节卦卦辞详细解读墨子周易婚姻(六十四卦卦辞详细解读)
易经“节”卦六爻与人体六大关节(一)
在阅读本文之前，一个Q:达尔文的进化论中一个十分重要的论点是“用进废退”，通过你的活法经验判断膝关节能遵循用进废退吗？
第2个Q：人体六大关节真的如“下图”所说的这么和谐吗？
好了，下面走进先人的智力“身体易”！！！
节卦的卦象结构就是一个完美的“节”，阴阳分布均衡、结构稳定。卦象很和谐，（节）一看就有美感，先来两个阳，再来两个阴，免得有“鳏寡孤独”，紧接着再来一个阳、一个阴，三阴三阳的爻发而中节，如此才能阴阳互补、相得益彰，三阴三阳的分布，如行云流水般节奏和畅。
从“身体易”的角度而言，节卦其实是人体六大关节的具体部位，仿佛把踝、膝、胯、腰、椎、颈六大关节照一张相。假如这几个部位都是正常的，这个人就是一个健健康康的人，代表饮食没有失节，心身健全。假如哪个部位出现问题，亦即一个爻违反节卦的原则，那个爻就是病变的部位。假如许多爻出现病变，那么一定会产生失节的状态，这时就要赶快调整。
人体六大关节跟节卦六个爻的对应，“初九”阳居阳位，是足踝，是立足之地；立足务必要稳，脚下不能虚。总之，踝关节务必是阳居阳位，刚实有力，立足稳，脚底的涌泉才能吸地气。
“九二”就是膝关节，阳居阴位刚而能柔。膝关节要能够屈伸，但膝关节一定也要坚实，所以是阳爻；不过刚面能柔，柔才能屈伸。假如膝关节是刚的，又居刚位，那么这样就完蛋了。假如这个爻是阴爻“六二”，这个卦就是屯卦，小孩子由于膝关节还不够坚实，因此他固然柔软，也只可以在地上爬。许多老人家走不动，要拄拐杖、坐轮椅，也是由于这个爻有问题，不是骨质疏松，就是转动不灵活。
“六三”和“六四”是腰胯的部位，松腰柔胯，这是大伙都清楚明白的道理，假如腰胯都是阳爻，这是刚硬的大过卦，初爻是虚的，脚站不住爻、四爻的腰胯不柔，整个身心状况接近死亡。一个正常的胯关节是“六三”，“六四”是阴居阴位的腰关节。
更加的重要的部分就是节卦的君位——脊柱。脊柱必须中正，“九五”中正，而且阳居阳位。脊椎是人体中枢部位，一有问题健健康康堪虑。脊柱一旦偏离椎体中心位置，其他部位再正也没有用，由于都挂在不正的栋梁上。所以“九五”必须中正，况且它又是在坎水之中，不能出现险情，是人体中枢、主心骨的具体位置。假如脊柱中正，无论年龄多大，都会身心康泰，正如爻辞所说的“甘节”。“上六”是颈关节部位，阴居阴位，前瞻后顾很灵活。假如颈关节僵直，就会产生许多毛病，如脑萎缩、颈椎病等。
可见，正常人六大关节的身体结构，要完全合乎节卦六爻的铺排。但六十四卦中仅有一个卦是这样，可见我们多数时候都是不健康的。学过太极拳的人就知道本人的体能状况了。假定节卦是正常的健康的状态情况，假如下卦全变，即踝、膝、胯的关节统统出问题，那么这样就是寸步难行的水山蹇，假如下面都正常，可是上卦腰、椎、颈关节都变形、错位，就变成火泽睽。睽卦是各行其是，“二女同居，其志不同行”。睽卦跟蹇卦是相错的卦，身体当然非常糟糕，由于上下不调、内外不调。假如节卦六爻全变，也就是身体每个关节都错位，那么这样就是火山旅，失时失位失势，四处飘荡，这时性命堪忧。
任何“节”的地方，用久了难免松套、易位，人的骨头也是这样，由于它不是一体成型的，一开始可能很稳，用久了将会有点儿松，紧接着这里就可能形成一个化解点…
节卦的卦辞很有意思：节。亨。苦节不可贞。郑重提醒，“苦节”是不对的，这是最要紧的提醒。假如做到了“节”，身体情况、制度规范，一切有条不紊，一定是亨通的！！！
节卦的尚节思想
《周易》节卦的核心思想是讲节度的，主要表此刻修身齐家、为国等层面；同时节卦也蕴含节俭的思想，这着重是财用等平时生活层面。儒、墨各执一端。儒家主要继承了节度的思想，以此丰富了中和、时中的中庸思想；墨家主要生发了节俭思想，提出了节用、节葬等主张。
《周易》包罗万象，是中华智慧的根源，先秦诸子的思想也多受《周易》的启发和作用与影响。本文试就《周易》节卦所蕴涵的思想与墨子节用、节葬思想的比较，及儒、墨在“节”上的区别取向作一剖析。① 《周易》作为一部闪烁着先哲智慧光芒的、百科全书式的经典，在六十四卦中能够有一卦专门讲“节”，足见作易者对节的注重和重视。与之对应的是，墨家学派的创始人墨子也对节情有独钟，在《墨子》一书中今存“节用”上、中篇，“节葬”下篇，另有“辞过”篇也是专门讲节的。②可是，节卦的节与墨子的节有啥关联？我觉得，墨子尚节思想是受《周易》节卦作用与影响而生发的，但他重点发展了节卦中的节俭思想。对节卦中的节度思想，墨子虽有继承，但其发展节度思想不如孔子生发的彻底、深刻。
节卦之节是广义的节，既蕴含在待人接物、为国方面的节度意思，亦有财用方面的节俭意思。《序卦传》“涣者离也。物不可以终离，故受之以节。”孔颖达解释“节者，制度之名，节止的意思。制事以节，其道乃亨。”朱熹亦曰“节，有限而止也。”《周易》节卦肯定“安节之亨”，“甘节之吉”，指出“苦节贞凶。”于是，节卦重点突出的是节度的思想，反对过和不及，并从对不节、苦节两个极端的否定，引出甘节的得位中正。在《周易》中，节度的思想不只存在于节卦一卦之中，在很多卦里都多多少少地蕴涵着类似的看法，而且展现在为国、修身齐家等社会生活的各个层面。如作为《周易》首卦的乾卦就是以龙为喻，进行总论式的阐发，提出要居中得位，中节合度不逾越，在下则“潜龙勿用”，在上则“亢龙有悔”，惟有九五居中得正而“飞龙在天，利见大人。”又如临卦九五“知临，大君之宜，吉。”说的是君王应该具有临卦《彖传》所说的 “刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正” 那样的大智。除了修身、治国等要讲节度，古代人们在狩猎等系列活动中也强调节度。比卦九五的“王用三驱失前禽”讲的就是在田猎方面要遵守节度的狩猎习惯和规制。凡狩猎必使虞人将狩猎区域围三面而留一面。围猎时，虞人将猎物赶出来，假如猎物朝着留出的那面逃窜就不可以射杀，任其逃逸；而对往里跑的，则逐而猎之。屯卦六三“即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。”则讲假如没有虞人配
