知天知命对于(天命孔子孟子)
知天最好命的解释
知命乐天的解释
旧谓安守 命运 的 分限 ，乐从天道的 安排 。 唐 陈子昂 《无原由帖》 ：“道既不行，复不能知命乐天，又不能隐於山薮。” 《 儒林 外史》 第3四回：“你看这夫妇两个，绝无一点心想到功名富贵上去，弹琴喝酒，知命乐天。” 参见 “ 乐2天知命 ”。
词语分解
知命的解释 ∶《论语;为政》:;五十而知天命。;后来用;知命;指50岁年逾知命 ∶认识天命或命运 乐天 知命详细解释。谓明 白事物生灭变化都由天命 决定 的 道理 。《易·系辞上》：“乐天知命，故不忧。” 三国 魏 曹植 乐天的解释 乐于顺应天命，引申为乐于本人的处境而无 忧虑 乐天知命，故不忧。;;《易;系辞上》详细解释。谓乐于顺应天命。《礼记·哀公问》：“不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身。” 郑玄 注：“不能乐天， 不知 己
儒家对天命的知命观是什么呢
性命大道，三教一家之道也。儒曰精一，道曰抱一，释曰归一。三教圣人，皆以一为指归，故曰：“天地无二道，圣人无二心。”无二道，即一道；无二心，即一心。一道一心，心即道，道即心，心外无道，道外无心。但这个心，乃天地之真心，即佛祖所谓涅槃妙心。此心内含先天真一之气，非色非空，寂然不动，感而遂通。人能认得此心此气，于日用常行之间，逆而修之，则大尘沙尽是珍宝。——《寄通渭石川董某书》
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关于积极、消极，这全凭读者自己了，说不同，其实也就是说也同样，所谓殊途同归，所实话，无论如何的论理，我们皆可以消极的诠释，也可以积极的诠释。
打比方说：乐天知命，故不忧。有一部分人就认为这是把自己交出来给了天，自己肯定不忧了。有一部分人又认为，既然都排布好了，那我只要晓得给我安排的是什么，成功的俺就做，无论要投入多少，不能成功的俺就不做，即便这违背了本人的念想。知命非知前后事，不忧乃以忧为乐。真情所至，也可感天动地，生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也，即如此就别强求了。老夫子对天命的知命观是什么态度？不晓得，由于老夫子不谈。
是积极还是消极？诚然，也是不晓得。
还有与其它两家道释两家又与儒家的天命观有何不同之处呢？既然不晓得，也就无法比较。
至于孔子以后的儒家对天命的观点，这是自个的观点而已。在儒者那里，性命是合一的。天所授而人所受者，在天曰命，在人曰性。故而知命即知性也。而所谓知性者就是儒家存养的工夫，即孔子所谓力行忠恕，《中庸》所谓“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，孟子所谓尽心知性知天，朱子所谓穷理尽性，阳明所谓致良知者，尤须践行不息，始可窥其门径。儒者所谓知命者事实上是依着天性的指引向天道的证成，实际上是践行最为完满的生命。儒者对于命的态度是正命，即知命，从命而行，实际上是从本性而行，从良知而行，寿夭不二，生死一之。假如用积极与消极来界定的话，或许应该是积极的。
此问题不是一两句话说的清楚的，我也只能勉强这样说。
至于道释两家，则非我所知，不敢妄言。
由知命到知天命，儒墨道法四我们对“命”是什么态度?
