墨子算命网(五行四库算命)
歇后语以卵击石换成俚语有什么含义?
以卵击石，汉语成语，拼音是yǐ luǎn jī shí，意思是拿蛋去碰石头。比喻不估计本人的力量，自取灭亡。
成语出处
出处：战国·荀况《荀子·议兵》：“经桀作尧，譬之若以卵投石，以指绕沸。”
白话释读解义
出处：战国社会荀况《荀子·议兵》：“经过桀作尧，打比方说拿鸡蛋碰石头，用手指绕着沸腾。”
更多阅读：
成语故事
有一年，墨子前往北方的齐国。途中遇到一个算命半仙， 他对墨子说：“您不能往北走啊，今天天帝在北边杀黑龙，你的皮肤很黑，去北方是不吉利的呀!” 墨子说：“我不相信你的话!” 说完，他继续朝北走去。
但不久，他又回来了，由于北边的淄水泛滥，无法渡过河去； 算命半仙得意地对墨子说：“怎么样?我说你不能往北走嘛!遇见麻烦了吧？” 墨子微微一笑，说：“淄水泛滥，南北两方的行人全都受阻隔。
行人中有皮肤黑的，亦有皮肤白的，怎么都过不去呀?” 算命半仙听后支吾着说不出话来。墨子又说：“如果天帝在东方杀了青龙，在南方杀了赤龙，在西方杀了白龙，又在中间位置杀了黄龙，岂不是让全天下的人都动弹不得了吗?
因 此，你的谬论是抵挡但是俺的道理的，就好比拿鸡蛋去碰石头，把普天下的鸡蛋全碰光了，石头还是毁坏不了。”算命半仙听后羞愧地走了。”
歇后语以卵击石换成俚语：以卵击石，自不量力；意思是比喻不估计本人的力量，自取灭亡。用其言非吾言者，是犹以卵投石也。《天妃娘妈传》一九：应用者妄，举荐者亦妄，以若之辈，载之西行，是所谓以卵击石，以羊战虎。
俚语作为汉语语汇里为群众所创造，并在群众口语中流传，具有口语性和通俗性的语言单位，是通俗并广泛流行的定型的语句，简练而形象化，大都是劳动人民建造出来的。反映人民生活经验和愿望。俚语，也称常言，俗话，这三者是近义词。俚语一词，已经普遍用作语言学的术语；常言一词，带有文言的色；
更多阅读：
俚语作为熟语之一，指约定俗成，广泛流行，且形象精练的语句。从广义来看，俚语包括谚语、歇后语（引注语）、惯用语和口头上常用的成语，但不包括方言词、俚语词、书面语中的成语，或名著中的名言警句；
从狭义来看，俚语是具有自己特点的语类之一，不同于谚语、歇后语，但一些俚语介乎几者之间。俚语来源很广，既来自人民群众的口头创作，也和诗文名句、格言警语、历史典故等有关联。
墨子有过哪些厉害的发明创造?他有哪些贡献?-趣历史网
说到墨子，大伙都会想到什么呢?下面趣历史小编为大家介绍一下有关的历史事迹。
说到中国古代的发明家，大伙也许会想到蔡伦、毕升、张衡等等，但有一个人，他在发明范畴亦有相当高的造诣，并且创造了很多对后世产生重要作用与影响的物品。但是提到他之名字，人们常常会被他在学术思想上的成就所招引，而忽视了他发明创造上的能力。这个人就是墨子。
可是，墨子到底有哪些厉害的发明创造呢?
