作。委婉柔弱而不曲意连媚，狂放不羁而不
喧哗取闹，怠慢懒散却坦诚纯真，交际圆润却强干豪雄，日后皆能成为有
用之材；反之，即委婉柔弱又曲意诌媚，狂放不羁而又喧哗取闹，怠慢懒
散却不坦诚纯真，交际圆滑却不强干豪雄，日后都会沦为无用的废物。情
态变化不定，难于准确把握，但是只要看见其大体情形，日后谁会成为有
用之材，谁会论为无用的废物，也能看出个二三成。
前一章所说的，是在人们生活之中经常出现的情态，叫作“恒态”。
除了这些以外，还有几种情态，是不经常出现的，叫作“时态”。如正在跟
人进行交谈时，他却忽然把目光和思路转向其他地方去了，足见这样的人毫
无诚意；在众人言笑正欢的时刻，他却在一旁漠然冷笑，足见这样的人冷峻
寡情。这类人城府深沉，居心险恶，不能跟他们建立友情；别人发表的意
见未必完全妥当，他却在一旁连声附和，足见此人胸无定见；还没有跟这
个人打交道，他却在背后对人家进行恶意诽谤和诬蔑，足见此人信口开
河，违背良心。这类人庸俗下流，卑鄙可耻，不能跟他们合作共事；不管
遇见什么事情都不置可否，而一旦事到临头就迟疑不决，犹豫不前，足见
此人优柔寡断；遇见一件根本不值得大动感情的事情，他却伤心落泪，大
动感情，足见此人缺乏理智。这类人的仁慈纯属“妇人之仁”，不能跟他
们推诚交心。然而以上三种情态却不一定能够决定一个人终身的命数。如
果能够反以上三种人而求之，那不如就几乎可以遍交天下之士了。
第5须眉
大家常讲“须眉男子”，这便是将须眉作为男子的代名词。实际上也
的确如此，由于还没有见过既无胡须又无眉毛的人而称为是男子。人们还
常说：“少年两道眉，临老一付须”。这两句话那么是说，一个人少年时的
命运怎么样，是要看眉毛的相，而晚年运势怎样，则以看胡须为主。不过
亦有例处，脸面呈紫气，即便没有胡须，地位也会高贵；两腮突露者，就
算胡须稀少，也能够声名显达；郭子仪固然胡须稀疏，却位极人臣，富甲
天下；霍去病固然没有胡须，只不过是一副寡脸相，却功高盖世。但这种情
况，但是只是偶然碰到，终究有胡须有眉毛的人，占百分之九十以上。
眉崇拜光，而经常提到的光，就是眉毛消部闪现出的亮光。富贵的
人，他眉毛的根外、中处、梢处共有三层光，当然有的只有两层，有的
仅有一层，通常来讲所说的“文明的预兆”指的就是眉毛要疏密有效、清秀润
朗，不要厚重呆板，又波又一密。远远望去，象两只凤在乘风翱翔，如一
对龙在乘风飞舞，这便是上佳的眉梢。假如象一团散浸的墨汁，那么是最下
等的眉相。双眉倒竖，呈倒八字形，是好的眉相。又眉下垂，呈八字形，
是下等的相，眉毛假如比较长，就得要有起伏，假如比较短，就应该昂然
有神，眉毛假如浓，不应该有虚浮的光，眉毛假如淡，切忌形状象一条干
枯的绳子。双眉假如象两把锋利的宝剑，必将成为统领三军的将帅，而双
眉假如象两把破旧的扫帚，则会有血光之灾。另外，这里面，还有各式其
他的迹象和预兆，不可不认真地加以辨识。不过，假如眉毛过长并压迫着
双眼，使目光显得迟滞不利，眉毛散乱无序，使目光显得忧劳无神，眉形
过于纤细并带有媚态，眉来过于粗阔，使其没有文秀之气，这几个都是属于
最下等的眉相。
胡须，有的人不少，有的人少，不管是多还是少，都要与眉毛相和谐，
相匹配。胡须多的应该清秀流畅，疏爽明朗，不直不硬，并且长短分明有
效。胡须少的，就要润泽光亮，刚健挺直，气韵十足，并和其它部位互相
照应。胡须假如象螺丝相同的弯曲，这人一定聪明，目光高远，豁然大
度。胡须细长的，象磨损的绳子一样到处是细弯小曲，这样的人生性风流倜
傥，却没有淫乱之心，将来一定能名高位显。胡须刚劲有力，如一把张开
的利戟，这样的人将来一定当大官，掌重权。胡须清新明朗，象闪闪发光的
银条，这样的人年纪轻轻就为朝中大臣。以上这几个都是仕途官场上的大材大
器的人物。假如人的胡须是紫色，眉毛如利剑，声音洪亮粗壮。胡须象虬
那样蓬松劲挺散乱，而且有时还长到耳朵后边去，如此的胡须，再有一副
清爽和英俊的骨骼与精神。即便封不了千里之候，也能当十年的宰相。其
他的胡须，如辅须先长出来，终究没有好处。人中没有胡须，一 生受苦
受穷。鼻毛连接胡须，命运不是很顺利，前景暗然。短髭长大了而遮住了嘴，
一 生忍饥挨饿等等。这几个胡须的凶象，是清楚明了的，这里，就用不着