周易研究
学界对《周易》节卦与墨子尚节思想的比较研究尚不是很常见，孙熙国在《周易研究》2001年第四期发表的《<周易>古经与墨家思想》虽有一部分专门谈了“《节》卦与墨家的尚节思想”，不过还不算很全面、不深入。
墨子校释
王焕镳先生在《墨子校释》一书中认为现存《墨子》“辞过”“篇中只言宫室、城郭、衣服、饮食、舟车和蓄私之节，无一语及于‘辞过’，而与《节用》上、中两篇内容全同，当为《节用下》篇原文。”
合、引导的猎鹿行动是不适宜进行的。假如强行追猎，必定会有吝。这几个都是先民在狩猎方面的节度观，说明那个时候已经有了不涸泽而渔的意识，展现了人与自然相和谐的思想，后来将这种狩猎方式引伸到治国上，则衍生出网开一面的法律宽宥。儒家所说的“不教而杀谓之虐”⓵和反对“罔民”⓶等思想主张都与此有关。这种讲究的是节度的狩猎方式说明了很早中国人就有了科学发展观，就理解了人与自然的依存和共生关系，并能自觉地将其应用到为国上。
治理其财，用之有节
《周易》节卦除了具有节度的核心概念，还具有在平时生活别是财用上应该节俭之义，不过呢因为节卦更加的多谈的是节度意义上的节，节俭之义不很突出罢了。对于节卦的节俭含义，《彖传》明确指出：“天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。”朱熹在《周易本义》中也认为节卦有节俭之寓意，所谓“治理其财，用之有节。”这几个都是把节俭作为节卦的应有的意思来看待的。其实也就是说《周易》中注重和重视节俭的卦还有那么一些，如否卦《象传》“君子以俭德辟难”告知我们否卦也是讲节俭的，并把节俭代表一种道德来看。这种看法成为后世“俭，德之共也；侈，恶之大也”⓷的思想渊源。
墨子尚节的思想在含义上与周易的节卦侧重不同。墨子主要强调的是财用上的节约和节俭，他的节观集中展现为节用、节葬、非儒、非乐。墨子认为“恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足”⓸是造成一个人贫穷的缘故；为政者横征暴敛，在宫室、衣服、食饮、舟车、蓄私等方面不节俭，是致使国家昏乱的源泉。与此相反，“禹七年水”、“汤五年旱”却没有出现“冻饿之民”，就得益于“其生财密，其用之节也。”⓹由此总结出结论是，不论个人还是国家，不论修身还是为国，都要尚节，并提出了“财不足则反之时，食不足则反之用”⓹和“以时生财。固本而用财，则财足”⓹的思想。墨子强调财用上的节约，最终落脚点也在于治理国家上的应用，通过“节于身，诲于民”，达到“天下之民可得而治，财用可得而足”⓺的意图。并 且，尚节也是墨子兼爱思想在财用上的展现，更是他关于为国的一个重要主张。墨子把节作为实现富国强兵的手段，认为“其用财节，其自养俭，民富国治。”⓺在他看来，在治国上如果想收到一本万利的作用，必须“去其无用之费”，“去无用之费，圣王之道，天下之大利也。”⓻只要如此才能“用财不费，民德不劳，其兴利多矣。”⓻并一针见血地指出“今天下为政者，其所以寡人之道多，其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿死者不可胜数”⓻的为政误区。墨子把培养崇拜节俭之德的社会风气代表一种统治手段，认为“其民俭而易治，其君用财节而易赡也。”⓺“凡五谷者，民之所仰也，君之因此为养也，故民无仰则君无养，民无食则不可事，故食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也。五谷尽收，则五味尽御于主，不尽收则不尽御。”⓹主张在国家遇见饥谨灾荒时要损禄以缩减行政支出，并在饮食、衣服、车马等方面降低规格，“彻骖騑，涂不芸，马不食粟，婢妾不衣帛。”⓹ 苑囿。
甘节与苦节
从初爻到六爻的渐次演变，节卦向我们昭示了有节乃亨，乃吉；不节或苦节，尤其是苦节，都将致使凶的结果这一义理。从初九“不出户庭，无咎”和九二“不出门庭，凶”这两爻的关系看，“不出户庭”是针对节之初来讲的，所谓“知通塞也。”⓽告知人们要谨言慎行。“乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。”[10 ]而由户庭进展到门庭时，则应知节而动，到了该通塞的时刻，假如仍然蛰居不出，则凶。即经常提到的“失时极也。”⓽初、二两爻展现的是“君子之道或出或处，或默或语”⓾的道理。六三是告戒不节的人要知嗟悔，六四则要求人要“安节”，“安节，亨。”节卦的核心之爻在于九五“甘节”，“甘节”是节卦所倡导的理想之节。节卦反对的是“不节”和“苦节”。不节若嗟悔尚可无咎，而苦节因为“其道穷也。”⓽必将“贞凶，悔亡。”节卦卦辞直截了当说：“节，亨，苦节不可贞。” 一语道破了节卦尚节、反对苦节的主旨。于是，我们不难看出，节卦所倡导和弘扬的是九五这个全卦之主所展现出的义理——甘节。金景芳和吕绍刚先生认为“甘是味之中，甘能够受和。和就是节咸枯酸辛等偏味而使之适中。”⑪《周易》尚中、尚正。此九五，以阳居中得正，把节卦的意蕴都囊括于此。正如《周易》坤卦用黄裳的色之中来譬喻一样，这里作易者用味之中来譬喻节的中正内质。与九五相反，上六则居节卦之极，过中，故云“其道穷也”。《周易》讲阴阳消长、否极泰来，上六过中，依照易理，必将发生质变，进展到下一卦。于是，作易者用苦节来给上六定位，而这个定位正所谓卦辞 “苦节不可贞”理念在爻辞中的具体展现，是《周易》所否定的。
君子以思不出其位
