万年历大不吉风水推算天文(万年历凶神宜忌有意义吗)
万年历风水
客厅万年历摆放摆列风水 你是说电子那种的吗？ 最好别买
请教风水师，万年历挂哪个地方好？ 10分 如此的房子无啥大毛病。卫生间洗手间或厕所无窗户亦不是大问题，关健是卫生间洗手间或厕所内拔气口往上是否畅通，若往楼顶出气流畅也胜似有窗。若非畅通应按排风扇，以便卫生间洗手间或厕所空气清新。此房卧室朝阳，客厅朝阳是最大优点，南北通风是第2大优点。上二楼楼梯在右手，左前方是大客厅也属正常，是个中上等的新室。请注意和提防客厅内布置和布局，客厅正照房门的墙上不要挂钟。
电子万年历的悬挂和风水有关系吗？ 一花一世界，一物一太极，你家的所有摆设都与风水密切相关的。只是作用与影响大小而已。不过电子万年历不可以随便乱挂的。呵呵。给你解读一下。第1，万年历是一个钟表。时间。会动。因此他的代表象征意义就是一个动态的。进门不可以看到。门之气，假如进门碰到动的气会散去。不利居家。而且面对门来说你说的具体位置或许应该是你的靠山位置。以静为主，建议不雅挂上奥。
万年历客厅挂钟放于客厅风水上好还是不好 关于物件的风水作用和意义。家里摆什么物品旺风水、怎么样摆旺风水、摆哪个地方旺风水的问题？不论是摆、挂、敬何种物品，不论摆、挂、敬在哪些地方，以下的内容忠告人们，认识清楚了，看透彻了，想清楚了，摆、挂、敬啥都好，在任何位置，只要不妨碍正常活动，安全有保证，礼拜神佛的地方要清静，都会旺风水，要不然啥都不是，如同垃圾回收站，物品堆砌库。物品摆放摆列与其他“艺术性趣”物品，如养鱼、种花；只要安全，不妨碍正常活动，便于观赏，便于管理，便于摆放摆列，家里哪些地方都是可以利用摆放摆列的地方。是一种乐趣培养，指望作为风水应用的物品直接就有好的风水效应，是没有可能的。但好的情趣趣味，对人的心身健全有益是实。身心愉快，某种“灵感”来快，这种灵感正确，就有可可以带来财富也是事实。这亦即作为风水物品能起到崔财作用的结论。也就是说，风水效果最终还是要依赖于发挥人的潜能和灵动才能实现。
卧牛摆放摆列在堪舆风水中的效果？――――回答是：所有摆设物件、假山造型、字画、标本、雕刻、装表、装饰、养鱼、养龟、种花、种树、敬奉的神圣、佛像，视同卧牛，风水效应义理相同。卧牛摆放摆列在堪舆风水中有作用吗？回答是：没有。卧牛摆放摆列在堪舆风水中真的没有作用吗？回答是：不一定。那么卧牛摆放摆列在堪舆风水中的效果究竟在那里？自己的回答如下：卧牛摆放摆列还是卧牛摆放摆列，卧牛摆放摆列的效果在于欣赏和赏识，不能为赏而赏，为识而识，是不是要在欣赏和赏识中得到人生真谛和人生感悟。1。欣赏和赏识过程是培养和锻炼一自个的品性过程，心赏和赏识之寓意，贵在能培养一个人持久、经常、衡定、感悟、象征的心性，克制一自个的性急、焦燥、狂妄、麻痹、懒散的心性，这是一个人为人、处世、行事的真谛，也是欣赏和赏识的真学问。2。欣赏和赏识不在于物品有何种效果，而在于你的心中要有感悟，通过欣赏和赏识心中疑聚出人生真理，要不然欣赏和赏识的物品再好、喜欢的作用再大，心中无感悟，也失去欣赏和赏识的真实意义。只有你心中有感悟、有启迪、有思想、萌生的是未来世界的新创意，才会因欣赏和赏识而成功，这便是欣赏和赏识的真实意义。要不然，金山银山照样可归于消失，名符其实的价值，有时追溯于一种思想观念的萌发和更新。这才是欣赏和赏识物品能助人转运、能镇宅、具有珍宝效应和风水效应的真实含义。
看家宅风水在万年历上用什么词语说 没有专有名词，阳宅风水先生一般不忌讳和避讳这几个。阴宅先生有些会避免杀师日，就是八座杀的日子。
风水万年历怎么样 不错。值得拥有。要是加上日期提醒就更完美了
