夬卦变升卦(受之之义时刻)
地风升卦的主爻是??
升卦的主爻是92， 位中而应。
同样，离卦的主爻是62， 位中而正。
这两个卦的主爻网路上看见的是不对的。
我想了解你是在那里看见的，他依据什么而定。
俺的[李氏易经]把六十二卦的主爻都定在每一个卦的二爻，不知是不是有错？敬请指教。
易经能以六十二爻循环成象，说明他有严谨的结构。有限于原始时代的文字未能完善和刻记的麻烦，文烦则意专不能面面俱到的特征，易经把六十二卦三百七十二爻内容全部集中于六十二爻循环中，循环中的每一爻也就代表一个卦，同样存在六个爻，即六个不同卦名、不同爻位的六爻思想，纵横交错地记录着历史。六十二爻中的那一爻配对的是那一卦，就必须从卦象论起。从夬卦起，一直到上篇的结束，第3十二卦泰的九三爻，循环的卦象中未出现过完整的坤卦，即地、坤、阴卦象的主象。为啥下篇的阴仪又有四阳连接的乾象？就是说，离开了地、离开万物的空无境界都是天的范畴。人说：头上三尺有青天。不、凡是空间皆有天的存在阳与阴的存在，思想、脱离了实体物质得到流传、神的存在。回到正题，从泰卦的乾象分开，退回三十一爻，九二是泰，初九是恒，卦主就是二爻。夬卦的九二代表夬卦，也是留下初爻的潜龙勿用和世间事物的向前发展，易的变迁，卦气、即卦用、卦元、卦神、不断进行补充推动的效果。也存在三与四爻是人与天命交接的涵义，假如卦不变，三爻是依然出现的象，四爻那么是未来的走向。下两爻是基础，即老化了的基础，而卦气的下降，是事物发展的趋势。
上面附件是六十二爻循环图，在文件保存只用了六十二。
有变出的卦，以最上的变爻为主爻，不变的卦，没有主爻。
朱熹把主爻定在五爻，是完全没有道理，只是不想与古代人们呕气。
翻译古文!!
苏琼讲到良心真情实意的地方，言词恳切让人觉悟。而普明兄弟立刻醒悟后悔。正如孟子所说：“拧兄弟的臂膀，教他孝顺爸妈，敬爱兄长，人的善良的天性最终不会断绝。《易经·序卦传》
有天地，紧接着万物生焉。 盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者
盈也，屯者物之始生也。 物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之□①也。
物□①不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必定会有讼，故受之以
讼。
译文：天空和大地存在了，这样之后万物才显现了。能够装满天空和大地之间的，只有万物，所以在聚集的时刻接纳，这聚集就是充满，这聚集是在事物起初出现的时刻。事物显现了一定会迷惑，所以在迷惑的时刻接纳，这迷惑是没有知识，事物的幼稚之时。事物幼稚便不至于不抚育，所以在必得用的时刻接纳，这必得用跟生活起居是相同的道理。生活起居一定会存在争辩，所以在争辩的时刻接纳。
讼必定会有众起，故受之以师；师者众也。 众必定会有所比，故受之以比；比
者比也。 比必定会有所畜也，故受之以小畜。物畜紧接着有礼，故受之以履。履
而泰，紧接着安，故受之以泰；泰者通也。 物不可以终通，故受之以否。物
不可以终否，故受之以同人。
译文：争辩一定是由很多个人开始，所以在众多的时刻接纳，这众多是很多个。很多个一定存在模拟的地方，所以在模拟的时刻接纳，这模拟是仿效。模拟一定存在敬服的地方，所以在一般敬服的时刻接纳。事物敬服如此之后便存在敬意，所以在有步伐的时刻接纳。有步伐便连通，这样之后便稳定，所以在连通的时刻接纳，这连通是往来交接。事物不至于这样一直往来交接，所以在不认可的时刻接纳。事物不至于这样一直不认可，所以在相同的人的时刻接纳。
与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。 豫必定会有随，故受之以随。以喜随人者，必定会有事，故受之以蛊；蛊者事也。有事而后可大，故受之以临；临者大也。物大紧接着可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。
译文：交往相同的人的人，事物一定趋向，所以在存在的规模广的时刻接纳。这存在的规模广不至于因此而满足，所以在不自满的时刻接纳。存在的规模广但有才干的不自满，一定在事先这样，所以在事先的时刻接纳。事先一定存在就着，所以在就着的时刻接纳。由于适于而就着别人的人，一定存在变故，所以在伤害的时刻接纳，这伤害是变故。存在变故这样之后能够扩展，所以在靠近的时刻接纳，这靠近是扩展。事物扩展如此之后能够察看，所以在察看的时刻接纳。能够察看这样之后存在对拢的地方，所以在咬硬的时刻接纳，这咬硬是对拢。
物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者饰也。致饰紧接着亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄紧接着可畜，故受之以大畜。物畜紧接着可养，故受之以颐；颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。陷必定会有所丽，故受之以离；离者丽也。