详细论述了。
第6声音
人的声音，跟天地之间的阴阳五行之气一样，亦有清浊之分，清者轻而
上扬，浊者重而下坠。声音起始于丹田，在喉头发出声响，至舌头那里发生
转化，在牙齿那里发生清浊之变，最后经由嘴唇发出去，这所有的都与宫、
商、角、徵、羽五音密切配合。看相识入的时刻，听人的声音，要去辨识其
独具一格之处，不一定完全与五音相符合，不过只要听到声音就如果想到这个
人，如此便会闻其声而知其人，所以不一定见到其的庐山真面目才能看出他
到底是个英才还是庸才。
声和音看上去不可分离，其实也就是说它们是有区别的，是两种不一样的物质。
声产生于发音器官的启动之时，能在发音器官启动的时刻听到它；音产
生于发音器官的闭合之时，能在发音器官闭合的时刻感觉到它。辨识声
相优劣高下的方式方法许多，不过务必要着重从人情的喜怒哀乐中去细加鉴
别。欣喜之声，宛如翠竹折断，其情致清脆而悦耳；愤怒之声，宛如平地
一声雷，其情致豪壮而强烈；悲哀之声，宛如击破薄冰，其情致破碎而凄
切；欢乐之声，宛如雪花千疾风刮来之前在空中飞舞，其情致宁静轻婉。
它们都因为一个共同的特征--轻扬而清朗，被列入上佳之口。假如是刚健
激越的阳刚之声，可是，象钟声一样宏亮沉雄，就高贵；象锣声一样轻薄
浮泛，就卑贱；假如是温润文秀的阴柔之声，可是，象鸡鸣一样清朗悠
扬，就高贵；象蛙鸣一样喧嚣空洞，就卑贱。远远听去，刚健激越，充满
了阳刚之气。而近处听来，却温润悠扬，而充满了阴柔之敌，起的时刻如
乘风悄动，悦耳愉心，止的时刻却如琴师拍琴，雍容自如，这乃是声中之
最佳者。老话说，“高产畅言却不大张其口，低声细语牙齿却含而不露”，
这乃是声中之较佳者。发出之后，散漫虚浮，缺乏余韵，象荒效旷野中的
孤牛之鸣；急急切切，咯咯吱吱，断续无节，象夜深入静的时刻老鼠在偷
吃食物；说话的时刻，一句紧接一句，语无伦次，没完没了，而且嘴快气
促；说话的时刻，口齿不清，吞吞吐吐，含含糊糊，这几种说话声，都属
于市井之人的粗鄙俗陋之声，有啥值得跟以上各式声相比的地方呢？
音，是声的余波或余韵。音跟声相去并不远，它们之间的差别从细微的
地方还是可以听出来的。贫穷卑贱的人说话只有声而无音，显得粗野不
文，圆滑尖巧的人说话则只有音而无声，显得虚饰做作，俗话经常提到的“鸟
鸣无声，兽叫无音”，说的就是这种情形。一般人说话，不过呢是一种声
响散布在空中而已，并无音可言。假如说话的时刻，一开口就情动于中，
而声中饱含着情，到话说完了，那么是温文尔雅的人，而且可以称得上是社
会名流。假如说话的时刻，即便口阔嘴大，却声未发而气先出，即便口齿
灵俐，却又不矫造轻佻。这不但表明其人自己一身内在素养深邃，而且表示其
人还会得到盛名隆誉。
第七气色
假如说面部象征并展现着人的大命，那么气色则象征并展现着人的小
运。大命是由先天生成的，但仍应该与后天遭遇保持均衡，小运亦应当一
直保持顺利。所以假如光辉不能焕发出来，即便是珍珠和宝玉，也和碎砖
烂瓦没有啥两样；假如色不能呈现出来，即便是统罗和绵绣，也和粗
布糙葛没有啥二致。大命能够决定一个人毕生的祸福，小运也能够决定
一个人几个月的吉凶。
气是一个人自己一身生存和发展的主要之神，在人体内部表现为人的精
神，在人体表面表现为人的气色。气色有多种形态：其中有贯穿人的人生
的气色，这便是老话说的“少年时期气色为淡，经常提到的淡，就是气稚色
薄；青年时期气色为明，经常提到的明，就是气勃色明；壮年时期气色为艳，
经常提到的艳，就是气丰色艳；老年时期气色为素，经常提到的素，就是气实色
朴”，就是这种气色。有贯穿一年的气色，这便是老话说的“春季气色
为青色--木色、春色，夏季气色为红色--火色、夏色，秋季气色为黄色
--土色、秋色，冬季气色为白色--金色、冬色，”就是这种气色。有
贯穿一月的气色，这便是老话说的“每月初一日之后如枝叶盛发，十五日
之后则若隐若现”，就是这种气色。有贯穿一天的气色，这便是老话说的
“早晨开始复苏，白天充盈饱满，傍晚渐趋隐伏，夜间安宁平静”，就是
这种气色。
对于追求科名的士人来讲，面部气色应该以黄色为主，由于黄色是正
色，吉色。假如有一道黄色的云覆盖在他头顶，则可以肯定，这位士