极强的物理学家
在春秋战国时代，思想界百家争鸣。有倡导仁爱的儒家，推崇法治的思想法家，提倡无为而治的道家。墨子那么是倡导兼爱、非攻的墨家思想的代表者。
墨子是鲁国人，后来到宋国做大夫。依照我们如今的说法，墨子生长于非常低下的贫农阶层，不过后来他发展了墨家思想，也汇聚了一帮擅长攻防展示的武士。
既然要能打仗、防守，就要会制造机械武器，这里就需要借助到一定的物理知识了。说到物理，墨子最大的一个发现就是，他通过小孔成像实验，印证了光沿着直线传播。
《墨经》中就曾记录载入：
“景到，在午有端，与景长。说在端。”
在此基础上，墨子通过研究物体运动时的影子，研究了光与影的关系，紧接着他觉得假如光源是发射状态的光线，就能够让物体产生本影和副影，后来在他又进一步研究了平面镜、凹面镜、凸面镜等。
此外，在在《墨经》中还记录载入了原理理论，墨子的这一发现比西方早了二百多年。理论也为墨子发明创造具体的军事器械，提供了坚实的论理准备。
墨子救宋，除了靠游说，更有强劲的武器装备做支撑
说到墨子，人们比较熟知的一个故事就是“墨子救宋”。这是发生在公元前440左右的事情。那个时候，不断强大的楚国，要对宋国发起进攻。墨子听闻消息后，心急如焚，就要去劝阻楚王。
他先是找到了为楚王出力的鲁班。鲁班那个时候也是很有名的发明家，为了帮助楚国进攻，他打造了许多武器。
鲁班带着墨子，去见了楚王。为了让楚王彻底丢弃进攻的想法，墨子直接和鲁班进行了战事模拟，墨子依靠他自己发明创造的武器，在模拟战中打败了鲁班，也成功地组织了楚国的进攻。
可是，墨子究竟拿出了哪些武器呢?
第1种武器叫木鸢，可以理解为俺们今天的飞机。墨子曾花费多年的时间，设计出了木鸢。它不但能在天上飞，还不错搭载一个士兵。这样士兵坐在木鸢上，就能够清晰地观察到地面上的情形，可谓是非常可以的空中侦察器。
另外几种武器，会非常适合组织进攻。固然说墨子不主张发动战争，在他设计的军事器械中多数也是防御性的，不过仍然有几款进攻类的武器，应用效果特别好。
其中一种称之为连弩车，就是把战车立在城墙上面，车上可以装在60发可以连续发射的箭弩。同时为了更加方便攻城，墨子还设计了专门的坦克车：赣车。这种车在人力驱动下，可以推到城墙外，由士兵装载破坏城墙的工具。还有一款战车称之为籍车，等同于投石车的升级款，用铁打造而成非常坚固，可以把石块等抛起几十米高。在战争中具有非常强的战斗力。
数学、逻辑学上的贡献
除了物理、机械上的创造，墨子在数学方面亦有许多研究成果。他提出了关于“倍”的定义，发现了数学中“零”的概念、“位值”之寓意等。
不但如此，他还依据数学，延伸出了逻辑学思想。也于是，墨子的逻辑学理论体系和印度的因明学和古希腊逻辑学被并称为世界三大逻辑学。著名的汉学家李约瑟就曾说过，墨子的科学成就超过了整个古希腊。
悟 真 网005 14944。net也曾对墨子的思想和创造，给出了相当高的评价，他觉得墨子是比孔子更高明的圣人，由于他不但有非常富饶的理论思想，而且善于实践，亲自制作了许多实用物品，不断实践自己在物理、数学上的思想等。
此亦为为啥我们国家在2016年发射了全球首颗量子科学实验卫星并命名为墨子号的缘故，为了纪念墨子在科学范畴的成就。
免责声明：上面的内容源自互联网，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告诉，我们将尽快删除有关的内容。
算命中 说的得 月令是什么
算命中 说的得 月令是什么
我来说两句：四柱八字，分为年、月、日、时，月令就是命局中的月柱，它包括天干和地支，不是一层不变的。月柱中的天干是和年柱有互相关联的。月柱中地支比较主要，但月柱的天干不能不考虑。月柱中的地支是死的，正月为寅；二月为卯、三月为辰；四月为巳；五月为午；六月为未；七月为申；八月为酉；九月为戌；十月为亥；十一月为子；互二月为丑；（五行：亥、子为水；寅卯为木；辰戌丑未为土；巳午为火；申酉为金；）所谓得月令就是得天时，是说你的日干获得了月令的帮扶。它涉及到日干的旺衰、格局的选定等。 答案补充 假如：日干为水生于冬季（子、亥月）为得月令；日干为土生在辰、戌、丑、未月为得月令；日干为火生于夏季（巳、午月）为得月令；日干为金生于秋季（申酉月）为得月令；日干为木生在寅卯月为得月令。与日干五行一至的为旺为当令；假如月令生日干也可为当令。其余为不当令，不当令不等于日干不强，日干处于月令的死地，才为最不当令。（克日干的月令为日干处于死地。）
