高岛断易一升卦(易经甲午卜卦)
谁能介绍一下《高岛易断》这本书?
《高岛断易》是日本明治时期易学大师、以占卜参政的奇人高岛吞象的一生巨著，百余年来以英、汉等多种文字流传世界，再现易占失传正法，展现《周易》活的灵魂，堪称《周易》占筮学之正脉。书中占例，注重军政大事、国际关系尤其是中日关系，曾准确地预言了中日甲午海战的结果、战后条约的内容，乃至我国定远舰的沉没等。很多占例曾事先在报刊上公开发表，或上呈各省大臣、内阁管事的、日本天皇，对日本那个时候的内外条文的制定具有重大作用与影响。其人其书，皆令人叹为观止。<br> 本书是日本明治时代易学大师高岛吞象的一生巨著，百余年来以英、汉等多种文字流传于世。再现易占失传正法，展现《周易》活的灵魂，堪称《周易》占筮学之正脉。书中占例，注重军政大事、国际关系尤其是中日关系，曾准确地预言了中日甲午海战的结果、战后条约的内容，乃至我国定远舰的沉没等。
高岛吞象如何起卦
高岛吞象氏所用起卦方法或许应该是我国古代守旧的蓍草起卦法，也就是大衍筮法，之因此这样认为是《高岛易断》一书中有高岛氏持蓍草起卦的照片。其具体的起卦方法，清末民初易学大家尚秉和先生在他的《周易古筮考》一书中有详尽解读。今人以蓍草难得可用竹签或木筷代替，具体起卦过程如下：
1。先找50跟短木棍(50是“大衍之数”)。算之前，先拿给被算的人，让他默念要求得事物。紧接着取出一根（象征太极）放在一边，假定为A处，只用49根来算。
2。把49根木棍随机分成左右二堆（象征两仪或天地），叫做“分二”。紧接着从其中一堆中拿出一根（象征人）也放在一边，假定为B处，不要和A处的那一根混在一起。这叫做“挂上一”，预示这是第1变。
3。紧接着将二堆木棍中的一堆，按四根一组（象征四象或四季），进行排列，叫做“揲四”。将最后剩下的1。2。三或四根就放到一边（象征闰月），假定为C处，也不能和A，B混起来。紧接着将另一堆木棍同样按四根一组，排成一排，也将最后剩下的1。2。三或四根就放到一边C处，与前面已经放在那里的棍合到一起，一定是4或8，叫做“归奇”。加上挂上一的那一根，则必然是5或9 。以上就完成了第1变。
4。第2变开始前，将第1变中挂上一和归奇的木棍除去，把已经排成好四根一组的木棍合到一起，其数量是40或44根）。紧接着再按“分2。挂上一、揲4。归奇”进行“第2变”。注意和提防：二变中“挂上一”时拿出一根木棍仍放入B处，以预示正在进行第2变。二变末“归奇”的木棍同理放在C处。结果剩下的木棍只能是40、36或3二、
5。三变之后，剩下的木棍只能是36。32。28或二十四，或4根一组的组数只有四种可能：六，七，八或九。把结果记录在纸上，单数用“--”(阳)来预示，双数用“- -”(阴)来预示。紧接着在旁边写汉字－“初爻几”。假如最后是9组，就写作“初九”，务必要用汉字写清楚！！！
自此，我们才完成六十四卦卦象中六爻为一卦的第1爻，即初爻。
6。算完第1爻后，把49跟木棍合成一堆，重复第二步至第五步的操作过程，得到第2爻。
如此这般，一直到第6爻，即上爻出来，我们最终才获得了一个完整的卦象。
特不要说明：蓍草占卜最开始算的爻是最下面的，从下到上，直到六爻算毕，就成了一卦。一卦共分六爻，从下到上是初二三四五上，每一爻须算三次，所以算一卦共计要算三六一十八次。
请教各位老师:高岛易断所述