译文：事物不至于这样马虎对拢就过去了，所以在装饰的时刻接纳，这装饰是整治。达到整治的作用如此之后便志趣相投，这就是尽力做到了，所以在强制夺取的时刻接纳，这强制夺取是去掉外面的皮。事物不至于这样一直达到极端，强制夺取达到极点等级或数量便由高颠倒成低，所以在再来的时刻接纳。再来就没有非分了，所以在没有非分的时刻接纳。存在没有非分如此之后能够敬服，所以在特别敬服的时刻接纳。事物敬服如此之后能够抚育，所以在面颊上的时刻接纳，这面颊是修养。没有修养就不至于开始发生，所以在宽广畅通的时刻接纳。事物不至于这样一直畅通，所以在低凹不平的时刻接纳，这低凹不平是掉进。掉进一定存在相遇的时刻，所以在遇到接纳的时刻接纳，这遇到接纳是结伴而行。
有天地，紧接着有万物； 有万物，紧接着有男女； 有男女，紧接着有夫妇；有夫妇，紧接着有父子；有父子，紧接着有君臣；有君臣，紧接着有上下；有上下，紧接着礼仪有所错。 夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物不可以久居其所，故受之以□②； □②者退也。
译文：天空和大地存在了，这样之后万物才显现了，万物存在了。这样之后才会有男人和女人，男人和女人存在了，这样之后夫妻才显现了，夫妻存在了，这样之后父子关系才显现了，父子关系存在了，这样之后君主和辅臣的关系才显现了，君主和辅臣的关系存在了，这样之后等级高低才显现了，等级高低存在了，这样之后行为准则和礼节才存在交叉着。夫妻的路途，不至于这样不持久，所以在持久的时刻接纳，这持久是长久。事物不至于这样长久呆在他住的房屋里，所以在对立的时刻接纳，这对立是离开。
物不可终□②，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。进必定会有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。伤於外者，必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。 乖必定会有难，故受之以蹇；蹇者难也。物不可终难，故受之以解；解者缓也。
译文：事物不至于一直对立，所以在更加强盛的时刻接纳。事物不至于一直强盛，所以在增进的时刻接纳。增进一定存在受损坏的地方，所以在清楚平坦的时刻接纳，这平坦是受损坏的地方。这受损坏的是外部的，一定会翻转而到这所在的地方，所以在家人的时刻接纳。家的准则完了了一定不和谐，所以在不顺的时刻接纳，这不顺是不和谐。不和谐一定存在仇怨，所以在困窘的时刻接纳，这困窘是责问。事物不至于一直责问，所以在刨析的时刻接纳，这刨析是恢复。
缓必定会有所失，故受之以损；损而不已，必益，故受之以益。益而不已，必决，故受之以□③； □③者决也。决必定会有所遇，故受之以□④；□④者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。
译文：恢复一定存在丢掉的地方，所以在有失的时刻接纳，这有失是没有完毕，一定增添，所以在补助的时刻接纳。充满了但没有完毕，一定冲开，所以在决开的时刻接纳，这决开是冲开。冲开一定存在相逢的时刻，所以在妒恨的时刻接纳，这妒恨是机会。事物交相互逢这样之后会合，所以在聚集的时刻接纳，这聚集是会合。这会合便增进的，叫做提高，所以在提高的时刻接纳。提高但没有完毕，一定包围，所以在包围的时刻接纳。等级高或数量多的被包围，一定翻转向等级低或数量少的，所以在有条理的时刻接纳。
井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若大儿子，故受之以震；震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。 进必定会有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。
译文：秩序的金科玉律不至于没有背离的，所以在背离的时刻接纳。背离事物的可能是正当的，所以在正当的时刻接纳，提倡用具的可能是起始的师者或才者，所以在强振的时刻接纳，这强振是使开始发生。事物不至于这样一直开始发生，将他拦阻，所以在使停住的时刻接纳，这使停住是拦阻。事物不至于这样一直拦阻，所以在一步步的时刻接纳，这一步步是发展。发展一定存在趋向的地方，所以在返回的时刻接纳，获取了这趋向的地方的一定会扩展，所以在盛大的时刻接纳，这盛大是广泛且程度深。处境严重恶劣的一定会丢掉这住所，所以在推进的时刻接纳。
旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。入而后说之，故受之以兑；兑者说也。说而后散之，故受之以涣；涣者离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。 有其信者，必行之，故受之以小过。有过物者，必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。