子必然会在科考殿试中一举夺魁，高中状元；假如两颧部位各有一片黄色
向外扩展，如两只翅膀直插双鬓，则可以肯定，这位士子登科升官或封
爵受禄已经为期不远；假如命宫印堂呈黄色，则可以肯定，这位士子很
快就会得到既能够致富又可以做官的机会；假如明堂部位即鼻子白润而净
洁，则可以肯定，这位士子必能科考入第。其他面部气色，如眼角即鱼
尾部位红紫二色充盈，其状似绚丽的云霞，则可以肯定，这位童子参与
小考，必然能够顺利考中；命宫印堂，有一片紫色发动，向上注入山根之
间，则可以肯定，此人经常会得到一些钱财之利；假如两眼下方各有一
片红晕，而且被鼻梁居中分隔开来从而互不连接，则可以肯定，此人定
会喜得一个宝贝儿子；假如两额部位红润光泽，则可以肯定，此人的亲
人如父子、叔侄、兄弟等等，必然能够立功显名并发财致富。由此推而广
之，足可以窥见面部气色与人的命数的关系的情况。
面部气色忌讳和避讳青色，也忌讳和避讳白色。青色一般出此刻眼睛的下方，白色
则经常出此刻两眉的眉梢。它们的具体情形又有差异：假如是因为。心事
忧烦困苦而面呈青色，那么这种青色多半既浓且厚，状如凝墨；假如是由
于遇见飞来的横祸而面呈青色，那么这种青色一定轻重不均，状如浮烟；
假如是因为嗜酒好色致使疲惫倦怠而面呈白色，那么这种白色一定势如卧
羊，不久即会消散；假如是因为遭遇了大灾大难而面呈白色，那么这种白
色一定惨如枯骨，充满死气。还有青中带紫之色，假如是金形人遇见这种
气色，一定能够平步青云，假如是白润光泽之色，上形兼金来人面呈这种
气色，也会得到富贵，这几个都是特例，不在以上所论之列。而最为不佳
的，那么是以下四种气色：“白色围绕眼圈，此相主丧乱；黑气聚集额头，
此相主参革；赤斑布满两颊，此相主刑狱；浅赤凝结地阁，此相主凶亡。
“以上四相，假如仅具其一，就会前程倒退败落。并且接连遭灾遇祸。
怎样从面相神气识人?
长期以来，曾国藩饱读诗书，精通相法，乃面相识人高手。观貌识人先察骨，紧接着考察整个面部和形态举止。他通过骨相察神，能卜命运，察品性，观前程，是为识他人才之第1心法。骨貌识人精妙之处如曾国藩所说：“一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。”
曾国藩指出：山峰表面的泥土固然经常的脱落流失，但却不会倒塌破碎，正所谓由于坚硬如钢铁的岩石在那里支撑着，使它得以保持稳固。这就等同于人的骨骼。一自个的精神状态都集中于他的两个眼睛上，一自个的骨骼丰峻与否，都集中呈此刻面部。像除文人之外的社会各阶层人士，既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态。作为以文为主的读书人，关键看他们的精神状态和骨骼是否丰峻。一自个的精神状态和骨骼形貌，犹如两扇大门，而其命运就如同大门外面的一座高山，只要打开精神和形骸的门，就能测知人的内心世界。这是识人的第1要诀。
这里，曾国藩所言的“骨”，并不是现在的人体解剖学意义上的骨骼，而是专指与“神”相配，能够传“神”的那些头面上数量不多的几块骨。“骨”与“神”的关系也可以从“形”与“神”的关系上来理解，但“骨”与“神”之问，带有使人难以捉摸、难以领会的神秘色，一般读者常常难于把握，只有在实践中自己去多加体会。对此古时候医书中记述道：骨节像金石，欲峻不欲横，欲圆不欲粗。瘦者不欲露骨，肥者不欲露肉，骨与肉相称，气与血相应。
曾国藩所言的“神”，并 不是日常所言的“精神”一词，它有比“精神”内涵广阔得多的内容，它呢其实是由人的意志、学识、个性、修养、气质、体能、才干、地位、社会阅历等多方面因素构成的综合物，是人的内在精神状态。老话说，人逢喜事精神爽，而这里所论的“神”，不会因人一时的喜怒哀乐而发生大的变化，貌有美丑，恹色有黑白，但这几个都不会作用与影响“神”的外观，换句话说，“神”有一种穿透力，能越过人貌的干扰而展现出来。打比方说大家常讲“某某有艺术家的气质”，这种气质，不会因他的发型、衣着等外貌的改变而完全消失。气质是“神”的构成之一。从这里也可看出，“神”与日常所言的“精神”并不一样。