第1个出场理所肯定是春秋时代的孔子，他对「命」有深切的感受。他的弟子德行的代表人物冉伯牛身染重症，孔子前去慰问，就站在窗外，伸手拉住伯牛的手，说：「亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也！！！」孔子心痛像伯牛如此的好人，竟也罹患如此的重症，这是不合理，也不该发生的，这便是经常提到的「命」吧！！！他的大弟子颜回，不幸命短死矣，「夫子哭之恸」，伤痛之极连说两句「天丧予，天丧予」，说老天要毁了有待传承下去的「道」。
因此他会讲出近乎绝望的一句话：「道之将行也与，命也；道之将废也与，命也！！！」大道能不能行之于世，此中自有时代气运的限制。不是「道之以德，齐之以礼」的人文教养就能扭转。我们看孔子毕生，虽「知其不可而为之」，最后直道而行的子路，在追随老师的路上，仍不免要对着隐者人物说出了一段很悲壮的话，说我们师徒行道人间，讲学不辍，「道之不行，已知之矣」，虽时势不可为，我们还是要坚持理想，做身为儒者所应该承担的事。
总说一句，「死生有命，富贵在天」，这是子夏引述孔子的一句话，人的死生，跟家族血统的遗传基因直接关连，像心血管、血糖，甚至癌症，医师诊治时都会问家族病史，像我们家就有地中海型贫血的遗传，从父系这边有血糖的问题，母系那边有心血管的问题，这便是我们天生而有的气命。而人间行走的福分问题，这里所说的「富贵」，跟人与人之间的缘会遇合，大有关连，这就有幸有不幸的分别了，缘会遇合涉及人间发生的偶然，不是我们自己一身所能主导与决定的，亦不是我们所能预知的，所以人才会去求神问卜，而归之于不可知的天意了。
面对人物死生之天生有命的限制，与人间穷达之缘会遇合的限制，孔子教育我们，「不知命，无以为君子」，人物活在人间，要真切体认到人物有命的局限性，与人间有缘的复杂性，前者天生命定，后者缘会不定，果真是不想定的已定，想定的却唯独不定的无奈，人所能做的就在修养自己，去做一个成德的君子，以人格的高度，来取代人物死生与人间穷达的缺憾，假若不知人物天生命定与人间缘起不定的限制，就会在追求权势名利的路上，既怨叹老天，又责怪别人，且不择手段，也不上心社会的观感，那么这样就失去了人之因此为人的品格与荣耀了。
墨子主「非命」
第2个要出场的是战国时期的墨子，墨子站在平民的立场，而以反儒的姿态出现，由于儒家的士为贵族做事，仁者爱人有亲疏远近，那是有差等的爱；墨家讲的是兼爱，那是一视同仁，没有差等的爱；如此的爱，天下平民才有机会，才会被在位者看见。儒家亲亲、仁民、爱物的理序，墨家要打破，由于亲亲无异是贵族爱贵族，那要等到何年何月才能公平的对待天下人民！！！
再进一步说，光讲爱太抽象了，兼相爱要在交相利表现，爱要落实，才会有实质的感受。所以墨家以「利」来界定「义」，不再是儒者所说的「君子喻于义，小人喻于利」的义利之分，而是打破君子与小人二分的价值分判。经常提到的公平正义，务必要落在利上，如此的思考是很庶民的，站在为天下平民争平等的基本立场，所以墨子高喊「非命」的口号，拒绝接受老天爷的安排。
在孔子「知命」的看法之后，墨家积极的号召天下平民，要挺身出来反抗命定的论调。就由于跟天下平民站在一起，一时蔚为风潮，使得墨家集团声势浩大，像一支平民的救世队伍，纵横在列国之间。墨侠与儒士成为时代的显学，后世的侠义道与侠客行，就在官府之外，扶持人间正义，管尽天下不平事，就是「非命」这一价值论点的志业延伸。
孟子要「立命」
第3个紧接在后出场的是儒学的弘扬者孟子，孟子说他自己内心最大的愿望，就在师承孔子。他周游列国，当面批判两大最有权势的君王，梁惠王与齐宣王，一点也不退让的直对梁惠王说：「王何必曰利，也有仁义而已矣！！！」又毫无保留的责求齐宣王说：「王之不王，不为也，非不能也。」孟子的阳刚性格完全展露无遗。功利离不开现实的拉引，价值层次不高，而仁义显发人性的高贵，才能成就光明正大的外王志业。而「王道」在「以德行仁」；「以力假仁」，已堕为「霸道」，王之所以不王，不是自己不能，而是自己不为。