在对节卦的六爻进行纵向维度的解读后，我们很有必要将节卦与他卦进行横向维度的综合考量。在六十四卦中，与节卦关系较亲密的，一是艮卦，一是小过。先说艮卦。“节，止也。”⑫ “艮，止也。”[13]节卦初、二两爻讲言语之节，艮卦的六五“艮其辅，言有序，悔亡”亦讲言语之艮止。艮卦《象传》所强调的“君子以思不出其位”，“艮其辅，以中正也。”说明艮止的重点在于居其位、中正，这也与节卦《象传》所说的“甘节之吉，居位中也”之义相同。艮卦“时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明”[13]的思想与节卦所隐含的“知通塞”、“时极”的看法是极为相近的，并且成为儒家“无可无不可”、“时行时止”的处世哲学的论理滥觞。再说小过。节和小过在六十四卦中分处第6十卦和六十二卦，中间仅隔一个中孚。《序卦传》曰“涣者离也。物不可以终离，故受之以节。”“节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。”阐明了三卦之间内在的逻辑关系。苦节必过，但中孚是讲诚信的，所以“君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。”[14]故为小过。而同样是 “慎言行，节饮食”[15]的颐卦，却由于颐养使得养患为大，颐之后，必大过。“大过，颠也。”⑫“小过，过也。”⑫《杂卦传》对大过、小过卦名之释正说明了作易者有循序渐进、量变质变的朴素的辩证法思想。除了从义理上剖析节卦与小过的关联，我们还不错从象数上得到进一步印证。从两卦的卦象看，假如暂时先不考虑上爻，节卦与小过两卦的其余五爻从初到五都是阴阳颠倒，惟独两卦的上爻都是阴。那么为啥在这点上没有颠倒呢？我觉得这着重是因为周易以阳为大，以阴为小，故大有、大畜、大壮、大过皆阳多于阴；小过则阴多于阳。①假如小过上爻不是阴而是阳，则小过全卦的阴爻、阳爻数均为三，阴阳爻数相等，则无过可言。
苦节的倾向
对比《周易》节卦，我感到墨子的节用、节葬思想已有苦节的倾向。如，在衣服方面，主张“冬服绀緅之衣，轻且暖，夏服絺绤之衣，轻且凊，则止。”[16]在饮食方面，提倡圣王之制“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。不极无味之调，芬香之和，不致远国珍怪异物。”[16]反对“大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味”⓺的骄奢淫逸。在居住方面，认为住所“旁可以圉风寒，上可以圉血霜雨露，其中蠲洁可以祭祀，宫墙足以为男女之别，则止。”[16]在交通方面，墨子认为圣王作舟车是由于“重任不移，远道不至。” ⓺由于“大川广谷之不可济。”[16]
①小畜是个例外，乾下巽上，阳多阴少。对此，金景芳和吕绍刚先生在《周易全解》中解释为“此一阴爻畜五阳爻，故曰小畜。又，巽顺畜刚健，是用柔顺即‘小’的办法，不是用强力即‘大’的办法，也是本卦起名小畜的一个因素。”
而舟车的效果就在于“车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利。”⓻“以便民之事……可以任重致远。”⓺因此“凡为舟车之道，加轻以利。”⓻“足以将之，则止。”[16]在丧葬方面，墨子反对“大棺中棺，革阓三操，璧玉即具，戈剑鼎鼓壶滥，文绣素练，大鞅万领，舆马女乐皆具，曰必捶涂差通，垄虽凡山陵”[17]的厚葬做法，倡导“棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉；”“哭往哭来，反从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲”[17]的墨家节葬之法。也就是说，墨子的节用、节葬思想就是取法古者圣王的“节用之法：凡足以奉给民用，则止。”[16]
墨子把衣、食、住、行、葬等基本生活必需品和生活支出方面的节俭引申到礼乐制度上，则主张非乐，反对儒家所倡导的繁复侈糜的礼乐制度。《墨子》“非乐”篇开宗明义指出：“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。利人乎，即为；不利人乎，即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。”墨子痛切地看见，“今大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声既已具矣，大人锈然奏而独听之，将何乐得焉哉？其说将必与贱人不与君子。与君子听之，废君子听治；与贱人听之，废贱人之从事。”[18]并以齐康公喜好“万”舞而耗费大量人力、物力、财力为例，揭露了“王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐这么多也”[18]的问题实质。由此可见，墨子不是简单地反对礼乐，而是针对骄奢淫逸的残酷社会现实主张非乐。他把非乐的缘故归结为王公大人为了享乐而厚敛于民。