一自个的“神”主要集中于两只眼睛里，一自个的骨骼丰俊与否，主要展现在一张面孔上。像工、农、兵、商等类人士，既要考察他们的精神状态，也要考察他们的体势情态；读书人则着重是考察他们的“神”和“骨”。神和骨就好像两扇大门，命运就好像巍巍立于门外的大山。考察“神”“骨”，犹如打开两扇大门，山势的起伏昂藏自然尽收眼底。两扇大门——“神”和“骨”——是从外表考察人物的第1要诀。
神是一种气质性的东西，可以在后天的环境中发生变化。可能来自于磨炼，也可能来自于阴阳的调和。读书到相当程度，他头面上的气质和其它人有不同，仿佛若有光，这是神的一种表现。在经历事务中成长，历经风雨事变的考验，气质神态又有不同，此亦为神的一种表现。神是藏于形之内的，形亦即容貌，特别是眼睛。神与眼睛的关系就好像光与太阳。神通过眼睛外观出来，犹如光从太阳里放射出来普照外物，但神是藏于目当中的，犹如光本身就存在于太阳内部一样。因此曾国藩用八个字而言：“一身精神，具乎两目。”
也就是说，“神”并不能脱离具体的物质东西而空空地存在，它一定有所依附，这便是说“神”为“形”之表，“形”为“神”之依，“神”是包含在“形”当中的。
在古时候，读书人是为数不多的一部分，他们的思想很复杂，心眼也多。打比方说说水泊梁山那一百零八个草莽英雄，名符其实的读书人只有军师吴用等几个，其他英雄是大块吃肉、大碗饮酒的，怎么想就咋样说，怎么想就怎么做。但吴用就不一样，当卢俊义为晁盖报仇以后，宋江要推卢俊义坐头把交椅，吴用是反对的，但他不说，使个眼神，黑旋风李逵就跳出来了。吴用也许考虑本人的身份，带头反对，不给卢俊义自尊；但从另一边而言，他不出面，至少不会得罪卢俊义。万一宋江要死命坚持晁盖临死的诺言——谁为他报仇，谁就坐头把交椅——那卢俊义还是要坐的，吴用自己不出面，两人都不会得罪，何乐而不为呢?李逵、武松等血性汉子就不可能有如此多心眼了。
读书读进去了，就在心里积储了一种气功态。换句话说，读书人长期在练气功，气质与常人亦有不同。但他们当中亦有心怀邪念的小人，亦有落井下石、拐骗别人妻女财物声名的不义之士，在文儒雅士、谦谦君子的文明面纱掩盖下，该怎么样识别呢？
这就要看骨相察神。这一点众所周知，心有所动，眼睛会流露出变化，这即是在由眼睛察神。不论神光内敛，锋芒外显，神所传递的心性正邪、智慧愚笨都是掩盖不了，一如云层厚积中的阳光，区别仅在于会不会鉴别。
这便是曾国藩讲的“文人先观神骨，直截了当，此乃第1”，犹如大门与门外的大山，门一打开，山势的幽深伏藏、奇伟雄姿自然一目了然。察神，等同于推开大门，门一开，事业与才能就能预测推算出来了。
曾国藩是科举出身，行军打仗也多从文人中选拔将领，因而毕生结识的读书人无数。“一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部”此句话简简单单平平实实，却是他毕生经历的结晶。后世文人推崇曾国藩，仅此就足以理解一些文人的敬佩之心了。
江忠源（1812—1854），字常孺，号岷樵，湖南新宁人。本是读书人，后成为湘军中很有表现性的文人勇将。1848年开始办团练，比洪秀全领路人的太平天国金田起义（1851年）还早三年，而曾国藩本人是1853年才开始办团练的。江忠源办团练，是为镇压新宁县的青莲教起义。青莲教首领雷再浩率众起事，江忠源率乡里团练（不算正规部落），一役即将雷再浩剿灭。由此授七品知县，往浙江任职。
江忠源本在湖南偏僻山中读书，因参与科举考试到了北京，以同乡小辈的身份去拜见曾国藩（那个时候曾国藩已是二品guanyuan，而江忠源只不过是一个一般的待进科举的读书人）。见面后，两人谈得很投机，曾国藩也赏识江忠源的才华。江忠源告辞时。曾国藩目不转睛地盯着他离去，直到他出到门外。曾国藩对左右人说：“这个人将来会立名天下，可惜会悲壮惨节而死。”之后的史实证明了曾国藩察人的正确。
太平军在广西起义后，1852年，江忠源带兵进驻广西，奔赴广西副都统乌兰泰帐下，准备狙击节节胜利的太平军。曾国藩知道后，从北京给江忠源写信，坚决反对他投笔从戎，认为他“读书山中”，投笔从戎，“则非所宜”。他还动员朋友劝阻江忠源。认为“团练防守”即为文人本分，他率兵去广西，就是“大节已亏”。曾国藩为啥要坚决反对江忠源投笔从戎，旁人以为是他“爱人以德”，不愿江忠源文员夺武弁之制，不过否与他觉得江忠源“当会悲壮惨节而死”有关呢?