其中：甲、乙为木；丙丁为火；戊己为土；庚辛为金；壬癸为水；（五行）
里边 的日干的旺衰不能单靠月令来判定，命局八个字，月令只占为一个字，固然在比例上可占为百分之四十左右，不过其它七字，不能不考虑。假如日干在月令上为弱，但其它七字有帮日干的比较多，也可为日干是强的。具体的应运要接合大运、流年、命局全面考虑。
月令不遂有什么含义
意思是这个月时令不好
不遂，读作：bù suì。该词有三个意思：1、不能生长。 2、不是很顺利。 3、不成功。
1、 不能生长。
《墨子·尚同中》：“五谷不孰，六畜不遂。” 汉 刘向 《说苑·修文》：“气衰则生物不遂。” 宋 曾巩 《福州上执政书》：“故其长育天下之材，使之成就，则如萝蒿之在大陵，无有不遂。”
2、 不是很顺利。
《楚辞·九章·思美人》：“知前辙之不遂兮，未改此度。”
3、 不成功。
三国 魏曹丕 《与吴质书》：“其才学足以著书。美志不遂，良可痛惜。” 宋 王安石 《陆忠州》诗：“低回得坎坷，勋业终不遂。”《红楼梦》第1○一回：“纵放家奴，倚势 *** 军民，以致因奸不遂，杀害节妇等。”
-----------------------------
希望采纳，你的支援我们的动力！！！
月令有什么含义
戊辰 辛酉 癸未 壬戌
此八字癸生酉月，金可以生水，的的确确是得月令
五行易学中的得月令有什么含义？
戊辰 辛酉 癸未 壬戌
此八字癸生酉月，金可以生水，的的确确是得月令
得月令生有什么含义
生逢月令
就是来的很刚好
或天生命格好
落在关键的点子上了
月就是月份，算命历中有子月，丑月。。。亥月。令就是命令之义。月令就是指子，丑。。。亥这12个字中，某一个字在这个月发号施令，月令在这个月具有至高无上的权力。假如这个月子水得令，则水五行最旺，水克者为火，火最弱，状态为死。水生者木，木次旺，称为相;生水者金，金休，克水者土，土囚。
木得令:立春后至立夏前19天止
火得令:立夏后至立秋前19天止
土得令:四立前18天至四立止
金得令:立秋后至立冬前19天止
水得令:立冬后至立春前19天止
四柱中的月令有什么含义？
来不得半点轻率随意。
五行月令有什么含义
戊辰 辛酉 癸未 壬戌
此八字癸生酉月，金可以生水，的的确确是得月令
算卦的月令啥意思？
月令也可以称月建。。
掌万卦之提纲，巡查六爻之善恶，掌生杀大权。。
算命里的月令指什么，啥是得月令?
月令”的答案可从中国古典哲学里推寻，它在四季中蕴含了金、木、水、火、土“五行”。它们分别为：春，木令，木旺。其中正月为阳木，二月阴木，三月属土；夏，火令，火旺。其中四月阴火，五月阳火，六月属土；秋，金令，金旺，其中七月阳金，八月阴金，九月属土；冬，水令，水旺，其中十月阴水，十一月阳水，十二月属土。
所谓得月令是命书上的一个术语，用以形容命主出生的月份对自己是怎样的关系---着重是说明五行关系。
打比方说你是甲木，要是生长于纯春季的时令里，就叫做当令，此外的季节都叫失令。再细分，一季有三个月，只有前两个月---寅月和卯月五行才属木，辰月属土，因此生在寅卯月又叫得月令，生于辰月还不可以叫得月令。丙丁火夏季，庚辛金秋季，壬癸水冬季，以此类推。只有戊己土不分季令，生处辰戌丑未月为得月令。先生所举八字，命主丙火未得月令。但生在寅月可以称做得长生---离了题，打住。
生得月令有什么含义
“月令”的答案可从中国古典哲学里推寻，它在四季中蕴含了金、木、水、火、土“五行”。它们分别为：春，木令，木旺。其中正月为阳木，二月阴木，三月属土；夏，火令，火旺。其中四月阴火，五月阳火，六月属土；秋，金令，金旺，其中七月阳金，八月阴金，九月属土；冬，水令，水旺，其中十月阴水，十一月阳水，十二月属土。
四柱算命属于数术吗?