对于天下君王的期望与责求，如此之高，对人世间每一自个的「命」，孟子也给出了「正命」与「立命」的价值论定。所谓「正命」，就在「尽其道而死者」，若是「桎梏死者」，就是「非正命也」。有生就有死，本是实然的现象，孟子将死生有命，提升到应然的价值，做更深一层的分判，尽其道则得其正，桎梏而死则不得其正。
此外，面对生死，说「殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也」，不在实然层次去讨论怎样避免死亡的问题，转而在应然层次做一存在的选择，要修养自己一身，尽其为人之道，让此生做一翻转，不是死亡来终结俺的毕生，而是我自己一身来挺立人活毕生的尊严与荣耀。
从人间有缘而缘起不定来说，孟子教育我们要以「心」知言，知天下的大是大非，坚守理之所当然的本分，就能够在缘起不定中，去定住老是不定的缘；再从人物有命而天生命定来说，孟子指引我们要以「心」养气，以理之所当然的义做为养分，养成沛然莫之能御的浩然正气，直下承担人间的道义，就能够在天生命定中，去运转看起来已定的命。
孟子以「知言」与「养气」的修养工夫，一者「命」要得其「正」，二者「命」要有以「立」，而「正命」与「立命」的人文奋斗，就以理义为价值内涵，将「命」从实然的层次，升越至应然的层次，再从有限中活出无限。从孔子到孟子，从「知命」到「立命」，已由消极转向积极，充分体现出由春秋走向战国的重大变局。在天下理序已完全崩溃，亟需建构一套新的价值体系，让天下人能在安身中立命。
庄子可「安命」
第4个是与孟子年代接近，将道家思想推向另一高峰的庄子出场。道家思想的开创者是老子，他不说天生命定，而说天生本真，命定在此相反能够保有天真；他也不说缘起不定，而说缘起总在自然中，不定相反能够给出天生自然的自在空间。
庄子承老子之后，老子看重，讲无为而治；庄子回归人生，讲无用之用。而在人生问题的体会上，庄子反而贴近了孔子。孔子说：「死生有命」，庄子也说：「死生，命也。」孔子说：「斯人而斯疾，命矣夫！！！」庄子也在一段寓言说：「吾思夫使我至此极者而弗得也。爸妈岂欲吾贫哉，天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉，求其为之者而得不到也，然而至此极者，命也夫！！！」（〈大宗师〉）在饥寒交迫与病苦中问人生到了活不下去的困境，是谁逼出来的？不会是爸妈，也没有可能是天地，那这一困境之所从来，只剩下一个没有理由的理由，那么这样就是「命」吧！！！
此外，他在〈人间世〉有一段重大的宣告：「天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君，无所逃于天地之间。」人物活在人间，有两大难关等着我们，一是「子之爱亲」的「命」关，一是「臣之事君」的「义」关。自俺的「命」关，难在「不可解于心」；天下的「义」关，难在「无适而非君，无所逃于天地之间」。
爱亲之命，是生下来就带着的的，且从天下儿女的「心」生发认定的，肯定不可解，认了自家心中的爱，等同认了身为人子的命。此既解不开，又何需解！！！事君的意思，是在人间发生的，不论身在何处，国家权力总是无所不在，若未尽臣下当尽的意思，天地再宽广，也无自家立身之地，当然无所逃。此既逃不了，又何必逃！！！直下承担就是了。
最后，庄子加上一句：「知其不可奈何，而安之若命，德之至也。」不论身为人子的命，还是为人臣下的义，都没有选择的空间，你不能让它不发生，又对它无可奈何，也就把事君的意思当亲之命一起认了吧，把人间缘起不定的义视同人物天生命定般，打从心坎里一起认了吧！！！说「德之至」，意谓这是修养工夫的极致！！！庄子说是在心上做斋戒工夫（心斋），心知不起执着，人物的命与人间的义，都获得了释放，吾心就在爱亲与事君中「安」，那是不求安的安，放下了「不得已」的命，也解消「无奈何」的义，不求解也不必逃，那不安也安了！！！
