七十一卦象五行太阳命理(六十四卦卦辞)
我71年生人，选什么车牌号吉
59478这个，俺就是**具体方法： 1。 字母有含义 不论是一个字母或两个字母，除了从象的角度考虑以外，最好字母为姓名、公司、行业、祥瑞等词语的拼音或单词缩写，使后面的数字有头、有主、有魂。 2。 数理要吉祥 数经特别规定的排列组合后，它要产生寓意，产生吉凶。一般车牌的数字全加起来为1。3。5。7。8。9。11。13。15。17。23。二十四、31。33。35。37。39。41。45。48相对较好。假如符合以上要求，其数字又恰巧是车主的生日、特殊纪念日则更好。 3。 卦象无不良 卦象的好赖，需要一定的易学专业知识才能判断，但用来下简单方法可避免一些不良的卦象。如所有数字的和不要为6。18。14。16。19。22。26。29。32，由于它们的卦象分别是：坎、天地否、天雷无妄、天水讼、乾（常人不用）、兑、泽水困、泽天夬、火泽癸，这几个卦象皆不是很理想。 -第5篇
注意和提防问题与事项 在选车牌时，还应注意和提防以下几点： 1。 阴阳互见 所谓阴阳互见，就是车牌号的数字要有单有双，不能全单或全双，由于《易》理认为，孤阴不生，独阳不长。 2。 三才得配 所谓三才得配是指天、地、人三者的关系要处理恰当，人生活在天地之间，务必要尊天敬地。假如三位数，其中间数不要全大于前后的数，假如四位数字，其中间两位数不要全大于前后的数，假如五位数，其中间的一位数不要全大于两边的数。 3。 五行相生 所谓五行相生，是指车牌尾数或三才中“人数”的五行是车主命理的用神，对车主命理有帮扶作用。7。1，在选车牌号的时刻可以从三方面考虑：
第1，好记，打比方说88888，诚然，这种车牌号是特别稀缺的
第2，有意义，打比方说你的生日或者妻子的生日，或者是出嫁纪念日
第3，没有负面信息，你可以下载跑丁车APP，是一款专业的车牌号查询软件，紧接着查询这个车牌号有还是没有负面信息，记得先要认证为车主。
我想算算71年和63年的爱情婚姻有缘吗?
都是惹的祸！！！男命 出生年份： 1963年
女命 出生年份： 1971年
福元： 坎宫 福元： 巽宫
宫位： 东四命 宫位： 东四命
五行： 阳水 五行： 阴木
三元命宫： 坎/巽 男／女
婚配： 生气木
婚配等级： 二等婚配（吉）
恋爱情况： 坎先追巽，或坎先动心，或坎之家长先中意。二者之结合，坎的付出较多。若巽追坎，则曲折多阻，且有点猥琐庸俗。
夫妇关系： （阳卦生阴卦，阴强子多）。 夫妇互相感应气场为生气场，主夫妇一方得益于另一方。卦象为阳卦生阴卦，主妇得夫荫、妇强子众，生育能力极强。 门庭大旺，事业发达。
化解方法与化解窍门： 婚配吉－－－无需破解有，普普通通
周易乾卦有几艾?