万年历电子钟放在家中西北方风水好不好? 关于神煞吉凶方位问题：风水学派中，确实有将神煞固定于某一方位的学派，由此就有这个方位吉，那个方位凶的论点，甚至认为唯其最正确。但易经学说的推演，从不肯定这个方位吉，那个方位凶。易经的核心就在于：任何事情，有利必定会有害，利害必相存。所以易经从不肯定那个方位绝对的好，那个方位绝对的不好。当是方位吉利的时刻，易经的观点是内中包含不吉利因素。当认为是大不吉方位之兆时，易经的认为，内中应有可以利用的有用内涵。所以学易、习易的人，从来不言名符其实的吉利，也从来不言名符其实的凶兆，所有的都归于自然和气数。一个很简单容易的道理，还有更加的多学派认为：吉凶神煞皆不是固定于某一方位不变化、不运动，这几个学理派别的看法认为，所有吉凶神煞都依运（人为固定几十年为一运）、年、月、日、时运转，绕着一个圆圈依次不停有规律地转动。这是个什么圆圈，就是罗盘上的标识圈层，罗盘为啥要用圆：1。在无障碍物阻碍的情形下，人的相对视觉视野范围是个圆。2。人所在的点，就中心，就是一个圆点的中心位置，围绕这个点展开，就是三百六十度，是圆中圆。吉凶神煞沿着这个圆，是依次、依运、年、月、日、时转动，亦即以人、以物、以房屋为中心，依次、依运、年、月、日、时转动。假如要是如此，也就不存在绝对的吉位和凶位，也就不存在永久固定的财位。所以对房屋、办公室怎样布阵与布局，尽管依各人的习性、爱好，依规整、实用、方便、安全、卫生、美观的原则去布阵与布局。原因极为简单，总没有可能天天、每时每刻将家具移位、搬动吗？房子的结构更没有可能设置成依次活动、移动、旋转的房子。
关于怎样摆放摆列室内物品、家具，悬挂字画物件问题：原那么是：1。依各人的心理导向；2。依合理利用房屋空间的原则；3。依规整、实用、方便、安全、卫生、美观的原则。合理摆放摆列家具、室内设施、悬挂字画物件，就是吉利，就是风水合度。反之，不规整、不实用、不方便、不安全、不卫生、不美观，不合使用人的心意，脱离实际，零乱无序，就是落空，就是煞，就是邪，就是恶，就不好的风水。风水即是舒服、舒心。
请告诉我，拜风水师傅在万年历上挑什么日期合适，谢谢各位 其实也就是说根本没有啥的要求的，我们都说随缘了，缘分来了，莫非还要等好运的日子吗，莫非就不怕缘分失去吗，皆是一堆人搞的鬼把戏，简单容易的东西要搞的复杂，提升本人的地位，古时候的皇帝也是的，好皇帝注定是好皇帝，有作为的皇帝，假如没有作为，你就是选定吉星高照的日期也是没有帮助的，
请问风水高手万年历最佳摆放摆列位置 万年历随便放，没有啥作用与影响的
万年历瀑布山水对窗对风水有作用与影响吗 万年历瀑布山水对窗对风水有作用与影响吗？――心理作用。
顺手牵涉的一个问题是，关于怎样改造风水，还是那句最诚实的话：对风水要有正确的认识。现实中的田园风景也好，家里的字画装表、物件摆放摆列也好，花草种植、动物养植也好，风水的最终作用只能是心理诱导、心理调节和情趣趣味培育。良好的心理诱导和情趣趣味培育，决定良好的心理素质完成。良好的心素质，是决定一个人及其后代成功的关健。
本人是学风水，也间或替人做过风水。从14岁开始，即在外闯荡，也知道一定的邪术，也研究过一定的邪法，但本人从来也不信邪术，觉得那些下三烂的东西用处极为有限。几十年来本人只信一样东西――书。本人家中有一些书，是工具书、教科书、科普书、名人名著。本人想信古老、而不是当下风水书中的如下二种说法：“圣贤之书，神清鬼伏，可避百煞，可压百邪”。“圣贤之书，可旺龙气、改宅运、聚财运。”这是风水书中的原句，本人没有加一个字，没有减一个字，原原本本摘抄在此，供参考。亲身体会也是实实在在的受益，确有改龙运、旺住宅、聚财运、去百邪的功用。
想要避煞解邪，建议买一些书存放家里，必定会有好处，胜于任何风水布阵与布局，胜于任何、捉鬼、、镇宅。如下书最好：1。工具书。2。教科书。3。科技、科普书。4。名人名著。
红旗的效果：假如对风水不放心，认为不妥，能在家门口和家里适当位置挂红旗。1。红旗，成功胜利的标志。2。中国人的向往和希望，并且是实实在在的希望。3。红解百煞，邪气不入。4。五心团聚，心无邪念，不怕恶煞。
万年历大头金刚主大不吉有什么含义
“万年历大头金刚主大不吉”是一句中国古老的俚语，意思是无论你多么努力，运气都不会太好。亦即“运气总是最糟的情形”之义。
万年历上的倒家有什么含义?