墨子节用、节葬、非乐等尚节思想是他面对“富贵者奢侈，孤寡者冻馁”⓺的社会现实所发出的呐喊，固然有一定程度的“苦节”倾向，但其思想具有鲜明的时代特色和现实合理性。“此墨子之所长，虽百家弗能废也。”[19]墨子不但在思想上有苦节的倾向，其行止更是一个彻头彻尾的苦行僧。墨者大多过着“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粮之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘”[19]的简朴生活。其形象更是“手足胼胝，面目黎黑，役身给使，不敢问欲”[20]的苦修者。墨子本人那么是身体力行“苦节”的榜样，曾从鲁国出发，“裂裳裹足， 日夜不休， 十日十夜而至於郢。”[21]长途跋涉到楚国，说服楚王无攻宋。墨子取法大禹“形劳天下”，率领徒众“以裘褐为衣，以屐蹻为服，日夜不休，以自苦为极。”[22]被时人称为有“狂疾”[23]的人。也正所谓因为墨家过于苦节，后人在探究墨家起源时，猜测 “墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭。”[二十四]墨子自苦至甚，乃至连“言距杨、墨”的孟子也不得没有承认，墨家学派的人具有“摩顶放踵利天下”[25]的大无畏的牺牲自己精神。庄子更是称赞墨子为“天下之好也。”[22]但象墨子这样自虐狂般的苦修，非人人可为。“墨子虽独能任，奈天下何！！！”[22]王夫之在谈到“苦节”时所说的“孤行自尚，苦不可贞，亦危矣哉！！！”[26]用在墨子身上是再恰当但是了。尽管“墨者俭而难遵，是用其事不可鑩循”[19]但墨子的尚节思想用其“强本节用，则人给家足”[19]的现实功用，渗透到中国人民的文化深层。虽墨学中绝，崇俭戒奢、艰苦朴素的尚节思想却从没有游离于主流文化之外。 在先秦的百家争鸣中，儒、墨俱为显学，且彼此攻讦最烈。儒、墨的思想分歧许多，这里仅以他们在“节”问题上的区别取向进行一下比较。
儒、墨的尚节思想都与《周易》有渊源关系，但二者的取向不同。就儒家来说，主要继承了节卦的节度思想。儒家的节有中节、时中、适宜、无过无不及等中庸的思想内涵。以孔子为例，孔子对节的认识和从中生发的义理主要展现在彖、象等“十翼”上。①节卦卦辞的《彖》曰：“节，亨，刚柔分而刚得中。” 认为节卦的本质在于得中，“当位以节，中正以通。”只有居当其位，以节来规制，才能
①本人认同《周易》“十翼”为孔子或孔门弟子所作的看法。
中正以通
中正亨通，节卦的亨就在于中正以通。“甘节之吉”也就在于“居位中也。”而“失时极”的“不出门庭”和“其道穷”的“苦节”都违反了中庸“时中”的原则，是孔子所坚决反对的。在孔子看来，天地是四时和万物产生的源，“天何言哉？四时行焉，百物生焉”[27]道出了孔子的天道观。依据《周易》，天与地就是乾与坤，就是阴和阳，是经常提到的易之门，易之蕴。这对统一对立的矛盾体是世界产生的基础，“有天地紧接着万物生焉。”[28]在节卦里，孔子在天地与万物之间加进了四时，认为天地之节是产生四时的前提，所谓“天地节而四时成。”[29]“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。”⓾“时”是孔子对《周易》的义理的一大阐发。《坤·文言》“坤道其顺乎，承天而时行。”《大有·彖》“其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”《豫·彖》“天地以顺动，故日月但是而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。”在孔子看来，具有时、质的“节”是符合天道运行规律的。于是，孔子进一步经过对自然规律的阐发，把突出时中内涵的尚节思想最终落在人事上，讲究的是与天地同步，上顺乎天，下应乎民。“节以制度，不伤财，不害民。”并且将大自然的“天地节”引申到社会秩序上，强调“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”⓾而秩序在孔子那里是以礼乐制度的形式，表现着名分、地位的差别。“当位以节”更说明了节的关键是位，“列尊卑者存乎位。”⓾“其出入以度。”[29]这个位是不能乱的，位乱了必不节。所以节卦在为国上的功用就是“君子以制数度，议德行。”由此不难看出，儒家从节卦中主要汲取了节度的思想，并进而发展了节的内涵和外延，使节、度与时、中等概念一样成为中庸思想的核心概念。
君子食无求饱，居无求安
孔子在汲取节卦中所蕴涵的节度思想精髓的并 且，对节卦所蕴含的节约、节俭思想亦有所吸纳，提倡“君子食无求饱，居无求安。”[30]对“一箪食，一瓢饮，在陋巷”[31]且不改其乐的颜回也是勖勉有加。但孔子更注重中庸，他既反对过奢，也反对过俭；既不主张太无节制，也不赞同自苦太甚。认为“奢则不孙，俭则固。”[32]假如非要在奢与俭之间选择的话，孔子也还是“与其不孙也，宁固。”说穿了，孔子主张的是奢俭适度，适中有节，节俭与否要服从于节度，具体讲就是节俭要符合礼乐制度的要求。如，在饮食上，孔子固然“食无求饱”，不过 也讲究“食不厌精，脍不厌细。”[33]但是一旦“闻韶”，亦可以“三月不知肉味。”[32]在祭祀问题上也深受 “东邻杀牛，不如西邻之檎祭，实受其福。”[34]的作用与影响，主张祭祀不在祭而在礼，祭祀物品不在丰而在诚。孔子不赞同子贡欲去告朔之饩羊的做法，道出了“尔爱其羊，我爱其礼！！！”[35]的内心贞悫。
富贵以道其前，明罚以率其后
和孔子一样，墨子也对《周易》节卦的节度和节俭两个主旨皆有所继承，所谓“夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。”[36]但墨子主要汲取的是节卦的节俭思想。关于墨子节俭主张前面两个部分多有述及，此不赘述。墨子固然更注重和重视节用、节葬等平时生活、财货日用的节，但他对《周易》节卦的节度之节亦有较深的体悟。墨子的节度思想说穿了就是顺应天志，尊天事鬼。曰：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩，轮匠执其规矩，以度天下之方圜，曰：‘中者是也，不中者No。’”[37]“然则奚以为治法而可？故曰莫若法天。……以天为法，动作有为必度于天，天之所欲则为之，天所不欲则止。”[38]而天何所欲？则“天欲义而恶不义。……天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。”[37]“顺天义者，义政也。”[37]以此乃政，“使治官府，则不盗窃，守城则不崩叛，君有难则死，出亡则送。”[39]墨子深刻地认识到在“上下交征利”的社会现实面前，不能单纯靠“义”，还要靠“利”来引导。认为“古者明王圣人，所以王天下，正诸侯者”着重是“其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利。”[16]并进而主张“富贵以道其前，明罚以率其后。”[40]墨家这种利刑相参，诱之以利、齐之以刑的为政主张与儒家“导之以德，齐之以礼”的德主刑辅治国方略是大相径庭的。