不算吧，四柱算命好象还有好多非数术的东西。大家千万别理类似隐修士米高之流的基督徒，不好好做他的礼拜，不乖乖向他的主作忏悔，跑这里来混淆视听，胡说八道，把耶稣的脸都丢尽了！！！他自己十有八九是被邪灵附身，因此才说些个儒教，道教，佛教，基督教以及科学，国学，历史都不容的邪说。术数就包括命理、占卜、风水、相术等（附注：数术指的是算术、数学，并 不是是命理、占卜等术，四库全书就将此两类划分为术和数，因 此，术数指命理、占卜、相术、风水。数术指，九章算数，算经等数学。）
命理，本身主要依靠道教阴阳五行学说，来对 命运的命数做解释，亦有依靠星相的方式方法，如紫微斗术、九星论命等，可是他们依旧依靠的是阴阳五行，术数的一切根本就是阴阳五行。因 此，任何依靠阴阳五行的方式方法都称为术数，术数这一词也是在后期才专指命理、占卜等术，早期，黄帝时期术数指的是道教五术，既：相、命、医、山、卜。
最早期八字预测推算就是道士们研究出来的，怎么不属于道教之内？历代道士对八字预测推算写过无数书籍。阴阳五行是易学理论此句话更搞笑，三易出厂年代比阴阳五行晚了1000多年，阴阳五行的说法在黄帝时期就已经建立。凡是学术数的人都明白知道，阴阳五行的说法出自河图，第1个诞生的术数就是道教始祖黄帝的奇门遁甲，其次才轮到夏、商、周的三易。
隐修士米高，你一个信基督的，请选择专业对口的问题去进行回答。也请少写惑乱我国三教的文章。
假如俺就看过几部古书，那么你就更没看过一本了，全中国都明白知道儒家源自周，出自孔，而你硬说儒家是我国第1个也是最原始的。光这一点你不以为你更加狂妄吗？光是这一点，俺就告知过你两次，你不仅没做紧接着改变，还变本加厉的编写出此类文章。我国三教，非是我一人说出的称呼，从唐起一直到明、清，一直都三教并谈。而且我是中国人，称我国有何不可？如此你就认为凡说“我国三教”就是三教领袖？则是不是凡是有的人讲我国什么什么，那么他就是其所说内容的领袖？更为好笑的是，你既然认为是道士才能解答关系到道教的问题，那么为啥你要出此刻这里？你是学过术数，还是突然皈依了道门？最起码，我学习道教已经一年有余，术数粗略了解过六爻、梅花易术、风水、五象、紫微斗术等，管理道术吧已经半年，道教基本经典也略熟悉，道藏里的经典也读过一点。再者你是信基督教的人吧，不要忘记你们基督教是怎样贬低、诋毁道教和佛教还有其他别的，也请不要忘记，你们基督教是怎样花了那样多力气，编造了那样多文章只为了说明道教的修炼功法、法术、术数都是和邪灵打交道的瞎话。我早说过，请你回答你们基督的问题就好，不要随便涉及其他别的问题。你这样毫无原则，随便涉及其他别的问题，随你本人心意写评价其他别的文章，你这么的行径莫非并非你口中说的“狂妄”？
最后，你说你说那样多就只想给人多一个思考的角度？莫非不怕你说“那样多”会歧路亡羊吗？不要求别人听你的，如此便可以毫无依据的乱说？不要忘记了，之前俺在知道里指出你的错误时，你发短信给我，要求以后错误的问题在私下解决就好。那个时候俺就告知过你，既然已经是回答别人的问题，假如出错当然要确定的指出来，何况在这儿看不到你人，听未到你的声音，何必怕被指出错误。
first of all，学术之争必引经论典，请问你儒家为我国最原始的之证据在那里？我国儒、道起源早在汉代就已经分明，周儒、黄老，这4字就已经将儒、道渊源解释清楚，甚至日本、朝鲜人写的道教史、道教入门，都明白知道道教追溯于黄帝。你才应该多看看历史。