倒家在万年历上指的是倒家煞或者倒家煞日。意思就是修建和搬家的话是大不吉。
日历表上写的“子凶”、“丑凶”有什么含义?
子凶：23时至01时有凶险。
丑凶：01时至03时有凶险。
日历吉凶有什么含义，时辰吉凶有什么含义
日历吉凶有什么含义
在古时候，作为平时生活指导手册的日历，是朝廷管控的印刷品。因为它不但是 婚嫁农作的吉凶预测推算，还有和风水指导，而所涵盖的预言性质，对咱们国家的生活和来讲至关重要，甚至威胁朝廷的安危……
在两张长 90 多厘米、高不足 30 厘米的黄纸上，有几千个细小的汉字、多张表格和图画，这几个内容被分成三栏，每栏又被划分成不同区域（见下图）。这是一件印刷品。中国在 8 世纪时发明了印刷术。到 877 年，即这件物品的年代，这项技术发展得更为成熟。这是一件历日，即平时生活的指导手册，不但 年历，婚嫁、洗头、农作等重要的吉日和凶日，还有、、风水指导，以及一些农作大事、天文数据、占卜预言等。
大家都清楚这件历日的其中一些主要原因。当雕版印刷术被发明的时刻，两个群体迅速意识到这项技术的潜能。经说，复制像或经是一件大。徒利用印刷术印制经是为了自己一身，当然畅销的也叫他们获利。私人印刷者则主要对经济利益有兴趣，而不是。在那个时候的中国，更受欢迎的书是历日（直至今也是这样）。历日不局限于识字的人，拥有很大的商场。手工抄写的历日费时且成本高，利用雕版印刷则能出更加便宜的历日，因此私人印刷者数量激增，他们纷纷抓住这个商机。
尽管历日很受欢迎，但历日存在风险。要认识这件物品，我们first of all需要理解它与那个时候的关系。
《十件古物中的丝路文明史》，[英]魏泓著，译，后浪丨与建设出版社2022 年3月版
这件历日，是介于文学和权力之间的例子。历日中的文字是有权威性的，但这种权威不同于者或的权势。它代表的是另一种权威，即自然秩序，其力量要比世俗者的更强大。占星术那么可以将天上和地下的 起来，对咱们国家的生活和来讲至关重要。从古至今，中国能看懂星象，会预测推算日食、月食和彗星等异常的占卜者和天文学家，都处于朝廷的专门控制下。这是很重要的，由于这几个也许会被对手利用，以证明那个时候的皇帝与自然世界“失和”且不再适合。这种担忧并 不是毫无依据，中国各朝代就曾数次被那些自称执行“天命”的叛乱者威胁。有一些这种人就成功了。东汉末年，黄巾军声称有权反抗，说帝国境内的饥荒和洪水都是皇帝失天命的表现。他们的，最终致使汉帝国的衰败。从此以后不久，267 年 了一项禁令，那些被看成是异端的文本，包括谶书。
在早期，皇帝的天文学家已经计算出日历，或结合阳历和农历“定时”，以决定某一位帝王纪年从什么时间开始，并确定一些周期日，或预测推算天文大事。有固定季节的阳历对农民来讲是最有用的，由于它给出了春种、收割等时节的日期。但中国将阳历和农历混合起来，着重是将它用作 的调节工具，而不是为了农业生活。日历是的代表象征，一部精确准确的历法展示了者完美的道德，并说明者与宏观世界或整个宇宙的大事相和。于是，制定一部未经批准的新历，是一项性的行为。
传统认为，之一部皇家历法的颁布时间在公元前 2265 年，但现存最早的年历其年代为公元前 3 世纪。湖北荆州周家台的一座秦代墓葬出土了 4 件日历，年代分别是公元前 213。211。210 和209 年，由木牍制成。木牍是中国在纸发明之前用以图书的一种传统材料。这几个日历还 “日书”，即为特定活动提供吉凶参考的占卜文献，以及一部分与占星术和相关内容。那个时候，从低级官吏到贵族精英的墓葬中皆有这种日历。它们为墓主人生前所使用，而它们的随葬又说明了它们对死者的重要程度。我觉得，它们是年历与占星术和别的占卜术文本融合的开端，这几个文本组合在一起就构成了历日。
历日中的12生肖。大英图书馆 Or。8210/P。6（局部）