江忠源与太平军的第1次作战，即大告成功。他率军在广西蓑衣渡设伏，重创太平军，太平军早期领袖南王冯云山即牺牲于此役。江忠源所以以善带兵而名闻朝廷。
因为江忠源追击太平军有功，军功累积，由七品知县迅速升迁至安徽巡抚（官级三品）。
1854年，太平天国勇将、翼王石达开率兵迎战曾国藩湘军。江忠源防守庐州，被太平军围困，城破，江忠源苦战力竭后，溺水悲壮而死。
曾国藩是依据什么来推测断定江忠源会“立名天下，当悲壮惨节而死”，此刻已无从考证；但可以肯定的是，注视良久，肯定与察神有关，可见“文人先观神骨”意义非常。
任何一位领路人者，在考察人物方面皆有其独一无二的禀赋。不如此，不足以成就事业。一自个的力量终究有限，领路人者必须会鉴他人才，紧接着才能组建强有力的核心首脑智慧，带领他们沿着正确方向前进。
纵观古今人物，身为团体领路人人，惟有曾国藩留下了一套鉴他人才的非常系统的学问《冰鉴》。唐代的袁天罡，宋代的陈传，都是鉴别人物的高手，但他们皆不是世俗中人，偏僧偏道，游于山水之间，过着神仙似的活法。而曾国藩秉承“兼善天下”的思想，从未决定要归隐山林，秉乘他祖父鼓励他的竭心尽血效忠朝廷的思想，从而留下了一套鉴人的学问。
曾国藩这套鉴他人才的学问，作用与影响不小，与民间流传的相学也区别甚大。相学是静态考察，易流于机械主义，而且宣扬命运天授思想，看不见个人努力的效果，还从面相中定人毕生富贵。人的富贵荣华，受家庭、历史条件、个人奋斗等多方面因素作用与影响，仅凭相貌而定，少掉了很多根据，正确性是不足为论的。曾国藩鉴他人才，一个核心思想是从他的容貌、言语、行动特征来考察其思维和做事的方式方法，从而判断他才能的大小，以此确定他适合担任什么工作。
如此的思想才是考察人物、鉴他人才的正道，今天的领路人人要善于从中吸取，领会其精髓。
曾国藩相面
经历咸丰七年被皇帝罢黜回家的大磨难和弟弟曾国华之丧以后，“天命”二字又一次出此刻曾国藩的词典中。回首他的人生，更让他体会到天命的难以捉摸。极度痛苦中，“天命”之说与“黄老之术”成了他挽救心理危局的良药。
关于曾国藩与相面术，有两种不一样的讲法：一种认为曾国藩是相面大师，相术精绝，可凭一面定人荣辱甚至生死。此说法流传甚广，乃至有人将《冰鉴》-书托于曾国藩名下，结果风行海内，到现在仍然畅销不绝。另一种以为曾国藩既为不世之纯儒也可以这样说醇儒，于相术必未用心。打比方说薛福成说：“世俗颇传曾文正精相术……余谓文正于相术不必精。”（《庸庵笔记・谈相》）葛虚存更干脆否认了曾国藩研究过相人之术：“文正儒臣，岂有相人术哉？”（《清代名人轶事・曾文正知人》）
我们先撇开这两种聚讼不已的结论，厘定一些简单容易的事实。
1。曾国藩的识人本领确实高人一筹。
曾国藩以识人之明闻于史册。郭嵩焘所作墓志铭中说他“以知人名天下”，清 *** 对他盖棺论定，有“尤得以人事君的意思”一句，总之，他善于为君主识拔人才。曾国藩发觉人才之多、作用与影响之大，确实没有人可与匹敌。左宗棠、胡林翼、李鸿章、郭嵩焘、沈葆祯、丁日昌、杨岳斌、彭玉麟等晚清风云人物都得到过曾国藩的荐拔。出身曾氏幕府位至巡抚、总督者，多达三十余人，支撑起了晚清的大半个天空，这种盛况在咱们国家历史上非常稀有少见。
2。曾国藩确实会以“相术”相人。
曾国藩接见生人有一个特殊的习性：先不说话，而是盯着客人，从上到下看上几分钟。《清史稿・曾国藩传》载：“国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。每对客，注视移时不语，见者悚然。”这种相人方式肯定不免使很多被接见者十分不舒服，曾国藩却在这几分钟内对这个人形成了本人的基本判断，据说“退则记其优劣，无或爽者”。
中国第1个留美学生容闳在本人的回忆录中，记录载入了他与曾国藩首次见面的情况。
1863年9月，容闳到安庆拜见曾国藩，商讨洋务事宜。他回忆说：“这天，当俺的名片递进去以后，我在接待室只稍停留片刻，就被引到这位咱们国家的大人物面前。按照惯例，总督向我预示了欢迎，紧接着他便请我坐在他的正对面。他默默地坐着，一直对俺微笑着，这样长达几分钟，看样子见到我使他无比快乐。不过同时他又以锐利的目光从头到脚审视着我，好像从俺的外表能够发现什么奇异之处。最后，他目不转睛地注视着俺的双目，似乎俺的眼睛特别招引他的注意和提防。我必须承认，在这期间我固然没有羞怯感，不过俺的确感到不安得很。接着，他开始向我提问。”
曾国藩问容闳是否愿意在他麾下当一个军官，并且说：“我从你的容貌可判断出，你可以成为一名出色的军人，由于我从你的眼睛可以看出你是一个英勇且拥有指挥才能的人。”