乾卦不同于其他卦象，其他卦象都是六爻，而乾卦是七爻，第七爻称作“用九”，爻辞是：“见群龙无首，吉”
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形；大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
白话：伟大呵，乾元！！！万物所以才有开始，乾元由此主导整个自然界。云气流行，雨水布施，众物周流而各自成形；太阳的光明终而复始地出现，六个爻的具体位置按时序形成，紧接着按时乘着这六条龙驾御天道。乾道的变化，（使万物）各自正定其本性与命运，万物留存聚合并处于最和谐状态，达到了适宜和贞固。乾卦为首，创生出万物，普世皆得安宁。
解读：《彖》即《彖传》，属于《易传》（十翼）之一，是孔子及其门徒解释卦辞的文字。彖（tuàn），断也，裁断的意思。该段文字是解释乾卦卦辞“元亨利贞”的。第1句说的是“元”，第2句说的是“亨”，第3句说的是“利贞”，最后一句是汇总。
• 第1句说“元”，乾为圆，为元，为万物的开始，统领整个自然界。
• 第2句说“亨”，从天上云雨孕育万物到空中太阳循环往复普照万物，六爻时位是古时侯人对万物运行节律的数学归纳，六龙那么是象数归纳，易的诞生表明古圣先贤对自然界规律有了象数数学科学的把握。
• 第3句说“利贞”，利，由禾与刀组成，象征秋收。和，从禾。庄稼依照自然金科玉律正其性命。人类依照自然金科玉律正其性命就是和谐。此之谓“贞”，即天人合一。
• 最后一句汇总乾卦创生自然界万物，并且也给人类社会带来普世安宁的局面。
1、10
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
白话：《象传》说：天体的运行刚健不已，君子因而是要求自己不中断奋发上进。
解读：《象》即《象传》，分为《大象》、《小象》。《大象》解释卦象，附在《彖传》之后；《小象》解释爻象，附在爻辞之后。大象、小象文中都用“《象》曰”预示。在乾卦，《大象》与《小象》没有分列。从坤卦开始，《小象》都附于各爻的爻辞之后。
《大象》的内容，多数都是先从上下两个经卦剖析卦象的意义，紧接着扩展到人事。如乾卦，上下为乾，乾为天，为健，因此讲“天行健”，后边即人事“君子以力求上进”。
1、11
潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。
白话：
1、 初九爻辞“龙潜伏着，无法发挥作用”，因为初九阳爻在全卦底下。
2、 九二爻辞“龙出此刻地上，适宜面见大人”，因为德行可普及社会。
3、 九三爻辞“君子整天勤奋努力”，因为天循环往复运行。
4、 九四爻辞“龙或跃或潜于渊”，前进没有凶灾。
5、 九五爻辞“龙翱翔在天空”，因为德行造就已经完备。
6、 上九爻辞“龙飞到极高处，则有后悔”，因为满盈不能长时间。
7、 用九，全卦整体，天体运行无始无终，循环无故，因此不可居于首位。
解读：本段为乾卦《小象传》，是孔子或其后学解释乾卦六个爻辞与用九的。用九“天德不可为首”有两层含义：一是乾卦六个爻六条龙首尾相连，如环无故。二是六十四卦也是周而复始，未济卦虽然排在最后，实话实说在乾卦前边。这就象冬天是最后一个季节，却在春天前边一样。
1、12
《文言》曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁，足以长人。盛会，足以合礼。利物，足以和义。贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。
白话：“元”，创始，是众善之首；“亨”，亨通，是嘉美的会合；“利”，适宜，是事物得体而中和；“贞”，正固，是事物的主干。君子实践仁德，足以领路人人。嘉美会合足以合乎礼。裁成事物足以合乎义。能贞正固守足以成就事业。君子能行此四德，因此讲：“乾，元亨利贞。”
解读：《文言传》是《十翼》之一。是孔子及其后学解说乾坤二卦的文字。只有乾坤二卦有《文言传》。本段是《文言传》第1节，解说卦辞，以下分爻解说。为了读者能深入理解《文言传》第1节的意义，列表如下：
元 善之长 体仁，足以长人 春，少阳，木，仁
亨 嘉之会 盛会，足以合礼 夏，太阳，火，礼
利 义之和 利物，足以和义 秋，少阴，金，义
贞 事之干 贞固，足以干事 冬，太阴，水，智
元亨利贞四德即四象之德。
元象少阳春天，果仁发芽，万物生长，推展到社会人事，体仁方可领路人人。
亨象太阳夏天，万物蕃庑，欣欣向荣，推展到社会人事，盛会足以合礼。
利象少阴秋天，秋、利、和从禾，代表收获庄稼，利物足以和义。
贞象太阴冬天，贞，正定，为智，可以把握事物主干，贞固足以干事。
初九曰：“潜龙勿用”，什么是也？
子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷；不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。”