随便举几本书就叫算命？那么除这几本外的:烛神经、巾箱秘传之术、子平八字、神峰通考、玉井奥诀等，你看过吗？
还口口声声称呼他人为年轻人，请问你，您老今年多大年纪了？上50了还是60了？还说没时间来和我争这几个没意义的，当真可笑了，我之前已经说的十分清楚了，你根本没资格来争。看来我之前说的是还是不是太过婉转了，还是你这位老年人真是老的不行了，还是说信了基督连中文的理解亦有问题了。我在许多问题里已经对你们基督教的人说过了，请放尊重些，不要随便涉及其他别的提问，不要用你们的手、嘴去扭曲其他别的经典和历史。而你们倒好，照样一意孤行。更有如你者，到处指手画脚，你究竟是争百度知道的排名，还是狂妄到极点，认给自己精通五教，可以对基督以外其他指手画脚。
呵呵~你仔细看看中国道教协会对于道教渊源的介绍，不也是远追述黄老，综叙百家么？
下面是道教协会第2任会长，陈撄宁先生的文章。从文章里就能够看书道教的渊源和体系。
论《四库提要》不识道家学术之全体
读马端临《文献通考》，见其于《道藏》书目条下，作一按语日："道家之术，杂而多端，先儒论之备矣"云云。后人遂执此言以为道家病，凡《道藏》所收各式书籍，除对于道教有直接关系者而外，皆认为不应列入《道藏》中。《四库全书提要》批评白云霁之《道藏目录》云："所列诸书，多捃拾以足卷肤。"意谓诸书多与道家无关，因编者欲臻满卷数，故尔随便拾起几种，以壮观道教门庭而已。其由《道藏目录》中剔出各书名如左：
《易数钩隐图》，《遗论九事》，《易象图说内外篇》，《易筮通变》，《易图通变》，《易外别传》(《四库提要》谓旧皆入"易类")。
《素问》，《灵枢经》，《八十一难经》，《千金方》，《肘后备急方》，《急救仙方》，《仙传外科秘方》，《本草衍义》(《四库提要》谓旧皆人"医家类")。
《黄帝宅经》，《龙首经》，《金匿玉衡经》，《玄女经》，《通占大象历》，《星经》，《灵棋经》(《四库提要》谓旧皆入"术数家类")。
《鬻子》，《曷冠子》，《淮南子》，《子华子》，《刘子》，《意林》(《四库提要》谓旧皆入"杂家类")。
《华阳隐居集》，《击壤集》，《宗玄集》(《四库提要》谓旧皆入"别集类")。、
《太玄经》，《皇极经世书》(《四库提要》谓旧皆入"儒家类")。
《公孙龙子》，《尹文子》(《四库提要》谓归皆入"名家类")。
《墨子》(《四库提要》谓旧入"墨家类")。
《韩非子》(《四库提要》谓旧入"法家类")。
《孙子》(《四库提要》谓旧入"兵家类")，
《鬼谷子》(《四库提要》渭旧入"纵横家类")。
《江淮异人录》（《四库提要》谓旧入“小说家”）。
《穆天子传》(《四库提要》谓旧人"起居注类")。
《山海经》(《四库提要)谓旧入"地理类")。
编辑《四库提要》诸君，又谓上列各书之分类，"虽配隶或有未妥，门目或有改易，然总无以为道家言者，今一概收载，殊为牵强。"且将《道藏》与《佛藏》相提并论，谓"二氏之书常常假借附会，以面子其教，不足深洁。"伊等不知当天编辑《道藏》之人，具有特别眼光。一面既欲抵御外教之侵略，不能不利用本国整个的文化以相对抗;一面又高瞻远瞩秦汉以前诸子百家之学术，皆追溯于道家，故将各家著作择其要者，录取数种于《道藏》中，亦无不合之处。
时贤震于《文献通考》为九通之一，夙负盛名。《通考》既诮道家"杂而多端"，而《四库提要》一书，又是治目录学者之法则，其言更可与《通考》相互印证。于是道家学术益遭世人厌弃，每每数典而忘其祖，甚至据释氏之理论以攻击道家，尤觉荒谬。其无识亦与今日欲持全盘欧化以改造中国者相同。本篇非论文，故亦未遑置辨。