这便是一代大哲庄子面对「命」与「义」之不安也可以安的大智慧。
荀子论「制天命」
第5位该请消化老庄又走离老庄，而另开新路的大儒荀子出场了。荀子「天行有常」的自然义，与心虚静以知道的认知义，都承自老庄，只是「天」失去其形上性格，落在阴阳气化中；而「心」之虚静，也不再是超越的观照，而落在平对的认知。故「天行有常」的现象自然，成了被治的对象，而「心」之虚静认知，成了能治的主体。此开展出诸子百家间仅见之以认知心建构礼义法度，而将世间万物与天下人民纳入体制中运作的客观思考。
老子「道法自然」，道不离它自己永久这样的理则，亦即它是它自己存在的理由，如同孔子的「仁者安仁」，「仁」就是它自己存在的理由。「然」是生命的美满，说「自然」意谓「然」从自己来，如此的「然」才有必然性，「然」从外在来叫作「他然」，「然」落在外在的因缘条件中，终究落空，佛门就论是「缘起性空」。「缘起」依外缘而起现，就是「他然」。此所以老子认定天生自不然就是真实而美满，后天人为在执着造作之下，本真失落而美满不再。
荀子说：「圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制作方法度。」圣人以后起人为的「伪」，来化成天生本有的「性」，此起伪以化性，正与「天地生之，圣人成之」的「天生人成」两相唿应。且天生在「天有其时，地有其财」，人成在「人有其治」，天时地财的现象自然，是被治的对象；人为的虚静知道，才是能治的主体。能治在「伪起而生礼义，礼义生而制作方法度」，故所谓「人治」，就是通过「伪起」之人为制作的礼法制度，来治理天下。
佛门说缘起，又从缘起说性空，仅是负面的消极看法；荀子说伪起，伪起正所以化性，已走向正面的积极看法。就「缘命之间」来看，人间有缘的后起人为，若通过人为制作，建构客观的体制规范，也可以安顿人物有命的天生命定，这可能是「有善缘的人可以扭转命」的当代新解。
荀子最后说：「人之命在天，国之命在礼」，人物有命是天生而有，靠天职天功来生养；而家国天下的人间有缘，不能老在缘起不定中，而是要伪起而制作礼义法度，而定住缘起不定的人间。故「人之命」在「天生」，「国之命」在「人成」。
他的弟子韩非，是法家思想的集大成。韩非子有云：「智，性也；寿，命也。性命者，非所学于人也。」从非所学于人来看，智的心性与寿的气命，都是天生命定；但是韩非师从荀子，以心的虚静认知去建构法制，以治理万民，并且将心的虚静转向术用，用来统御群臣。
因 此，韩非子又说：「法术不可一无，皆帝王之具也。」二者皆由后起人为的「起伪」，制作法度，并运用治术，以富国强兵。其后通过秦皇李斯之手，完成一统天下的大业。从事功来看，他好像越过了他的老师，但是整个治国平天下的大方向，是他的老师开创出来的，不走孔孟老庄之主体修养以开发智慧的老路，而走出荀韩之客观体制以治理天下的新路。
知天命有什么含义
“尽人事，知天命”具体意思：要拼尽全力去做一件事情，至于究竟能否获得成功，那么这样就要看上天的安排。
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“尽人事以听天命”与“谋事在人、成事在天”基本同为一理。
听天命-为此事能否成功就要看上天了，此处的上天是指，天时地利，万事存在太多的变化和未知，无人能把控一切（规律），而人只能尽自己能力做好，自己力所能及的事。
谋事在人，此处谋有双重意思，一是指谋略或是方案，二是动词，行动或是处理事物、成事在天-事物时刻在变化，时间空间人心无不时刻在发生变化，而这几个时刻皆在作用与影响着事情的成功与否。
参考资料：尽人事，听天命--知识混装大无极
知天命有什么含义?