上值女（须女）虚：是二十八星宿中的北方七宿之一女宿（须女）天之少府。主嫁娶裁制女工。主财帛。虚宿主死丧，哭泣，葬祭。毕宿是西方七宿之一：主弋猎。这几个都是与八卦方位相应的天上的星宿。高岛易断所述如：筮得乾之大畜，问营商：乾之九五辰在申，上值毕，附星咸池。咸池者苍龙之舍，咸池亦名五车，主稻黍豆麦，度其贸易，定在五谷之属。 筮得坤之比，问功名：坤之六五辰在卯，得震气，震有成就奋兴的预兆。无又离爻，离为黄位，进午，上值七星，七星主衣裳文绣，故曰"文在中”。 筮得屯之比，问营商： 屯之初九，辰在子，北方，上值虚宿，曰元耗，虚亦耗意，不利行商。 筮得蒙卦，问婚嫁：坎辰在子，上值女，（圣冷符）曰：“须女者主嫁娶”。艮上兑下为咸，二气相感，故曰：取女吉。 等等此类， 辰在？？？ 上值？？？ 怎样解释。谢谢经常提到的卦气，只是五行地支本气而已，一种说法。易的另一种卦气是指阴阳变化，含义自不相同。此外，高岛配28星宿，附加说明具体爻的内涵。易隐有部分说明，此外可以查阅京房易。如今，钻石的人已经很少了，主要也是缺乏具体书籍。据说四川还原子老人研究几十年，颇有造化。
晋如摧如皆宜啥意思
提问一：请大神解释此句话，良人已在身旁 再而斯可矣 晋如摧如皆宜 这是卜卦的结论吧。
初步估计是问的姻缘？ 如此便是那一个人已经在你身边，你再考虑考虑就能够了。一开始也许会有点小磨难，不过只要能够坚守的话就好了。
结合古文和晋卦就能够解释。
提问二：哪位老师可以翻译一下这段话？“腹心之患，内外阴合，岂能不败？晋如摧如，独行正地。” 20分 Inside and outside the Yin， trouble ing from the inner circle， can last? Like a dragon， walk alone
腹心之患，内外阴合，岂能不败？晋如摧如，独行正地
提问三：“罔孚，裕无咎”有什么含义 “罔孚，裕无咎”有什么含义？
《周易》晋卦系的“初六”辞条，记录的是“晋之噬嗑”卦及其繇辞。
【经文】初六 晋如摧如，贞吉；罔孚，裕无咎。
【今解】爻题“初六”实际暗含了所筮得的遇卦为晋卦，且初爻之数为六是动爻，而其余各爻均为静爻的事实。初六爻动变，则内卦坤将化震，于是之卦成为“火雷噬嗑”卦。
“摧”字在当今社会汉语中之寓意为对某对象主动采取行动进行毁坏折断，这个含义并 不是该字在此处所取的本来含义。事实上，该字在这里的意义应为推或催，这个论断从本卦象义获得了证实。
晋卦外卦为离，离卦阴居阳中，可以象征两边高中间低的通道，如街道、巷道或者两边有扶手栏杆等限制边界的通道等等，又能够象征露天圆形剧场、竞技场及其入口，宽敞明亮的大厅， *** 公堂等等；晋卦内卦为坤，坤为众多为群集而前，所以晋卦有通道中有很多人拥挤着向前欲进入某个封闭区域当中的象义，这个象义就是“晋如”二字所表达的意义。初六爻动变则内卦坤动而变成震，震乃阳爻推动众阴前进的预兆，当震用于说明坤动的方式时就为位于人群最终的一部分人急躁得要推动其前面的众人，所以经曰“晋如摧如”。
在上述的情况下，若位于后面的人过分地催促推动前面的人则必将引起人群骚乱，这是初六爻动且变性为阳时的最后结果（震为暴动为骚乱），这种骚乱的局面最终又将受到外卦离所象征的武士如全副武装的捕头等的制约镇压，这便是晋卦初六爻动且过度的完整象义。然而初六爻动的适度时，则有适当的催促将能够起到好作用的人群尽快进入（震又为快速）的象义，故经文曰“贞吉”，即“适度为吉，或看情形而适当地动则吉”之义，同时这个结论也蕴含了过分则不吉的意义。
在大壮卦系注解解读中，大家都清楚，“罔”字以内亡为主有欲挣脱罗网的象义，以外网为主则为网住其中欲逃遁的对象之网。“孚”字指爱子，其字象前面有关章节已有说明。于是，系辞“罔孚”二字之义就是指欲挣脱家庭的罗网离家出走的孩子。