容闳回答说，他可能有军人所需的英勇，但缺乏军事训练，谢绝了曾国藩的好意。
这是文字中记录载入曾国藩相人最生动详细的一篇。除了这些以外，还有大量文字材料证明曾国藩精研相人之术。
《湘乡曾氏文献》中有《同官册》-册，内容是曾国藩接见属员后写下的评语。从这几个评语中，俺们是可以看出曾国藩的相学素养。有一部分人的身形面相为他所肯定，打比方说“唇薄来定，鼻正而长”，“面如条瓜”，“身材挺拔”，在这几个人名后面，他画O，认为这几个面相证明这几个人“心术正”、“可造就”、“可用”。而另一部分人名下面则记有“横纹入口”，“视下闪烁”，“鼻削下锐”等从相学角度来说是恶相的描述，这几个人之名字被画了△，后面评以“心术或坏”、“庸俗”甚至“坏种”等词。很显然，很多下属仅凭这一面之缘，也可以这样说，仅仅由于自己鼻子和眼睛的形状，就被曾国藩决定了前途的穷与通。
除了这本《同官册》，曾国藩研究、运用相术的记录载入还大量见于其日记之中，如咸丰八、九两年，曾国藩日记中大量记录载入了他接见部下时的相面结果：陈青云“眼圆而动，不甚可靠”；刘湘南“眼黄有神光，鼻梁平沓，口圆有童心，腰挺拔，面英气可爱”；熊登武“目有精光，三道分明。鼻准勾而梁方，口有神而纹俗……三年入罗营，从救江西”；周惠堂“充水营口官。颧骨好，方口好，面有昏污秽之气，色浮。不甚可靠”；傅裕昆“鼻歪，不可恃，色亦不正”……这几个评价中，充斥着大量相术术语。
曾国藩精通相术的记录载入，与他识人之明的事实，是不是有直接的因果关系，这就仁者见仁，智者见智了，但大部分人认为二者是有必然联系的。清末着名学者俞樾就这样说：“湘乡（指曾氏）出入将相，手定东南，勋业之盏，一时无两。尤善相士，其所识拔者，名臣名将，指不胜屈。”（《春在堂随笔》）
正史和野史都记录载入过曾国藩相术之神奇，最有名的一次是对湘军名将江忠源命运的预测推算。湖南老乡江忠源任侠自喜，一身英气。曾国藩一见，即叹为奇士。江氏告辞出京之时，曾国藩盯着他的背影，对朋友说：“此人必立功名于天下，然当以节义死。”那个时候天下太平，谁都不相信曾国藩的话，后来太平军兴，江忠源果然在安徽庐州（今合肥）城破时（一说被杀）。这成为后人证明曾国藩相术之准的最佳证据。
实际上，固然相术在咱们国家十分流行，不过对于相面之术的争论也持续了几千年。然而，传统相术亦有部分今天看似仍然十分合理的内容，由于除了相面相外，它还有“相精神”的一面。相书说：“有心无相，相随心生，有相无心，相随心灭。”现代心理学研究也证明，一自个的神情面貌确实可以昭示出他的气质特征，如一个人多年心情抑郁，他的表情在人看来必定是阴沉的：而一个乐天开朗的人，其眼睛一般是明朗的。一自个的精神状态、气色气质，某种程度上可以反映他的品德性格类型及胸襟眼光。
曾国藩对于“相精神”、“相气质”、“相行动”是特别注重和重视的。咸丰八年九月廿三日的《日记》记录载入：“是日，意城为我抄陈希夷《心相篇》，因熟玩数过。”《心相篇》是宋初术士陈抟的名作，主张从人的行动细节与关键中去推测其性格，里面既有因果报应的老生谈常，亦有大量平时生活积累的宝贵经验。
在日记中，曾国藩还参照历代相法经典，结合自己多年相人之经验，汇总出一套独一无二的看相方法――“邪正看眼鼻”、“真假看嘴唇”、“功名看器宇”、“事业看精神”、“寿夭看指爪”、“风波看脚跟”、“若要看条理，尽在语言中”……这都是曾国藩注重从精神气质角度去相人的明证。
可以说，曾国藩相对较好地掌握和运用了传统相术中的精华部分。平时，他不仅注重和重视从相貌外表和精神气质上观察人物，还十分留意对各类人物的风评，并一一记录在案，待到面晤，再作综合判断。咸丰九年四月初十日，曾国藩在日记中道：“术字最有道理。爱而知其恶，恶而知其美，即术字之解也。又言蹈道别为君子，违之则为小人。观人当就行事上勘察，不在虚声与言论；当以精己识为先，访人言为后。”
“观人当就行事上勘察，不在虚声与言论；当以精己识为先，访人言为后”是曾国藩相术的精华。这也正说明，曾国藩对人判断的有效性，是来自于精神气概而非具体的五官相貌。
不但钻研相术，曾国藩还是一个杂家，他毕生于书无所不读，尤好诸子之书，且嗜之甚甘。
老子的简约博大，庄子的心灵自由，墨子的雄心苦力，法家的坐言立行，都给了他非常大的启发。他推崇诸子皆豪杰之士，去孔子并不甚远：“豪杰之士所见类不甚远。韩氏有言：‘孔子必用墨子，墨子必用孔子。不相用，不足为孔墨。”’