1、 关于知天命的诗句
关于知天命的诗句 1、五十知天命唯美古诗
“五十知天命”这句诗出自《岳州夜坐》。
《岳州夜坐》是出自唐朝诗人张说。原句是：五十知天命，吾其达此生。
译文是：想到周围朋友逐渐接近知天命的年纪，顿时心生感触。人到50岁时就理解了自然的规律。
更多阅读：《岳州夜坐》诗词如下：作者：张说炎洲苦三伏，永日卧孤城。赖此闲庭夜，萧条夜月明。
独歌还太息，幽感见馀声。江近鹤时叫，山深猿屡鸣。
息心观有欲，弃知返无名。五十知天命，吾其达此生。
译文：炎洲的三伏天苦于闷热，整天躺在这座孤城里面。依赖在悠闲的庭院夜里，凄凉的夜里月亮明亮。
孤独的歌声还来深深的叹息声，听到这种声音有种深深的感动。靠近江边仙鹤鸣叫的时刻，深山里的猿猴也屡屡发出鸣叫的声音。
感叹道的内心看清如今的欲望，舍弃本人的感觉回到默默无名的时刻。想到周围朋友逐渐接近知天命的年纪，顿时心生感触。
人到50岁时就理解了自然的规律。
2、形容天命的句子有哪些
1， 知天命就是内心有一种定力，去对抗外界。
2， 随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。
3， 三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲，不逾矩。
4， 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
5， 大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之。
6， 天命不可违，却能够知天命，尽人事。
7， 人生在世，常常身不由己，人人头顶皆有命运宿命和天命三柄利剑。
8， 随缘不是得过且过，沿袭苟且，而是尽人事听天命。
9， 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
10， 万古功名有天命，浩然携手上春台。
11， 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲，不逾矩。
12， 君子畏天命，畏大人，畏圣人之言。
13， 府畏人言，仰畏天命，皆从磨练后得来。
14， 道德和荣誉，高于生命和权力。职责是家的天命，权利不过呢是完成职责的工具而已。抱持如此的信念，他们偶尔表现得几乎是天真迂腐，缺乏算计，毫无谋略可言。
15， 出外旅行的人，极为所能，也只有把本人的安危委诸天命，由于除了这些以外，别无他法。
16， 孔子要我们尽人事，待天命，就是要我们在听天由命之前，尽力去做。
17， 并 且，周人谆谆劝诫自己人，天命靡常，惟有德者居之，不可自己骄奢，以致失落天命。
3、带有天意的诗句
晚晴
【唐】李商隐
深居俯夹城，春去夏犹清。
天意怜幽草，人间重晚晴。
并添高阁迥，微注小窗明。
越鸟巢干后，归飞体更轻。
杜甫- 《暮春江陵送马大卿公，恩命追赴阙下》
自古求忠孝，名家信有之。吾贤富才术，此道未磷缁。玉府标孤映，霜蹄去不疑。激扬音韵彻，籍甚众多推。潘陆应同调，孙吴亦异时。北辰征事业，南纪赴恩私。卿月升金掌，王春度玉墀。熏风行应律，湛露即歌诗。天意高难问，人情老易悲。尊前江汉阔，后会且深期。
陆游《黄州》
局促常悲类楚囚，迁流还叹学齐优。江声不尽英雄恨，天意无私草木秋。
万里羁愁添白发，一帆寒日过黄州。君看赤壁终陈迹，生子何须似仲谋！！！
4、形容天意的诗句
花自飘零水自流。
一种相思，
两处闲愁。
此情无计可消除，全地球最遥远的距离
泰戈尔
全地球最遥远的距离
不是生与死的距离
而是俺就站在你面前
你却不晓得我爱你
全地球最遥远的距离
不是俺就站在你面前
你却不晓得我爱你
而是爱到痴迷
却不可以说我爱你
全地球最远的距离
不是俺不可以说我爱你
而是想你痛彻心脾
却只能深埋心底
全地球最远的距离
不是俺不可以说我想你
而是彼此相爱
却不至于在一起
全地球最远的距离
不是彼此相爱
却不可以在一起
而是明知道真爱无敌
却装做毫不在意
全地球最遥远的距离
不是树与树的距离
而是同根生长的树枝
却无法在风中相依
全地球最远的距离
不是树枝无法相依
而是互相了望的星星
却没有交汇的轨迹
全地球最远的距离
不是星星之间的轨迹
而是纵然轨迹交汇
却在转瞬间便无处寻觅
全地球最远的距离
不是转瞬间便无处寻觅
而是尚未相遇
便注定无法相聚
全地球最遥远的距离
是鱼与飞鸟的距离
一个在天
一个却深潜海底
才下眉头，
却上心头。