白话：初九爻辞“龙潜伏着，无法发挥作用”，这有什么含义？
孔子说：“人有龙之德行而隐居，其志不为世俗所改变，不急着成就功名；隐退世外而不烦闷；其言行不被众人赞同亦无烦闷；别人乐于接受他就推行，别人有所疑虑他就退避；坚强而不可动摇，这便是潜龙。”
解读：本文以孔子师生问答的方式，进一步说明乾卦各爻对 命运的启示。这一段与《论语》“人不知而不愠，不亦君子乎”很吻合：人们不清楚俺的学说，俺也不懊恼，这岂非不是君子吗？
1、14
九二曰：“见龙在田，利见大人。”什么是也？
子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
白话：九二爻辞说：“龙出此刻地上，适宜面见大人。”这有什么含义？
孔子说：“人有龙德而居正得中，日常说话要取信，日常行为当谨慎。防止邪恶而保持真诚，造福社会但不自诩，德性广博而化育人。《周易》说：‘龙出此刻地上，适宜面见大人’。这是君主之德。”
解读：从这段可看见后来孔子孙子子思着《中庸》的渊源。《中庸》使用的核心词“中、庸、诚”皆在本段显现了。“善世而不伐，德博而化”与老子《道德经》“上德不德，是以有德”相吻合：不把本人的德行当德行，才是上德有德，是名符其实的德博而化。
1、15
九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”什么是也？
子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
白话：九三爻辞说：“君子整天勤奋努力，晚上警惕戒惧。虽有危险，但不可能有灾难。”这有什么含义？
孔子说：“君子增进德行与树立功业。做到忠诚信实以此增进德性。修正言辞，树立诚意，以此累积功业。晓得时势达到之机就顺应其到达，能对事物了知其几微。晓得时局何时终止就顺应其终止，能与事物保持适宜状态。所以居上位而不骄傲，在下位而不忧愁。所以勤奋进取因其时而戒惧，虽有危厉而无咎。”
解读：“知至至之，知终终之”：晓得时势达到之机就顺应其到达，晓得时局何时终止就顺应其终止。这与《中庸》“君子素其位而行”（君子只求就此刻所处的地位，来做他应该做的事），“君子居易以俟命”（君子安心的处在平易的地位，等候天命的到来）意思很接近。也是老子《道德经》“道法自然”的分解。
至于为啥孔子解易，儒家与道家思想兼而有之，原因有二：易经是儒道之源，易经一直就是儒道兼备。孔子学易是在晚年五十岁左右，着《易传》（《十翼》）应该更晚一些。曾是老子学生的孔子在经历了大半生推广儒家思想，恢复周礼失败以后，需要在思想境界上继续进步自己，以求悟道，儒道合参乃是必然。
九四曰：“或跃在渊，无咎。”什么是也？
子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
白话：九四爻辞说：“龙或跃或潜于渊，无咎。”这有什么含义？
孔子说：“上下无常，不是为了邪欲。进退无常，并 不是是脱离群众。君子增进德行与树立功业，想及时完成，故无咎。”
解读：九四处于不安稳的具体位置，其上下进退是在做试飞练习，这是为了尽快增进德行以建功立业。这说明了任何成功的背后都是first of all要经历磨练的道理。
1、17
九五曰：“飞龙在天，利见大人。”什么是也？
子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”
白话：九五爻辞说：“龙飞于天上，适合见大人。”这有什么含义？
孔子说：“一样的声音互相感应，一样的气息互相追求，水往湿处流，火往干处烧，云从龙生，风由虎出。圣人兴起而万物瞩目。受气于天的亲附上，受气于地的亲附下，则各归从（本人的）种别。”
解读：这一章节是《易经》最有名的段落。文王演周易，以乾卦为核心，乾卦九五爻又为全卦之主爻。本章节对中国文化的作用与影响特别大：古时侯帝王称“九五至尊”和龙，把圣贤称作“龙象”，都源自于此。
“同声相应，同气相求”是古时侯人熟悉自然与社会的最基本公理，“天人相应”、“天人合一”即源于此。天上出现龙，必然对应世间出现大圣人（大人）。麒麟的地位仅次于龙，《说文》：“麒，仁兽也。”传说孔子的妈妈颜征怀胎时遇一麒麟而生孔子。“西狩获麟”发生在周敬王庚申三十九年（鲁哀公十四年），而孔子的《春秋》一书，也恰恰在此一年脱稿，这时孔子已七十一岁，从此已不再着书。孔子感麟死而忧，于两年后鲁哀公十六年（公元前479年）与世长辞。孔子死后，获麟绝笔的故事广为流传。唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立，绝笔于获麟”的诗句。
1、18
上九曰：“亢龙有悔。”什么是也？
子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
白话：上九爻辞说“龙飞过高有悔。”这有什么含义？