译文：推进但没有能够蕴含的地方，所以在忍让恭顺的时刻接纳，这忍让恭顺是恰好适合。恰好适宜于这样之后便愉快，所以在交换的时刻接纳，这交换是愉快。愉快这样之后便分布，所以在流远的时刻接纳，这流远是分开。事物不至于这样一直分开，所以在隔断的时刻接纳。隔断但认为可靠，所以在诚信适当的时刻接纳。存在这认为可靠的，一定会从事，所以在面窄畅通的时刻接纳。存在畅通事物的，一定补益，所以在完成补益的时刻接纳。事物不至于完了了，所以在没有补益的时刻接纳便完结了。有了天地，紧接着万物就生成了。充满天地之间的，是万物，天地授予其聚集的形态…………
这不会是淮南子里面的吧？？弄这干啥？
不理解啥意思，不会翻译，太深奥了。符合道家的思想。
晕，才发现有人竟然答得那么完整了……先前（有人为了大义）宁愿死也不愿接受（因得好处而丧义），此刻（有人）为了家宅的华丽却接受了（好处）；
我把前一句的译文也补充上了
要不看着不顺眼，此句话里有好多省略的成分，所以不好直接翻译实话你这个破题，10分没人愿意答，除非许多搬答案的给你复制一下，打比方说2楼的兄弟！！！有天地，紧接着万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也；物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也；物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也；饮食必定会有讼，故受之以讼。讼必定会有众起，故受之以师。
【白话】乾为天，坤为地，有天地，紧接着万物才产生，盈满天地之间的，唯有万物，所以乾坤卦后，接着为屯卦。屯之义是盈满之义，是万物始生之意，万物刚生下来，必定都是蒙昧的，故屯卦后，接着是蒙卦。蒙之义，就是蒙昧，也就是是万物在稚小的时刻，不可以不养育，所以接着是需卦。需之义，就是需要饮食的道理，解决饮食的问题，必定有争讼，故接着是讼卦。争讼，必定要纠集众力，引动众力的兴起，所以接着是师卦。
师者，众也；众必定会有所比，故受之以比。比者，比也；比必定会有所畜也，故受之以小畜。物畜紧接着有礼，故受之以履。履而泰紧接着安，故受之以泰。泰者，通也；物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必定会有随，故受之以随。以喜随人者必定会有事，故受之以蛊。蛊者，事也。
【白话】师是众多之义，众多必定有所比较，所以接着是比卦。比卦，就是比较之义，比较以后必定使得人们有存畜，所以接着是小畜卦。物质畜积以后，要有秩序，以存备之，故需要礼以调理之，所以接着是履卦。履即礼之义，行礼则安泰，所以接着是泰卦。泰是通泰之义，万物皆没有可能长时间的通泰，所以接着是否卦。万物不能终久的否塞不通，所以接着是同人卦。与人一样的，万物必归服他，所以接着是大有卦。有很伟大的事业和成就的人，不可以盈满自负，必须谦虚，所以接着是谦卦。有伟大的成就，而又能谦虚的人，必定能够豫乐，所以接着是豫卦。安逸豫乐的人，绝对会委随不振，所以接着是随卦。以喜悦追随人的人，绝对会有事，所以接着是蛊卦。蛊之义是事情多之义。
有事而后可大，故受之以临。临者，大也；物大紧接着可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也；物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也；致饰紧接着亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也；物不可以终剥，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。
【白话】有事紧接着可以创造大业，所以接着是临卦。临是大之义，大了以后，才可以有观光的价值，所以接着是观卦。可以观看以后，紧接着有所取合，所以接着是噬嗑卦。嗑是合之义，万物都不可以苟且求合，所以接着是贲卦。贲就是修饰之义，修饰到极点以后，就亨通，而到了尽头，所以接着是剥卦。剥，就是剥落之义，万物不可以终久的剥落，剥落至极上，则必定返下而生，所以接着是复卦。回复了以后就不会虚妄了，所以接着是无妄卦。
有无妄紧接着可畜，故受之以大畜。物畜紧接着可养，故受之以颐。颐者，养也；不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者，陷也，陷必定会有所丽，故受之以离。离者，丽也。
【白话】有了没有虚妄的精神，紧接着可以存畜许多，所以接着是大畜卦。万物既已畜积以后，紧接着可以养，所以接着是颐卦。颐是养之义，不筒豢梢杂兴越幼攀谴蠊浴M蛭锊荒苤站玫某越幼攀强藏浴？簿褪窍萋涞囊馑迹锵萋浔囟ㄓ兴嚼觯适苤岳搿＠氲囊馑际歉嚼龅囊馑肌?/p>