《汉书·艺文志》谓："道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，紧接着知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术也。"据此则知道家学术，其实就是治国平天下之学术。含义甚广，不可执一端而概其全体。《尚书》、《春秋》所记录载入，固不外乎成败存亡祸福古今之道，即全部《易经》所记录载入，又何尝不是此道?何尝不是人君南面之术?
古时候艺文皆掌于史官，民间颇难得见。当天老子实任斯职，孔子若非得老子许可，恐末必能全窥六艺之文。昔道祖老子，许传《易经》今《道藏》全书，反不许收《易经》一类著作，亦可怪矣。果《易经》与道家无关，魏伯阳何以作《周易参同契》?陈希夷何以传先天八卦图乎?
医道与仙道，关系甚为密切，凡学仙者，皆当知医。故将医书收入《道藏》，自是分内应有之事。况《千金方》作者孙思邈，及《肘后方》作者葛洪，皆道门中之铮铮者，更不容漠视。《素问》、《灵枢》为医家之祖，黄帝为道家之祖，《素》、《灵》二书，纵非黄帝自作，亦是黄帝遗传之学术。《道藏》中关于黄帝一派之书，本嫌其过少，收几部医学家典籍，又有啥妨?
术数之学，不外乎阴阳扩阴阳家为九流之一，亦来源于于道家。所以阴阳家有《黄帝泰素》二十篇，又有《南公》三十一篇，《项羽本纪》载楚南公之言日：“楚虽三户，亡秦必楚"。注谓：南公者道士，识废兴之数。试观后世《太乙》、《奇门》、《六壬》诸书，皆托始于黄帝，而种种图谶碑记预言，非诸葛亮即，盖常人心目中，久存一"惟有道之士方精于此"之感想。可见阴阳术数，乃道家之副业，亦犹农家种植五谷而外，必兼理蚕桑耳。就令所有术数书籍，一概收人《道藏》，亦不为过。
淮南王刘安从八公学道故事，人皆知之。淮南鸿烈书中，形容道之奥妙处，亦可谓淋漓尽致。讲道家之文章，除老庄而外，当无胜过《淮南子》者。杂家之学，但是本道家真义而推阐之耳。岂可谓杂家驳而不纯，遂摈于道家门墙之外乎?又如《曷冠子》，在《汉志》原列入道家，其书虽涉及刑名，而大旨本于黄老，韩昌黎颇喜读之。作者不详姓氏，相传为楚人，居深山，以曷羽为冠，故名，盖亦道家之流也。《意林》，唐马总编，书中抄集老庄管列诸家言，多与今本不同。可看成是道籍中之参考书。以上三种，收入《道藏》，未见有何龃龉处。
《华阳隐居集》，陶弘景作。《击壤集》，邵康节作。《宗玄集》，吴筠作。弘景本道家知名人士，不必论。邵子之说，出于陈希夷，与程朱之笃守儒教门庭者迥异。希夷先生，既经世人公认是道家，则康节先生著作，亦未尝不可列入《道藏》。吴筠文章，多半趋重仙道方面，对于道家，不为无功。况吴本人在唐天宝时，自请隶道士籍，则《宗玄集〉之收入《道藏》，亦固其所。
尹文子虽为名家，其学亦本黄老，故其书以"大道"二字名篇，虽亦泛论治理，而重在正名核实。《庄子》称其"不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。"颇有合于老氏之旨。是盖自道以至名，自名以至法者。
公孙龙之徒，虽为庄子所不满，然其立论，颇近于道家之玄谈。昔贤谓公孙龙伤明王之不兴，疾名器之乖实，乃假指物以混是非，寄白马而齐彼我，冀时君之有悟焉。可知其书自具深意，非只以诡辩为能事者。《汉志》云："道家出于史官"，“名家出于礼官”，而掌礼乃史之专职，礼官史官，二而一者也。是名家与道家，亦同出一源。《道藏》之有名家，殆如《释藏》之有因明乎。