最完整的日历之一，是写在一种更加昂贵的书写材料—丝绸上的。它被发现于中国南方的马王堆三号墓，墓葬年代为公元前 168 年，处于西汉时期。西汉在秦王朝灭亡后，经过数年纷争最终赢得了。而秦始皇在期间做了一件让他臭名昭著的事，就是于公元前 213 年下令烧毁秦朝正统思想以外的书，其中包括儒家经典。在汉代，这几个经典通过口头传播被复原了，由此显现了经常提到的“今文经”。“今文”指的是它们的书体，即秦统一的文字，被人们用以誊写口头传播的文献。不过此时其他文献也逐渐被发现，如发现于孔子故宅壁间的古文经籍。这几个采用的是先秦书体，所以被称为“古文经”。由此，古文经学今文经学派开始了一段长久的争辩，后者认为古文经实系，的意图是为那个时候的某种主张提供传统论据。
那个时候也很流行的另一种文献是谶纬书。谶纬书是对经典的一种深奥解读，解释据称是经典 中的一些隐秘预言 ，涉及对于数字之寓意、吉凶的预兆、天地间的关系，以及对星云形态、历史和王朝衰败的解释。今古文之争，还论及经典是还是不是一种预言性文本。
公元 9 年，西汉者失去了权力，此时摄政的王莽宣布他的新朝成立。他的较为短暂。公元 25 年，汉王室重新当权，但因为叛乱他们被迫从长安迁到洛阳，洛阳成为黄河沿岸的第2个汉王朝都城。经过叛乱，汉王朝的版图缩小，者也更加严格地推行正统思想，日书等很多之前流行的文本都被看作是在正统之外。文本也由此有了“内”“外”之分。外学文本逐渐以那个时候流行的文摘形式被组合在一起，从此时开始内容愈来愈丰富，包括日书、生肖书、使用不同占卜的占卜书、，以及展示住宅更好风水布阵与布局的风水图。
历日中的风水图。大英图书馆 Or。8210/P。6（局部）
黄巾军之后，汉朝衰落，汉朝的领土被各式时期相对较短的割据。这段时期内，其中一个晋在 267 年了之一项 这几个流行占卜书籍的禁令：任何被发现有这种书籍的人，将被判处两年监禁；任何研究这种书籍的人，将被。不过，从此以后的几个世纪内经常有如此的，这说明禁令并不奏效，同时反映了这类书籍的持续流行。375 年的禁令除限制占卜和预言书外，还了文献《》和《庄子》。这项禁令由一位非汉族者推行，他试图以儒家学说作为的正统思想，从而使他的合法化。651 年颁布的唐律亦有相关规定：“诸玄象器物，天文，图书，谶书，兵书，七曜历，太一，雷公式，私家不得有，违者徒二年。”
试图控制私人历日的生产和传播，但事实上这几个文本大量存在。835 年，一位中国西南（今四川省）的向皇帝奏请：“剑南两川及淮南道，皆以版印历日鬻于市，每岁司天台未奏颁下新历，其印历已满天下，有乖敬授之道。”
那个时候唐朝者随即颁布，地方私自印刷和持有历日。从此直到 1900 年，都没有私印历日的被发现。固然这几个历日经常被翻阅，但只能短暂流行。它们的有效使用期仅有一年，随着新的一年的到来，旧的历日就会过时，非常可能被放弃，也也许会被再次利用，打比方说用作鞋垫、修补，或充当“厕纸”。但 1900 年经洞的发现让这一点发生了变化。位于中国西北部的是丝绸之路上的一座城镇，远在唐朝都城千里之外。经洞中发现的数万卷文献多数都是经，包括当地的书、已故的私和废弃的一般文书。其中还有 世俗生活的残卷，包括一些抄本和此处讨论的版印历日。很多抄本是当地的，从它们和别的文献中，俺们是可以更加的多地了解当地占星的活法。这可能可以解释为啥这件历日出此刻这里，并因此得以保存到现在。
出自都城长安的版印历日残片。大英图书馆 Or。8210/P。12