三年之丧
儒、墨的分歧在尚节问题上表现得很突出。墨家原出于儒，“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事。故背周道而用夏政。”[41]墨子攻击最多的也是儒家的厚葬久丧，认为“三年之丧”的厚葬久丧风俗让人长期悲哀，身心憔悴，“冬不仞寒，夏不仞暑”，“扶而能起，杖而能行。”[17]发出“衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋之法，人之死利也，夫何独无节”[17]的诘问，指出“繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安怠傲，贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁”[42]的危害性。在反对厚葬久丧的并 且，墨子也反对儒家过度的繁文缛礼和礼乐制度，并借晏子之口攻击儒家“好乐而淫人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀，不可使慈民；机服勉容，不可使导众。孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众，博学不可使议世，劳思不可以补民，絫寿不能尽其学，当年不可行其礼，积财不能赡其乐，繁饰邪术以营世君，盛为声乐以淫遇民，其道不可以期世，其学不可以导众。”[42]墨子非儒，儒亦距墨。孟子主要针对墨子的兼爱论，指斥“墨氏兼爱，是无父也。”“是禽兽也。”[43]而援儒入法的荀子则触及到墨子的尚节思想，在认同“节用裕民”乃“足国之道”[44]的并 且，指出墨子“上功用，大俭约”[45]的弊端在于“蔽于用而不知文。”[46]同时荀子也对墨子的非乐思想发表了不同意见，指出“乐者、乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲；以道制欲，则乐而不乱。”[47]并把“乐”作为和“礼”相同的“治人”工具，推崇为“天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。”[47] 针对墨子的思想，荀子总结出的结论是：“墨子之‘非乐’也，则使天下乱；墨子之‘节用’也，则使天下贫。”[44]
儒、墨殊途同归
尽管儒、墨有如此多的区别，在节的问题上，儒、墨仍不乏共同点。受《周易》作用与影响，墨子也认识到“天之为寒热也节，四时调，阴阳雨露也时”[48]的自然天道运行的内在规律性，并基于“天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牡牝、雌雄也”⓺的认识，将天道运用到人道中，主张“夫妇节而天地和，风雨节而五谷孰，衣服节而肌肤和。”⓺这几个都与孔子在《彖传》中所说的“天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民”的思想有着相同或十分相近之义预示。至于墨子所说的“入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里，坐处有度，出入有节，男女有辨”[39]的看法则更象是孔子 “其出入以度，外内使知惧”[29]的翻版。儒、墨思想中这几个极为少见的共同点，正象墨子本人所说的，孔子思想“是亦当而不可易者也。”[36]在天地之节的问题上，儒、墨做到了殊途同归。
在春秋战国之际，面对同样残酷的社会现实，墨子主张以兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用以重建社会秩序，儒家则以宣扬仁、礼、孝的礼乐制度来重建宗法社会秩序。现实一也，取法不同。儒、墨学说虽主旨各异、看法相悖，但就象两个相交的“圆”，在节的问题上，儒、墨既有交叉，又各有侧重。尽管侧重点不同，但其尚节思想皆受到《周易》节卦的较大作用与影响当毋庸置疑。
烦，占卜了一下，得节卦，谁给解一下。
节就是告知你须节制。
本挂谈节制之道，勤俭节约是中国人民的美德，也是事物发展的客观规律。人的欲望是无穷的，不加控制是很危险的，但节制应该适当，只有适当的节制才是好事，过与不及都会造成不应有的伤害。节制的意图是为了抑制过度的欲望，应以顺乎自然、合乎规律为准，不能过分严格节制、勉强自己，更是万万不可以为节制而节制。节制并 不是快乐，但不可以说是痛苦，应看成是理性的自觉选择和事物发展的必然规律。
节者，有限而止也，所以有斩将封神的预兆。所谓斩将封神者，是姜子牙灭纣王之后，在万象山封神，一切鬼魂尽赴台前，俱各受封得位。占此卦者，百无忌讳与禁忌之兆也。
象曰：时来运转姜子牙，登占封神喜气生，到此诸神皆退位，总然有祸不成凶。
昔日韩信不得时，弃楚投汉，曾占此卦，遇萧何秉贤，荐之高祖，封为淮阴候，登台点将，就如姜子牙封神一般。
诗曰：太公封神不非凡，谋望求财不费难，交易合伙大吉庆，疾病口舌消除安。
断曰：月令高强，名声在扬，走失有信，官事无妨。