老子三宝："一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。"墨子皆得之。《兼爱》，《非攻》，"慈"旨也;《节用》，《节葬》，"俭"旨也;《备城门》，《备高临》，《备梯》，《备水》，《备突》，《备穴》等篇，皆极尽守卫之能事，自处于被动之地位，而对于先发制人之战略，则绝口不谈，是真能笃实奉行"不敢为天下先"之古训者。《庄子》书中，除关尹、老聘而外，独赞墨子，或亦因墨子之学近于道家故耳。墨家素为儒家所排斥，而墨子也有非儒之篇，儒墨根本难以调和，只有请其加人《道藏》而已。
《韩非子》有《解老》、《喻老》诸篇，对于老氏之说，可谓别有会心。太史公有名庄申韩合传，言申韩惨檄少恩，皆原于道德的意思。又谓韩子言刑名法术，而归本于黄老。夫韩非之书，虽为人所垢病，然其学实由道家而出，精要处颇多，不可以耳为目，一概抹杀之。编集《道藏》者，已见及于此矣。
自古道家，无不知兵者。所谓有文事必定会有武备也。若专尚清静无为，其何以靖内忧而攘外患乎?如黄帝、力牧、风后、封胡、伊尹、太公、管子、曷冠子、文种、范蠡诸人，在兵家都有著作。虽其书不传，然班氏《艺文志》及刘氏《七略》，皆载其书名。盖道家最善于沉机观变，不轻举，不妄动，老谋深算，施于战阵，常操必胜之权，故兵家遂有道家之特长，非此不足以定大业。《汉志》道家，也有《孙子》之名，故《道藏》收《孙子》，未为创例。
《鬼谷子》，《汉志》不录，《隋志》入纵横家。其书有《捭阖》、《反应》、《内楗》、《抵（左“山”右“戏”》、《飞钳》、《忤合》、《揣》、《摩》、《权》、《谋》、《决》、《符言》十二篇，又有本经《阴符》七篇。《战国策》云："苏秦发书陈箧，得太公阴符，简练以为揣摩。"可知纵横之学出于太公。而太公肯定是道家人物。鬼谷子既服膺太公之学，而自隐其姓名，不欲表现于当世。《史记》又言鬼谷子长于养性治身，是必定会有味于道家之精意者。苏秦、张仪得其皮毛，已足以玩侯王于股掌，取卿相如探囊。而鬼谷子反敝屣功利，遁迹山林，恬淡自守。观其书中有云："盛神法五龙，养羔法灵龟"诸奥语，非深于道者孰能之乎?将其书列入《道藏》，可谓名实相副。
扬子《太玄经》，邵子《皇极经世》，皆《易》之支流。《易经》哲理，既与道家相通，此二书之收入《道藏》，自无问题。
《江淮异人录》所纪多道流、侠客、术士之事，《山海经》语涉神怪，《穆天子传》迹遍遐荒，诸如此类，皆儒家所不敢言。道家思想，本是游乎方之外者，故不妨接受耳。
那么这样也就是说，道家学术，包罗万象，贯彻九流，本不限于"清静无为"消极之偏见，亦不限于"炼养"、"服食'、"符篆"、"经典"、"科教"狭隘之范围。《道藏》三洞、十二部之分类，诚不免疏舛;不过此或受佛教之作用与影响，出于不得己。
吾人今日谈及道教，必须远溯黄老，兼综百家，确认道教为中国人民精神之所寄托。切记不能妄自菲薄，毁我珠玉，而夸人瓦砾。须知信仰道教，即所以保身;弘扬道教，即所以爱国。勿抱消极态度以苟活，宜用积极手段以图存，庶几民族尚有复兴之望。武力侵略，但是裂人土地，毁人肉体，其害浅;文化侵略，直可以夺人思想，却人灵魂，其害深。武力侵略我者，我尚能用武力对付之;文化侵略我者，则我之武力无所施其技矣。若不利用本国固有之文化以相抵抗，将见数千年传统之思想，一朝丧其根基，四百兆民族之中心，终至失其信仰，祸患岂可胜言哉!