不过，在发现的这件版印历日几乎能够确定不是在当刷的。目前已知另有三块历日残片，其中一块残片的年代暂定为 9 世纪晚期，左边写有一列大字“上都东市大刀家大印”。自 762 年始，“上都”用于指代长安。东市毗邻长安的衙署和富人居住区，从丝绸之路来的生意人则集中于西市，西市所在的地区有很多各的活动场所、旅店、饭庄和酒肆。这件历日是在这类文本生产的的眼皮底下印制并售卖的，也许还会卖给这几个与他们的家人、奴仆。可是，将出版者的姓名印出来，表明了并不会处罚他们。原因不难辨明，那么这样就是利益。936 年，皇帝下令让钦天监编纂和印制历日，并公行。这无疑是在试图控制历日的内容，也是提高财政收入的一个手段。
私人印刷者和买家应该会承担一定风险，但被反复强调的条例（953。958。1071。1080、1202 年）和该残片存在的事实都表明风险的作用与影响并不大，很明显印刷者还在继续生产违禁的文本。除了这件已知 都城长安的残片，作为这一时期的主要资料 ，其有限的证据支持了中国西南地区有印刷业的看法。另一件历日的残片标明了年代为 882 年，且有文字“剑南西川成都府樊赏家历”。从出发，除了东西向的贸易路线，人们还经常取道南北向的路线，最终可到达蜀地，即今天的四川。第3块残片的 还不了解，但内容和结构与本章讨论的这件历日类似，年代为 834 年。
蜀地的版印历日残片。大英图书馆 Or。8210/P。10
许多人或许不知道这几个文本是违禁的，特别是在那个时候唐朝边疆的人。从 8 世纪开始，唐朝对这片区域的控制断断续续，而且比较微弱。此时唐朝发生安史之乱，需要撤回驻边的，由此吐蕃于 786 年占领了该区域。吐蕃一直待到了 848 年，尽管把吐蕃驱逐出去的家族声称忠于唐朝，但他们与都城和朝廷的 依然时有时无。在 11 世纪中期成为西夏王国的一部分之前，受到的作用与影响愈来愈大。诚然，这并不是说大都购买和使用历日的人，以及历日的制 把历日看作一种的工具，或者带有相关意图去使用它们。对于大都时期的大都人来讲，历日只是用以辅助平时生活的，并且能够为人们提供他们无法从 或正式权力机构处得到的答案。
尽管历日中多数内容是文字，不过俺们不能认为它是仅供一小部分完全识字的精英使用的。中国是一个习惯使用文本的，文本是平时生活的一部分，甚至对文盲和半文盲也是如此的。韩森（Valerie Hansen）解释了契约是怎样被普遍使用的，即双方会用或其他号来签名。这几个人是一个庞大的“功能性识字”群体的一部分，他们或许不会写字，但在平时生活中也使用文本，由此“与书写创造的 络产生 ”。在契约中，书面文字不但仅用以预示 权威。用约翰·莫兰德的话来说，文本在“展现权威和对权威的抵抗中被使用，也可以拿来在平时生活中创造意义和建构习惯”。书面文字亦有单独于其字面意思的力量和意义。准文字号、和语，都是具有潜在性和私人用途的表达。契约等 文本的使用，将使用者与其上的 世界 起来，而等文本的使用则将他们与其下的world世界 起来，即灵和神的world世界。“书写动作本身”成为一项礼仪活动。
认为科学和之间存在差别也是一件误导人的事。在这件历日中即天文学和占星术之间的差异。但这并不象征着两者在咱们国家相差无几。士大夫阶级就公开反对，但如薛爱华（Edward Schafer）所言：“对大都早期中国人来讲，甚至对大都观测天象的权威机构来讲，天文学其实没有从占星术中分离出来……然而也有人怀疑，但大都人，甚至包括受过良好教导的人，仍然相信木星的出现表示着灾异的来临。”经洞中发现的另一卷文献，揭示了中国天文观测的缜密性和占星所涵盖的更加广阔的范畴。这卷文献现于大英图书馆，包括两份文献，末尾还有一幅怪异的电神草图。之一份文献是依据云气形状所做的占卜，即云气占卜。它以中国人的为基础，认为没有事物是超自然的，所有的都是与自然秩序相 的一部分，咱们能够通过用其他形式展现出来的自然秩序预测推算大事（同样的论理也存在于星象现象学中）。所预测推算的可能与家庭或相关，比如：
凡人家及园中，有气如狼虎腾跃蹲伏者，必出将军之子及封公侯，不出三年。
或