这个卦是异卦（下兑上坎）相叠。兑为泽，坎为水。泽有水而流有限，多必溢于泽外。所以要有节度，故称节。节卦与涣卦相反，互为综卦，交相使用。天地有节度才能常新，国家有节度才能安稳，个人有节度才能完美。
事业：正处在发展时期，务必要注意和提防切不要冒进。但更不应丢弃良好的机遇，只要坚持遵利守义的原则，可大胆行动。这样，事业可以继续蓬勃发展。
经商：市场行情好，对自己很有利，应该努力开拓，勿失去机会。然而，脑袋务必要冷静，投入应有限度，适可而止，该收则收。
求名：严格要求自己，办事知道节度，不走极端，可以通行无阻，顺利前进。 外出：大胆外出顺利。
婚恋：不要陷入情不自禁的地步，自然而然会有好结果。
决策：抓住机遇，勿失良机。适当节制本人的行动，不可勉强，更不可冒险，恰如其分。一切记不能拘泥，该变就变。不过，该节制的时刻务必要节制。节制务必要有限度，过于节制便形成苦，不可能有好的最终，这叫适得其反，务必十分注意和提防。
第6十卦 节卦 文 / 耳赤 (粉丝群)
节卦是一个讲节制的卦。节卦的爻辞是：
初爻：不出户庭，无咎；
二爻：不出门庭，凶；
三爻：不节若，则嗟若，无咎；
四爻：安节，亨；
五爻：甘节，吉，往有尚；
上爻：苦节，贞凶，悔亡。
节卦的
初爻是：“不出户庭，无咎。”字面意思是：闭门不出，没有灾祸。在节制的第1阶段，务 必要遵守规矩，没有规矩不能成方圆。
二爻是：“不出门庭，凶。” 字面意思是：闭门不出，亦有凶险。在节制的第2阶段，不能死守规矩，该变通的时刻要变通，要不然就会僵化。
三爻是：“不节若，则嗟若，无咎。” 字面意思是：不节俭则困穷，处困穷则知悔过，知悔过那么可以无灾难。在节制的第3阶段，不知节制，胡作妄为，必然走向穷途末路，因 此，要有节度。
四爻是：“安节，亨。” 字面意思是：安于节俭遵礼的活法，通泰。在节制的第4阶段，明 白了节制的重要程度，就要习惯于有节制的活法。
五爻是：“甘节，吉，往有尚。” 字面意思是：以节俭遵礼为乐，吉利，秉此而行，所往必得别人资助。在节制的第5阶段，节制的最高境界就是以此乃乐，随心所欲不逾矩。
上爻是：“苦节，贞凶，悔亡。” 字面意思是：以节俭遵礼为苦，卜问得凶兆，其人将为家道败落而悔恨。在节制的第6阶段，假如以节制为苦，而以放肆为乐，必然致使破坏规矩，酿成祸患。
节卦最符合的例子之一是道德对人的节制。道德是一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范，具有认识、调节、教导、评价以及平衡五个功能。道德常常代表了社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的效果，不过，不同时代与不同阶级，其道德观念皆会有所变化。从目前所承认的人性来说，道德即对事物负责，不伤害他人的一种准则。
道德对人节制的户庭阶段：道德是初始的具有柔性特征的法律。道德是社会意识形态长期进化而形成的一种制约，是在一定社会关系下，调整人与人之间以及人与社会之间关系的行为规范总和。为了整个社会的平稳安定，道德是必不可少的。
道德对人节制的门庭阶段：道德由一定社会的物质基础所决定，并为一定的社会物质基础服务。不同的时代，不同的阶级具有不同的道德观念。因 此，道德又是变化的。
道德对人节制的不节阶段：实质上，人毕生下来只有本能（有不少本能会危害外人的生存），而不知管束自己。因 此，所有人都需要对本能进行外在管束和内在管束，外在管束是法律，然而法律的功能只有制裁人的本能中企图伤害他人等对人类社会有大的危害的方面，还得需要内在管束（亦即道德）来管束本能中虽不违法，但亦会对他人（甚至是人类社会）造成危害的行为。因 此，道德就是社会规范对人的本能的制约，换句话说，人毕生下来就有以任何方式伤害甚至杀害其他生命的本能（即“生存无道德”），道德亦即继法律之后制约这种本能，减小这种伤害的工具。一个人不用道德来节制自己，必然会对他人和社会带来伤害，结果，自己也会受到惩罚。
道德对人节制的安节阶段：道德是引导人们追求至善的良师，它教育人们认识自己对家庭、对他人、对社会、对国家应负的责任和应尽的义务，教育人们正确地认识社会道德生活的规律和原则。遵守道德，人们就能够正确地选择本人的行为和生活道路。
道德对人节制的甘节阶段：来提升道德修养为乐，人们将会有良好的道德意识、道德品质和道德行为，树立正确的义务、荣誉、正义和幸福等观念，成为道德纯洁、理想高尚的人。这种人，是主流社会意识认可的人。
道德对人节制的苦节阶段：以遵守道德规范为苦，经常冲破道德底线，在与他人的交往中，必然不受欢迎，久而久之，也会为社会不容。一旦到了边缘化的程度，生存必受作用与影响。
节卦第6十
节卦辞：节 亨，苦节，不可贞。
彖曰:"节亨"，刚柔分而刚中。"苦节，不可贞"，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。夫地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
象曰:泽上有水，节。君子以制数节，议德行。
节卦解:
涣之后是节卦，意为须节制本人的行为。一是须节制性能量的涣散，对修行是大亨通。对人道行也能延缓衰老，使其青春常在（节亨）。二是节得太狠了，则在繁衍上就会成问题（苦节不可贞）。
水泽节卦，上水下泽，表月生，或生月。暗指通过节，能够生月。即西天月。
节，在顺行人道，是节约节育。在逆行修道上，是节贪节妄。
人道中提倡的德，就是克己复礼。任何人对本人的本性多少要克制一些，要照顾一下别人的本性需求，这就叫德。德就是节，要适当节制。节制什么？
第1是节约，第2是节育。
节约着重是指节约食粮，本质是指吃上要节约，不应大盘子成天摆。
节育，是指在繁衍生育上须节制。
所谓人德是什么？
就是节，而着重是吃和繁衍生育。