孔子说：“尊贵而不当位，高高在上失去庶民，贤明之士处下位不能来辅佐，所以只要一行动就产生悔恨。”
解读：以上是《文言传》第2节，完全以人事的进德修业阐述爻辞之寓意。
“潜龙勿用”，下也；“见龙在田”，时舍也；“终日乾乾”，行事也；“或跃中渊”，自试也；“飞龙在天”，上治也；“亢龙有悔”，穷之灾也；乾元“用九”，天下治也。
白话：“龙潜伏着，无法发挥作用”，（因）地位卑下；“龙出此刻地上”，因时机未成熟；“整天勤奋努力”，开始有所行动；“龙或跃或潜于渊”，自己试验；“龙飞上天”，居上而治理天下；“龙飞过高而有悔”，是由穷极而造成的灾难；《乾》卦全体用九，天下必然大治。
解读：这是《文言传》第3节，以时与位为重点解说爻辞。
1、20
“潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极；乾元“用九”，乃现天则。
白话：“龙潜伏着，无法发挥作用”，阳气潜藏于地下；“龙出此刻地上”，天下万物呈现光明；“整天勤奋努力”，随从天时的变化而行动；“龙或跃或潜于渊”，乾之道即将出现变革；“龙飞上天”，已位居于天德；“龙飞过高而有悔”，随天时变化而达到终极；《乾》卦全体用九，是实现天道的金科玉律。
解读：这是《文言传》第4节，以天道为重点解说爻辞。
1、21
乾“元”者，始而亨者也；“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
白话：乾“元”，创始而亨通；“利贞”，是物之性情。乾卦的创始作用能以美妙和适宜造福天下，却不言利物之功，伟大啊！！！伟大啊乾卦，刚劲强健而中正，可谓纯粹精微。六爻按时位发挥作用，普遍通达于天之性情，就好像乘着六条龙，驾御天道。云气流行，雨水布施，天下和平。
解读：此《文言传》第5节，再以《彖传》推衍，歌颂天道的伟大。
1、22
1、君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
2、 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。
3、 九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾，因其时而惕，虽危“无咎”矣。
4、 九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“无咎” 。
5、 夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！！！况于鬼神乎！！！
6、“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
7、 其唯圣人乎！！！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！！！
白话：
1、 君子的行为，是以完成道德修养为目的，表此刻日常的行动中。（初九）所说的“潜”，是隐藏而未显现，行动尚未成功，所以君子不能有所成就。
2、 君子学习以积累知识，相互问难以是非分明，宽宏大量与人相处，以仁爱之心指导行动。《周易》（九二）说“龙出此刻地上，适宜面见大人”。此谓君子之德。
3、 九三处于重重阳刚交接之处而不居中位，上不及天位，下不在地位，所以“终日勤奋”，因其时而戒惕，虽有危难而“无咎”。
4、 九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位，上不及天位，下不在地位，中间又不在人的合适位置，故有“或什么或什么”的，“或”，迷惑，所以“无咎”。
5、 （九五爻辞）的“大人”，其德性与天地相合，其圣明与日月相合，其施政与四时顺序相合，其吉凶与鬼神相合，先于天道行动而与天道不相违反，后于天道行动而顺奉天时，既然天都不违反他，何况人呢！！！更不必说鬼神呢！！！
6、 （上九爻辞所说）的“亢”，是说只知前进而不知后退，只知生存而不知灭亡，只知获得而不知丧失。
7、 （用九）只有圣人能做到啊！！！知进退存亡之理而不失正道，只有圣人能做到啊！！！
《易经》中的六十四卦分别为哪些?
乾为天、坤为地、水雷屯、山水蒙、水天需、天水讼、地水师、水地比、风天小畜、天泽履、地天泰、天地否、天火同人、火天大有、地山谦、雷地豫、泽雷随、山风蛊、地泽临、风地观、火雷噬嗑、山火贲、山地剥、地雷复、天雷旡妄、山天大畜、山雷颐、泽风大过、坎为水、离为火、泽山咸、雷风恒、天山遯、雷天大壮、火地晋、地火明夷、、风火家人、火泽睽、水山蹇、雷水解、山泽损、风雷益、泽天夬、天风姤、泽地萃、地风升、泽水困、水风井、泽火革、火风鼎、震为雷、艮为山、风山渐、雷泽归妹、雷火丰、火山旅、巽为风、兑为泽、风水涣、水泽节、风泽中孚、雷山小过、水火既济、火水未济
易经一共有多少卦?
前易经三十卦，后易经三十六卦，共八八六十四卦。