吕不韦云，凡近原阜，有气如万丈竿，冲天直竖，黄者，之气也；青赤白黑者，皆主有灾襄。臣淳风言，凡此郡邑出公侯，色青者，疫病；白者，有兵起；黑者，邑有盗贼兴也。
上述文献的 李淳风（602—670）认为这几个预测推算建立在观测的基础上，也通过观测被证实。他其实没有谈及没有经他亲自观察和验证的云气形状。除此，李淳风还查阅了吕不韦等外人的观测，但他坚称，对于所有记录，“臣曾考有验，故录之也。未曾占考，不敢辄备入此卷”。
时角图。大英图书馆 Or。8210/S。3326（局部）
该卷的第2份文献也是基于观测的，两份文献非常可能出自同一人之手。它完整地呈现了从中国观测的天空，包括 1339 颗星和 257 个星官，刻画了整个天空中一连串的星图。里边 的 12 张时角图采用伪圆柱投影法，1 张环极星图采用方位投影。伪圆柱投影法接近于 9 个世纪之后由荷兰地图制图学家墨卡托（Gerardus Mercator，1512—1594）发明的“墨卡托投影”，这种投影从此被用于绘制全球地图。这几个星图十分重要，不但是全部文明中最早的手绘星图，而且精确度很高。与云气形状相同，这一部分也参考了中国 3 位古典天文学家石申、甘德和巫咸的著作，他们是早期的天空观测者，创作了刻画星象的参考书。三位天文学家判定的星官以不同的颜色（分别为红色、黑色和白色 / ）来标记，而且旁边写有名称。
环极星图。大英图书馆 Or。8210/S。3326（局部）
尽管现在咱们认为第2份文献是科学的，而把云气占卜的文本归于的范畴内，但第2份文献在那个时候也是用于占卜的工具， 和别的人会认为两份文献属于同一类型。除了赤道带，天空的其余部分被分成数量众多的星官，星官之名字多与实际物体和咱们国家的人物有关。从古典天文学家的时期开始，这几个名字就被用于占星术了。三位早期天文学家各自的占星成果共同流传于整个汉代，后来被三国时期的吴国天文学家陈卓整合到一起。出于占星的需求，将每个星座（或星官）分到不同学派的传统被保存下来。每一张时角图中的左侧文字描述了中国年的 12 个月份，而且给出了有关的星象预测推算。例如，“自女八度至危十五度，于辰在子，为玄枵。玄者，黑，北方之色；枵者，耗也。十一月之时，阳气下降，上升，万物幽死，未有生者，天地空虚，故曰玄枵。齐之分也”。这并不妨碍这份文献具有科学价值，让-马克·博奈-比多（Jean-Marc Bonnet-Bidaud）、弗朗索瓦丝· 普热得瑞（Francoise Praderie）和我觉得，“这几个文献主要用于占星，但科学的度数号显示它们是以天文观测为基础的，并且尽可能地追求精确”。
就好像古希腊的许多故事与星座相关一样，我国古代的星官亦有很多故事可讲。许多故事广为人知，有些还成为节日的核心。因 此，尽管普通民众没有受过科学的训练，但许多人还是能够辨认出天空中的一些星星。
与俺们这件版印历日一样，星图亦有潜在的性。它们的都由控制，并且对天文知识的控制非常可能比在历日上的控制更成功，但是 840 年颁布的显示这种控制显现了漏洞。此前彗星多次出现，其中还有哈雷彗星。要求从事天文工作的与他们的属官守旧秘密，不对每个人提起，包括的外人员。尽管历日是不受许可的文献，不过俺们可以合理地假设其是为了给任何愿意购买的人。而星图的，还存在许多谜题。
魏泓（Susan Whitfield），曾任大英图书馆项目负责人，现为东安格利亚大学教授，过去三十年一直致力于研究丝绸之路的历史、艺术、、物质和文化，著有《丝绸之路：十二种唐朝人生》（Life along the Silk Road）、《丝绸之路上的斯坦因》（Aurel Stein on the Silk Road）等作品。本文节选自《十件古物中的丝路文明史》，由后浪出版公司 刊发。
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