有天地紧接着有万物，有万物紧接着有男女，有男女紧接着有夫妇，有夫妇紧接着有父子，有父子紧接着有君臣，有君臣紧接着有上下，有上下紧接着礼仪有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也；物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也；物不可以终遁，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也；进必定会有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也；伤于外者必反于家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽。
【白话】有了天地以后，紧接着就有万物的产生；有了万物，就有雌雄男女的分辨，而人类也就产生了；有男女，紧接着有夫妇，因此在《易经》有咸卦；有夫妇紧接着有父子；有父子以后，人类愈多，而遂有君臣的名分；有君臣以后，就有上下尊卑的职份；有上下尊卑的职份后，礼义就能够措置实行于其间。夫妇的道理，不可以不长时间，所以咸卦后，接着是恒卦。恒就是长时间之义，万物都不能长时间的居于其外而不变化，所以接着是遁卦。遁是退之义，万物不可以终久的退藏，所以接着是大壮卦。物不可以长时间的壮大，所以接着是晋卦。晋是前进之义，前进必定有所伤，所以接着是明夷卦。夷就是伤之义，受伤于外面的人，必定返回到他家中，所以接着是家人卦。家道困穷的话，绝对会乖违，所以接着是睽卦。
睽者，乖也；乖必定会有难，故受之以蹇。蹇者，难也，物不可终难，故受之以解。解者，缓也；缓必定会有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也；决必定会有所遇，故受之以姤。姤者，遇也；物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也；聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。
【白话】睽就是乖违之义，乖违必定有凶灾，故接着是蹇卦。蹇就是灾难之义，万物不可以终久的灾难，所以接着是解卦。解，就是缓慢之义，缓慢必定有所失败，所以接着是损卦。损失而不停止，至不能损失时，绝对会增益，所以接着是益卦。增益而不停止，必定有决去的一天，所以接着是夬卦。夬是决去之义，决去必定有所遭遇，所以接着是姤卦。姤是遭遇之义，万物相遇了以后，就聚合起来，所以接着是萃卦。萃就是聚合之义，聚集而上的，叫升，所以接着是升卦。上升而不停止，必定会有困苦的一天，所以接着是困卦。受困于上的人，绝对会返回下面来，所以接着是井卦。
井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若大儿子，故受之以震。震者，动也；物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也；物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也；进必定会有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。
【白话】井道不可以不革去污姤，所以接着是革卦。革除物质的，没有再比鼎更佳的了，所以接着是鼎卦。主持鼎器的人，没有比大儿子更洽当的了，所以接着是震卦。震是动之义，万物不可以长时间的动，须要让它止息，所以接着是艮卦。艮是停止之义，物不可以终久的停止，故接着是渐卦。渐是渐渐前进之意，前进必定有所归，所以接着是归妹卦。得到它的归宿的，必定强大，所以接着是丰卦。
丰者，大也；穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也；入而后说之，故受之以兑。兑者，说也；说而后散之，故受之以涣。涣者，离也；物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。
【白话】丰是盛大之义，穷极盛大的人，必定失去它的住所，所以接着是旅卦。旅行于外，而没有收容的地方，所以接着是巽卦。巽是进入之义，进入了以后，就会逐渐喜悦，所以接着是兑卦。兑是喜悦之义，喜悦而后会散去，所以接着是涣卦。涣是离散之义，物不可以终久的离散，所以接着是节卦。节俭约制了以后，就能让人相信，所以接着是中孚卦。孚是信之义，有信用的人，必定能实行它，所以接着是小过卦。有超过事物的人，必定能成事，所以接着是既济卦。万物是没有可能穷尽的，所以接着是未济卦，而《易经》六十四卦终止。意味着人类的文明，是永久在进步，永久未完成的。
八八六十四卦的上上卦有哪些?