除了传统士大夫致力的经史，曾国藩对一般士大夫避之唯恐不及的“案牍之文”也很有兴趣。在曾国藩眼里，无处不是学问。由于怀抱经天纬地之志向，因此他的眼光极其开阔。所谓“案牍之文”，亦即历代“文件汇编”，内容当然枯燥乏味之至。不过，曾国藩却认为这其中蕴含着大量的智力，有志于拯救中国社会的人，如此的文章不可不读。
除了书本之外，曾国藩还从自己一身生长的土地中吸取了大量知识。曾国藩固然是三榜进士出身，却终生对他那个没读过书的祖父敬服不己，在家书中经常引用祖父的话来教导子弟，如他劝弟弟曾国荃在官场上不可逞一时之快时说：“星冈公（即曾的祖父）教人常言：‘晓得下塘，须要知道上岸。’又云：‘怕临老打扫脚棍。”’曾国藩平生凡事算出三步以外，尤其是功成之后，能迅速解散湘军，妥善解除了功高震主之忧，就与祖父这种凡事要有长远打算的教育有关。
曾国藩像一只灵敏的雷达，收集、剖析着他能接收到的一切信息，从中厘取有用的成分。所有这几个，也正成就了他“中兴名臣”的辉煌人生。
曾国藩
曾国藩相面
经历咸丰七年被皇帝罢黜回家的大磨难和弟弟曾国华之丧以后，“天命”二字又一次出此刻曾国藩的词典中。回首他的人生，更让他体会到天命的难以捉摸。极度痛苦中，“天命”之说与“黄老之术”成了他挽救心理危局的良药。
关于曾国藩与相面术，有两种不一样的讲法：一种认为曾国藩是相面大师，相术精绝，可凭一面定人荣辱甚至生死。此说法流传甚广，乃至有人将《冰鉴》-书托于曾国藩名下，结果风行海内，到现在仍然畅销不绝。另一种以为曾国藩既为不世之纯儒也可以这样说醇儒，于相术必未用心。打比方说薛福成说：“世俗颇传曾文正精相术……余谓文正于相术不必精。”（《庸庵笔记・谈相》）葛虚存更干脆否认了曾国藩研究过相人之术：“文正儒臣，岂有相人术哉？”（《清代名人轶事・曾文正知人》）
我们先撇开这两种聚讼不已的结论，厘定一些简单容易的事实。
1。曾国藩的识人本领确实高人一筹。
曾国藩以识人之明闻于史册。郭嵩焘所作墓志铭中说他“以知人名天下”，清 *** 对他盖棺论定，有“尤得以人事君的意思”一句，总之，他善于为君主识拔人才。曾国藩发觉人才之多、作用与影响之大，确实没有人可与匹敌。左宗棠、胡林翼、李鸿章、郭嵩焘、沈葆祯、丁日昌、杨岳斌、彭玉麟等晚清风云人物都得到过曾国藩的荐拔。出身曾氏幕府位至巡抚、总督者，多达三十余人，支撑起了晚清的大半个天空，这种盛况在咱们国家历史上非常稀有少见。
2。曾国藩确实会以“相术”相人。
曾国藩接见生人有一个特殊的习性：先不说话，而是盯着客人，从上到下看上几分钟。《清史稿・曾国藩传》载：“国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。每对客，注视移时不语，见者悚然。”这种相人方式肯定不免使很多被接见者十分不舒服，曾国藩却在这几分钟内对这个人形成了本人的基本判断，据说“退则记其优劣，无或爽者”。
中国第1个留美学生容闳在本人的回忆录中，记录载入了他与曾国藩首次见面的情况。
1863年9月，容闳到安庆拜见曾国藩，商讨洋务事宜。他回忆说：“这天，当俺的名片递进去以后，我在接待室只稍停留片刻，就被引到这位咱们国家的大人物面前。按照惯例，总督向我预示了欢迎，紧接着他便请我坐在他的正对面。他默默地坐着，一直对俺微笑着，这样长达几分钟，看样子见到我使他无比快乐。不过同时他又以锐利的目光从头到脚审视着我，好像从俺的外表能够发现什么奇异之处。最后，他目不转睛地注视着俺的双目，似乎俺的眼睛特别招引他的注意和提防。我必须承认，在这期间我固然没有羞怯感，不过俺的确感到不安得很。接着，他开始向我提问。”
曾国藩问容闳是否愿意在他麾下当一个军官，并且说：“我从你的容貌可判断出，你可以成为一名出色的军人，由于我从你的眼睛可以看出你是一个英勇且拥有指挥才能的人。”
容闳回答说，他可能有军人所需的英勇，但缺乏军事训练，谢绝了曾国藩的好意。
这是文字中记录载入曾国藩相人最生动详细的一篇。除了这些以外，还有大量文字材料证明曾国藩精研相人之术。
《湘乡曾氏文献》中有《同官册》-册，内容是曾国藩接见属员后写下的评语。从这几个评语中，俺们是可以看出曾国藩的相学素养。有一部分人的身形面相为他所肯定，打比方说“唇薄来定，鼻正而长”，“面如条瓜”，“身材挺拔”，在这几个人名后面，他画O，认为这几个面相证明这几个人“心术正”、“可造就”、“可用”。而另一部分人名下面则记有“横纹入口”，“视下闪烁”，“鼻削下锐”等从相学角度来说是恶相的描述，这几个人之名字被画了△，后面评以“心术或坏”、“庸俗”甚至“坏种”等词。很显然，很多下属仅凭这一面之缘，也可以这样说，仅仅由于自己鼻子和眼睛的形状，就被曾国藩决定了前途的穷与通。