节卦是应在人德上，人为的加以限制，注意和提防节约和节育。如果想到还有那很多背大筐，扒垃圾的妇女。
兑涣节连续三卦，讲的就是此问题。富裕了也不应铺张浪费，应注意和提防节制。
在修持上，节戒是好事，为亨（节亨）。但过度的节戒，过份的节戒，此即为苦节，苦戒，则会向相反的方向发展。即过度过份的苦节苦戒，等于没有节无戒。不但不能亨，反会有害，修不出去（苦节不可贞）。要晓得，节仅是手段，而不是目的，因而不可过。
且看节卦主爻：
“节九五:甘节，吉，往有尚（帮助）”。
甘节不是苦节，是节戒有分寸，而不是过份的节戒。杂乱无章的把大量的与修出三界无关的事，都开列为节戒。诸如不能吃大蒜，走路不踏青草，不能踩着蚂蚁等等。
节卦的最后结果，笫六爻劝诫曰：
“节上六:苦节，贞凶，悔亡”。
明确指出，节戒过度，最后结果是凶。“悔亡”是说后悔也完了。修不出去，坠入地狱（亡）。
《周易64卦》——“节卦”解析①
山水蒙卦详细解读
山水蒙卦，求问事业、事情变化 事业开始，混乱无序，危机危难四伏，以英勇坚毅的行动可以扭转局面。抛弃疑惧的心理，等钉适那个时候机，必然顺风顺水。
《易经》第4卦 蒙 山水蒙 艮上坎下 关于感情 从卦上看，这个事情比较悬……谨慎一点吧，估计有不太好的因素在里面……
山水蒙卦在哪宫卦里 山水蒙卦在离宫卦里。
神奇米卦中财运“山水蒙”卦之义 哪些生肖？
2015年8月25日11时山水蒙卦财运求高人解 申月癸酉日 (旬空:戌亥)
离－山水蒙
六神 伏爻 本 卦
白虎 爸妈寅木
蛇 官鬼子水
勾陈 妻财酉金 子孙戌土 世
朱雀 兄弟午火
青龙 子孙辰土
玄武 爸妈寅木 应
这一卦按理来说那个时候摇卦的月份有财，不过世爻空了。戌土出空的这个月可得财，就是10月8日就是今天，白露之后。
不过毕竟你这卦财不上卦，因此只可以是个短期的财。
山水蒙卦 偷钱如何破 失措一次，已经过去；吸取教训，以后提防；
若是当下，夜不出门，楼下没有财，何用担心？
请大师帮忙解解 《易经》第4卦 蒙 山水蒙 艮上坎下 女儿在家排行不是老大，性格外柔内刚，固然在外表现为文静稳重，但其实也就是说内心很聪明，遇见事情点子比较多，有本人的主意
假如已经出嫁，那这个卦象说明爱情婚姻并不是太好，夫妻关系差，你女儿假如已经生孩子，那么第1胎或许应该是儿子
《易经》第4卦 蒙 山水蒙 艮上坎下 你说的使人有点“蒙”。不知你想使人给你解释什功？。。。
这是离宫第5卦。你是问卦辞，还是爻辞？白话易经在网上直接搜就可以找到。
求姻缘，得山水蒙卦，求指点！！！ 干支：壬辰年 辛亥月 壬辰日 辛亥时（日空：午未）
神煞：驿马－寅 桃花－酉 日禄－亥 贵人－卯，巳
离宫：山水蒙 离宫：山水蒙
六神伏神 本 卦 变 卦
白虎 爸妈丙寅木 爸妈丙寅木
腾蛇 官鬼丙子水 官鬼丙子水
勾陈 妻财己酉金 子孙丙戌土 世 子孙丙戌土 世
朱雀 兄弟戊午火 兄弟戊午火
青龙 子孙戊辰土 子孙戊辰土
玄武 爸妈戊寅木 应 爸妈戊寅木 应
1、世爻临子孙，说明爱情婚姻晚
2、应爻被月合，说明暂时来未到
3、应爻逢合，也说明你将要出现的男友此刻正在恋爱中
4、2013年癸巳年，太岁冲开月令，使应爻得到解放，姻缘可以来到
5、卦为蒙卦，说明姻缘暂时不会明朗，需要等待
6、明年秋季姻缘会来到
周易第四卦 蒙卦 山水蒙 艮上坎下 上艮下坎
; 周易第四卦详细解读
第4卦：蒙卦(山水蒙)
蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
白话文解释
蒙卦：通泰。不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我。第1次占筮，神灵告知了他。轻慢不尊重的再三占筮，轻慢不尊重的占筮，神灵就不会告知他。不过还是吉利的卜问。
《象辞》说：上卦为艮，象征山;下卦为坎，象征泉。山下有泉，泉水蜂涌而上，这是蒙卦的卦象。君子观此卦象，取法于一往无前的山泉，从而以果敢坚毅的行动来培养自己一身的品德。
邵雍河洛理数解卦
智慧未开，蒙昧闭塞;犹豫不决，缺乏果断。
小凶：得此卦者，智慧犹如童蒙，不辨是非，迷失方向;若能顺贤师良友之教，启其聪明则亨通。
傅佩荣解卦手册
时运：蓄积德行，出而用世。
财运：矿山生意，果决则吉。
住宅：君子居吉;爱情婚姻之始。
身体：驱去邪热，可保平安。
传统解卦
这个卦是异卦(下坎上艮)相叠，艮是山的形象，喻止;坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，于是，具有启蒙和通达的卦象。
大象：蒙者，昏而无所见也，故宜「启蒙」。
运势与运气：初时迷惑不知方向，须忍耐待机而动，凡事多听取别人意见，则运可通。
事业：事业开始，混乱无序，危机危难四伏，以英勇坚毅的行动可以扭转局面。然而必须接受严格教导，培养这种奋发图强的精神。务必老老实实，最为忌眼高手低，不然会陷入孤立无援的境地。
经商：务必小心翼翼，不得急功近利，尤其应树立高尚的商业道德，以良好的信誉提高竞争角逐力而取胜。
求名：必须接受不错的基础教导，陶冶情操。且动机纯正，可以达到自己的目的。
婚恋：注意和提防考察对方品德，不可以金钱为诱铒。夫妻需互相宽容、理解。
决策：有的时候会陷入迷惘困顿的境地，加上胆小、不果断，常常误事。如能接受长辈的教诲，甚至严酷的考验，抛弃疑惧的心理，等待适那个时候机，必然顺风顺水。
张铭仁解卦
蒙：预示被蒙蔽不明之意。主小凶象。事情迷蒙不明，不适宜轻信于人，此卦易招小人，需诚心求教于有智慧经验的友人长者，受其启蒙开智慧，方能转危而安。若是一意而行必现大不吉象。
解释：被蒙蔽、被欺瞒。
特性：喜欢追求新的知识，过平安稳定生活，做事谨慎，对下属要求较严，领路人统御能力略差。宜防受朋友之拖累蒙蔽。