生死有命富贵在天之义
旧时指人的生死等一切遭际皆由天命决定。常用作事势所至，人力不可挽回之意。
拼音：shēng sǐ yǒu mìng，fù guì zài tiān。
出处：《论语颜渊》：“子夏曰：‘商闻之矣，死生有命，富贵在天。’”
例子：岂不闻夏云：“死生有命，富贵在天。”何惧之有。元－无名氏《刘弘嫁婢》楔子
用法：作宾语、定语、分句；用于宿命论。
《生死有命，富贵在天》成语故事：
西汉后期，平庸而贪色的汉成帝整天在后宫享乐，他喜欢班美女，封她为婕妤。班婕妤很有文学才华和修养。汉成帝废许皇后立赵飞燕为皇后。
赵飞燕为了消灭对手诬陷班婕妤皇帝。班婕妤辩解死生有命，世上根本没有鬼神。汉成帝认为言之有理。
墨子曾提出“非命”一说，他反对儒家所说的“生死有命，富贵在天”，认为此说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”墨子看见这种思想对人的创造力的消磨与损伤，所以提出非命。
人们经常会用“生死由命富贵在天”此句话，用来安慰那些好像“天命”不好的人，叫他们听天由命吧。事实上，“生死由命富贵在天”，此句话语出《论语-颜渊》。司马牛忧曰：“人都有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
那个时候的语境是：孔子的弟子司马牛哀叹道，别人皆有兄弟啊，只有我没有。
孔子的另外一个弟子子夏就开导他：生死由命富贵在天。这几个事是人力勉强不来的。只要我们遵守君子之道，那么四海之内都是我们的兄弟，又有啥可担忧的呢？
子夏的对答向我们传递了两个信息，一，儒家是信命的。二，他们不认命。
假如我们没有亲生兄弟，那么这样就努力修行心性，把天下人都看成是本人的兄弟。
假如我们没有物质财富，那么这样就一箪食，一瓢饮，不改其乐，君子固穷，以得到精神财富。
想各式办法，走各式途径，与不幸的命数进行抗争。
不过假如不算的话，你怎么会知道命运怎么样，天意怎样呢？算，就是在测天命。
只有知命，才能改变命运。
要是一个人格局大，那他基本无需算命，由于他内心有追求，有目标。这种人找我算命，话很少，大体上就是问，这事能成不，天意若何。能成，则增添助力，不能成，则自然而然。
而平常人，常常话许多，问这问那，全是欲望。由于他呢拥有的太少，所以想要的才会太多。没有志向，就不可以守心，心神容易散，被外物牵着走，烦恼如影随形。而胸有大志的人，心里装满了本人的目标，不轻易被外物扰动，所以烦恼也小。
这便是为啥无论儒释道三教，都教我们先修心的缘故。儒家说要立大志，佛家说要发宏愿，道家说要守丹田。其实也就是说都是一个意思。
无论格局大还是格局小，富贵还是寻常，都有着自己的障碍和坎坷，都要去努力改变。算命就是要算出这几个障碍，提示你去改变。因此肯定是有意义的。算完不去做，那才无意义。
对于儒释道三家，我都相信。我既修真理、也修佛教、也修仙。我更相信，俺的命由我不由天。