你好，我们常常见到的八八六十四卦，里边 的上上卦有：
第一卦乾为天（乾卦）刚健中正上上卦
第二卦坤为地（坤卦）柔顺伸展上上卦
第8卦水地比（比卦）诚信团结上上卦
第一4卦火天大有（大有卦）顺天依时上上卦
第二1卦火雷噬嗑（噬嗑卦）刚柔相济上上卦
第二7卦山雷颐（颐卦）纯正以养上上卦
第四2卦风雷益（益卦）损上益下上上卦
第四3卦泽天夬（夬卦）决而能和上上卦
第四6卦地风升（升卦）柔顺谦虚上上卦
第四8卦水风井（井卦）求贤若渴上上卦
第四9卦泽火革（革卦）顺天应人上上卦
第五3卦风山渐（渐卦）渐进蓄德上上卦
第五5卦雷火丰（丰卦）日中则斜上上卦
第五8卦兑为泽（泽卦）刚内柔外上上卦
第六0卦水泽节（节卦）万物有节上上卦
六十四卦详细解释
《易经》是中国人民传统思想文化中自然哲学与人文实践的论理根源，是古时候汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”，是古时候帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。
《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中国人民传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象。据《史记·周本纪》记录载入：文王"其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦"。 总之，那个时候文王（西伯昌）被崇侯虎陷害而被殷帝纣囚禁在羑里整七年，在狱中，西伯昌潜心研究易学八卦，通过八卦相叠从而推演出现代《易经》中所记录载入的乾为天、坤为地、水雷屯、山水蒙等六十四卦。
卦序
分宫卦象次序歌
乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。
坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。
艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐。
震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒；地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。
巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。
离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。
坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比。
兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。
上下经卦名次序歌
乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否，
同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲，
剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽，
蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继，
艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至，
小过既济兼未济， 是为下经三十四。
上下经卦变歌
讼自遁变泰归妹，否从渐来随三位。
首困噬嗑未济兼，蛊三变贲井既济。
噬嗑六五本益生，贲原于损既济会。
无妄讼来大畜需，咸旅恒丰皆疑似。
晋从观更睽有三，离与中孚家人系。
蹇利西南小过来，解升二卦相为赘。
鼎由巽变渐涣旅，涣自渐来终于是。
卦名标准读音
六十四卦，按周易古经顺序排列
1．乾卦：读qián——2．坤卦：kūn——3．屯卦：zhūn——4．蒙卦：méng——5．需卦：xū
6．讼卦：sòng——7．师卦：shī——8．比卦：bǐ——9．小畜卦： xiǎo xù——10．履卦：lǚ