运势与运气：气运不发，多迷惑。初时不顺，须忍耐待机，渐可佳。切不要贸然行事或为人认保、作保，要不然必定会有损失。凡事宜从上辈教诲，则运可通也。
家运：初时辛苦多端，上下无法沟通，只要以诚相待，必定会有旺运开运之时。
疾病：病况不明，反覆难治。为肠胃、腹水之疾及传染病。
胎孕：胎孕无碍。
子女：应注重子女教养，将来方得幸福的预兆。
周转：困难，防止被骗上当。
买卖：不利，有损失。
等人：可能走错路，会迟到。
寻人：受诱惑而出走，因本身蒙昧无知而受骗。在东北或北方，日前难寻。
失物：遍寻不获。好像在大门下陷之处遗失，忘记带走，可试问人。
外出：等候有利时机再行动，等待期间应积极做准备。
考试：不理想。
诉讼：因其他人引起事端，目下未明，有理讲不清。
求事：未能如愿，再等时机。
改行：改行不适宜
开业：开业者不适宜。再等一些时日，筹备好资金再做打算。
周易第四卦初六爻详细解读
初六爻辞
初六。发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往，吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
白话文解释
初六：伐山垦荒，可以利用服罪的犯人。由于解除他们的桎梏前往，结果招来灾难。
《象辞》说：以刑罚惩治罪人是有益的，可以以此来整肃法纪。
邵雍河洛理数爻辞解释
凶：得此爻者，多有官诉，亲朋不和，多争斗，终能脱解。做官的为教导之职，或为司法系统之职。
傅佩荣解卦手册
时运：求荣反辱，收敛自己。
财运：避开兴讼，得理即止。
住宅：谨慎持家;可能罢婚。
身体：恐有外伤。
初六变卦
初六爻动变得周易第四1卦：山泽损。这个卦是异卦(下兑上艮)相叠。艮为山;兑为泽。上山下泽，大泽浸蚀山根。损益相间，损中有益，益中有损。二者之间，不可不慎重对待。损下益上，治理国家，过度会损伤国基。应损则损，但必量力、适度。少损而益最佳。
周易第四卦九二爻详细解读
九二爻辞
九二。包蒙，吉。纳妇吉。子克家。
象曰：子克家，刚柔接也。
白话文解释
九二：包捆割倒的荒草。这是吉兆。筮遇此爻，娶迎老婆，吉利。男女能相配成家。
《象辞》说：男女相配成家，由于九2。六三两爻相近，预示阴阳刚柔相交会。
邵雍河洛理数爻辞解释
吉：得此爻者，人情和合，百事有成，或出嫁，或生子孙，有财有福。做官的会守住官职。
傅佩荣解卦手册
时运：有财有福，子可继业。
财运：广纳财物，售至外地。
住宅：妻贤子孝，可振家业。
身体：柔软体操。
九二变卦
九二爻动变得周易第二3卦：山地剥。这个卦是异卦(下坤上艮)相叠。五阴在下，一阳在上，阴盛而阳孤;高山附于地。二者都是剥落象，故为“剥卦”。此卦阴盛阳衰，喻小人得势，君子困顿，事业败坏。
周易第四卦六三爻详细解读
六三爻辞
六三。勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
象曰：勿用取女，行不顺也。
白话文解释
六三：不要抢劫女子为婚，会遭到武装者的抵抗，丢掉性命，没有啥好处。
《象辞》说：不能聘娶女子，六三之爻居于九二之上，这是以柔乘刚的预兆，意味着以女虐男，这是悖逆不顺的。
邵雍河洛理数爻辞解释
凶：得此爻者，会生出是非来，小则损财，大则伤身。做官的会由于贪婪而自取其辱。
傅佩荣解卦手册
时运：见财忘义，声名破败。
财运：小则损财，大则伤身。
住宅：妻强夫弱，恐有不安;不适宜婚嫁。
身体：小心饮食。
六三变卦
六三爻动变得周易第一8卦：山风蛊。这个卦是异卦(下巽上艮)相叠，与随卦互为综卦。蛊本意为事，引申为多事、混乱。器皿久不用而生虫称“蛊”，喻天下久安而因循、腐败，必须革新创造，治理整顿，挽救危机危难，重振事业。
周易第四卦六四爻详细解读
六四爻辞
六四。困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
白话文解释
六四：困怠子伐山垦荒，将遇险。
象辞》说：为蒙昧无知所困扰，由于离群索居，远离生活。
邵雍河洛理数爻辞解释
凶：得此爻者，人情淡薄，经营受阻。静无灾，动有损。做官的由于没有人赏识而难以晋升。
傅佩荣解卦手册
时运：远水近火，无济于事。
财运：缺乏资本，难免穷困。
住宅：地处偏僻，生活困苦。
身体：体质虚弱，阴寒之症。
六四变卦
六四爻动变得周易第六4卦：火水未济。这个卦是异卦(下坎上离)相叠。离为火，坎为水。火上水下，火势压倒水势，救火大功未成，故称未济。《周易》以乾坤二卦为始，以既济、未济二卦为终，充分反映了变化发展的思想。
周易第四卦六五爻详细解读
六五爻辞
六五。童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
白话文解释
六五：砍伐山木，吉利。
《象辞》说：幼稚蒙昧的人之所以吉利，是由于柔顺服从。
邵雍河洛理数爻辞解释
吉：得此爻者，依附贵人、良师者百事顺遂，谋望可成。
傅佩荣解卦手册
时运：功名未成，得良师则吉。
财运：无法单独，须靠人经营。
住宅：幼年定亲。
身体：听人指导锻炼。
六五变卦
六五爻动变得周易第五9卦：风水涣。这个卦是异卦(下坎上巽)相叠。风在水上行，推波助澜，四方流溢。涣，水流流散之意。象征组织和人心涣散，必用积极的手段和方法克服，战胜弊端，挽救涣散，转危为安。
周易第四卦上九爻详细解读
上九爻辞
上九。击蒙。不利为寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下顺也。
白话文解释
上九：割草伐木。筮遇此爻，有害于充当盗寇，而能够起到好作用的防御盗寇。
《象辞》说：能够起到好作用的防御盗寇，由于上九阳爻居于一卦之首，说明臣下顺从拥戴。防御盗寇之举，获得众人支持，必能胜利。
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