除了这本《同官册》，曾国藩研究、运用相术的记录载入还大量见于其日记之中，如咸丰八、九两年，曾国藩日记中大量记录载入了他接见部下时的相面结果：陈青云“眼圆而动，不甚可靠”；刘湘南“眼黄有神光，鼻梁平沓，口圆有童心，腰挺拔，面英气可爱”；熊登武“目有精光，三道分明。鼻准勾而梁方，口有神而纹俗……三年入罗营，从救江西”；周惠堂“充水营口官。颧骨好，方口好，面有昏污秽之气，色浮。不甚可靠”；傅裕昆“鼻歪，不可恃，色亦不正”……这几个评价中，充斥着大量相术术语。
曾国藩精通相术的记录载入，与他识人之明的事实，是不是有直接的因果关系，这就仁者见仁，智者见智了，但大部分人认为二者是有必然联系的。清末着名学者俞樾就这样说：“湘乡（指曾氏）出入将相，手定东南，勋业之盏，一时无两。尤善相士，其所识拔者，名臣名将，指不胜屈。”（《春在堂随笔》）
正史和野史都记录载入过曾国藩相术之神奇，最有名的一次是对湘军名将江忠源命运的预测推算。湖南老乡江忠源任侠自喜，一身英气。曾国藩一见，即叹为奇士。江氏告辞出京之时，曾国藩盯着他的背影，对朋友说：“此人必立功名于天下，然当以节义死。”那个时候天下太平，谁都不相信曾国藩的话，后来太平军兴，江忠源果然在安徽庐州（今合肥）城破时（一说被杀）。这成为后人证明曾国藩相术之准的最佳证据。
实际上，固然相术在咱们国家十分流行，不过对于相面之术的争论也持续了几千年。然而，传统相术亦有部分今天看似仍然十分合理的内容，由于除了相面相外，它还有“相精神”的一面。相书说：“有心无相，相随心生，有相无心，相随心灭。”现代心理学研究也证明，一自个的神情面貌确实可以昭示出他的气质特征，如一个人多年心情抑郁，他的表情在人看来必定是阴沉的：而一个乐天开朗的人，其眼睛一般是明朗的。一自个的精神状态、气色气质，某种程度上可以反映他的品德性格类型及胸襟眼光。
曾国藩对于“相精神”、“相气质”、“相行动”是特别注重和重视的。咸丰八年九月廿三日的《日记》记录载入：“是日，意城为我抄陈希夷《心相篇》，因熟玩数过。”《心相篇》是宋初术士陈抟的名作，主张从人的行动细节与关键中去推测其性格，里面既有因果报应的老生谈常，亦有大量平时生活积累的宝贵经验。
在日记中，曾国藩还参照历代相法经典，结合自己多年相人之经验，汇总出一套独一无二的看相方法――“邪正看眼鼻”、“真假看嘴唇”、“功名看器宇”、“事业看精神”、“寿夭看指爪”、“风波看脚跟”、“若要看条理，尽在语言中”……这都是曾国藩注重从精神气质角度去相人的明证。
可以说，曾国藩相对较好地掌握和运用了传统相术中的精华部分。平时，他不仅注重和重视从相貌外表和精神气质上观察人物，还十分留意对各类人物的风评，并一一记录在案，待到面晤，再作综合判断。咸丰九年四月初十日，曾国藩在日记中道：“术字最有道理。爱而知其恶，恶而知其美，即术字之解也。又言蹈道别为君子，违之则为小人。观人当就行事上勘察，不在虚声与言论；当以精己识为先，访人言为后。”
“观人当就行事上勘察，不在虚声与言论；当以精己识为先，访人言为后”是曾国藩相术的精华。这也正说明，曾国藩对人判断的有效性，是来自于精神气概而非具体的五官相貌。
不但钻研相术，曾国藩还是一个杂家，他毕生于书无所不读，尤好诸子之书，且嗜之甚甘。
老子的简约博大，庄子的心灵自由，墨子的雄心苦力，法家的坐言立行，都给了他非常大的启发。他推崇诸子皆豪杰之士，去孔子并不甚远：“豪杰之士所见类不甚远。韩氏有言：‘孔子必用墨子，墨子必用孔子。不相用，不足为孔墨。”’
除了传统士大夫致力的经史，曾国藩对一般士大夫避之唯恐不及的“案牍之文”也很有兴趣。在曾国藩眼里，无处不是学问。由于怀抱经天纬地之志向，因此他的眼光极其开阔。所谓“案牍之文”，亦即历代“文件汇编”，内容当然枯燥乏味之至。不过，曾国藩却认为这其中蕴含着大量的智力，有志于拯救中国社会的人，如此的文章不可不读。
除了书本之外，曾国藩还从自己一身生长的土地中吸取了大量知识。曾国藩固然是三榜进士出身，却终生对他那个没读过书的祖父敬服不己，在家书中经常引用祖父的话来教导子弟，如他劝弟弟曾国荃在官场上不可逞一时之快时说：“星冈公（即曾的祖父）教人常言：‘晓得下塘，须要知道上岸。’又云：‘怕临老打扫脚棍。”’曾国藩平生凡事算出三步以外，尤其是功成之后，能迅速解散湘军，妥善解除了功高震主之忧，就与祖父这种凡事要有长远打算的教育有关。
曾国藩像一只灵敏的雷达，收集、剖析着他能接收到的一切信息，从中厘取有用的成分。所有这几个，也正成就了他“中兴名臣”的辉煌人生。
曾国藩
曾国藩面相好不好啊?三角眼
三角眼的人心眼多，普通的比较奸诈，注意和提防看大官通常都是三角眼