11．泰卦：tài——12．否卦：pǐ——13同人卦：tóng rén—14大有卦：dà yǒu—15谦卦：qiān
16．豫卦：yù——17．随卦：suí——18．蛊卦：gǔ——19．临卦：lín——20．观卦：guān
21．噬嗑卦：shì hé ⓵ —22．贲卦：bì—23剥卦：bō——二十四．复卦fù——25．无妄卦：wú wàng
26．大畜卦：dàxù—27．颐卦：yí—28．大过卦：dà guò—29．坎卦：kǎn——30．离卦：lí
31．咸卦：xián——32．恒卦héng——33．遁卦dùn——34大壮卦dà zhuàng——35晋卦：jìn
36．明夷卦míng yí—37家人卦：jiā rén—38睽卦：kuí—39．蹇卦：jiǎn——40．解卦：xiè
41．损卦：sǔn——42．益卦：yì——43．夬卦：guài——44．姤卦：gòu——45．萃卦：cuì
46．升卦：shēng——47困卦：kùn——48．井卦：jǐng——49．革卦：gé——50．鼎卦：dǐng
51．震卦：zhèn——52．艮卦gèn——53．渐卦：jiàn——54归妹卦：guī mèi—55．丰卦：fēng
56．旅卦：lǚ——57．巽卦：xùn——58．兑卦：duì——59．涣卦：huàn——60．节卦：jié
61．中孚卦：zhōng fú——62．小过卦：xiǎo guò——63．既济卦：jì jì——64．未济卦：wèi jì
64卦第5卦是什么
《易经》六十四卦之第5卦是：需卦。
解卦如下：
水天需（需卦）守正待机。中上卦。
卦象-- 象曰：
明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。
需卦是别卦。
“需”之义是等待。
需卦的代号是7:二、
需卦下部是主卦，代表主方，是乾卦，阳数是7，卦象是天，天运转不息，具有无穷威力；
需卦上部是客卦，代表客方，是坎卦，阳数是2，卦象是水，水总是往下流，有力，可以浮舟，也可以沉舟。
主方积极主动，实力相当强大，态度强硬；
而客方消极被动，处境困难，不过素质仍然良好，仍有相当实力，态度随和。假如主方强行从客方谋取利益，双方都可能遭受损失，因此主方应当耐心等待时机，取得客方信任，从而能够从客方良好素质受益。64卦第5卦是无牵无挂第5卦需卦。
易经六十四卦，是西伯侯姬昌（周文王）被纣王囚禁关押的七年间，在狱中潜心研究伏羲八卦，在八卦的基础上推演所创的。故而又称为周易六十四卦。
六十四卦，按周易古经顺序排列
1．乾卦：读qián——2．坤卦：kūn——3．屯卦：zhūn——4．蒙卦：méng——5．需卦：xū
6．讼卦：sòng——7．师卦：shī——8．比卦：bǐ——9．小畜卦： xiǎo xù——10．履卦：lǚ
11．泰卦：tài——12．否卦：pǐ——13同人卦：tóng rén—14大有卦：dà yǒu—15谦卦：qiān
16．豫卦：yù——17．随卦：suí——18．蛊卦：gǔ——19．临卦：lín——20．观卦：guān
21．噬嗑卦：shì kē—22．贲卦：bì—23剥卦：bō——二十四．复卦fù——25．无妄卦：wú wàng
26．大畜卦：dàxù—27．颐卦：yí—28．大过卦：dàguò—29．坎卦：kǎn——30．离卦：lí
31．咸卦：xián——32．恒卦héng——33．遁卦dùn——34大壮卦dà zhuàng——35晋卦：jìn
36．明夷卦míng yí—37家人卦：jiā rén—38睽卦：kuí—39．蹇卦：jiǎn——40．解卦：jiě
41．损卦：sǔn——42．益卦：yì——43．夬卦：guài——44．姤卦：gòu——45．萃卦：cuì
46．升卦：shēng——47困卦：kùn——48．井卦：jǐng——49．革卦：gé——50．鼎卦：dǐng
51．震卦：zhèn——52．艮卦gèn——53．渐卦：jiàn——54归妹卦：guī mèi—55．丰卦：fēng
56．旅卦：lǚ——57．巽卦：xùn——58．兑卦：duì——59．涣卦：huàn——60．节卦：jié
61．中孚卦：zhōng fú——62．小过卦：xiǎo guò——63．既济卦：jì jì——64．未济卦：wèi jì水天需，游魂卦。上坎卦，下乾卦。