“裕”字之义指衣服宽大，引申指环境宽松，于是系辞“罔孚，裕无咎”一句之义就是说：对待（欲）离家出走的孩子，宽大处理才能无后患。本句系辞是站在外卦离之阳爻所象征的一家之大人的角度来讲的。
晋卦内卦坤为幼小，故象征孩子，外卦离之阳爻拘禁阴爻，象征家庭中的大人及大人对孩子的管教。初六爻动，坤动以震，震为外出，于是内卦之动就含有小孩子欲逃离外卦离之大人的管教的象义。孩子离家出走，原因是因为感到家庭氛围太过拘束压抑。假如找到了孩子后不能减轻他们的心理负担，事情就可能向更糟糕的方向变化，只有宽慰之，减轻其心理压力，才能避开出现不良后果，因此经曰“罔孚，裕无咎”。
日本学者高岛嘉右卫门，在其易著《易断》一书中，有本卦的一则例子，其原文如下：
【某县人来，请占志愿成否，筮得“晋之噬嗑”。
爻辞曰：“初六 晋如摧如，贞吉；罔孚，裕无咎。”
断曰：晋者，进也，晋当初爻，是进步之初也。“摧如”者，欲进而有所摧折也，进者虽正，无如人不我信也。今足下占问志愿而得初爻，知足下光明磊落，才具可用，但一时众情未孚，是以欲进又阻。初与四应，四不应初，反来阻初，料足下所托之人不会相助，反相毁折，故一时难望遂愿。宜到四爻“众允”之日，志愿可遂。一爻一月，大概在四月以后大吉。
其人尝携建议书，请谒某显贵，不能面达，反受警部之辱。得此占所云，大有感悟。】
解析：晋卦有下级晋见上级的预兆义，其中下卦坤为下属臣民，上卦离为在办公室或府邸当中的上级guanyuan，无爻变时，则下卦坤动可顺利进入上卦离中，与上级领路人见面。今初六爻动，内卦坤动变震，坤动以震为双手举起奉献，所举者为外卦离之文书，故有其人携带建议文书前去晋见某长官的事件。震为急躁快速，坤动以震有其人行。。。。。。>>
提问四：晋卦的爻辞解释 【原文】《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。【注释】明出地上：以卦象、卦德解释卦名。明指上体离卦，离为日，为明；地指 *** 坤卦，坤为地为顺。顺而丽乎大明：丽，依附；大明，太阳。柔进而上行：柔进，指宽容的条文获得成功；上行，指名望地位因事业成功而得到提高。【译文】《彖辞》说：《晋》，就是上进，好比太阳升到地面上。地上万物顺从而依附于太阳而生长，柔和上进，所以治国安民的康侯能得到众多车马的赏赐，在一日之中又得到三次接见。【原文】《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。【注释】自昭明德：自昭，这里指用道德修养的方式方法来自我显示。明德，一向就有的美德。【译文】《象辞》说：太阳升到地面上，象征上进。君子因此领悟到要显示自己固有的美德。爻辞解析【原文】初六，晋如，摧如，贞吉；罔孚，裕无咎。《象》曰：晋如，摧如，独行正地。裕无咎，未受命也。【译文】初六：初六处晋长之初，阴柔在下，前临重阴为敌，有始求进即受摧折阻隔的预兆。此时应谨守正道，以待九四之应，则可获吉祥。要不然既受重阴之摧折阻隔，将难以孚信于众人，故当从容行事，宽裕待时，终必能排除困难，而获无咎。【注释】罔孚：不能得到信任裕，犹言从容行事，宽裕待时。【原文】六二，晋如愁如，贞吉；受兹介福，于其王母。《象》曰：受兹介福，以中正也。【译文】六二居两阴之间，上无应与，有晋途坎坷、忧惧以对的预兆。惟其柔顺中正，能敬慎处事，谨守正道，则亦可获吉祥。而六五高居尊位，与六二虽非阴阳正应，但同具有中正之德，如同其王母。故六二承受此远大的福泽，是来自六五王母之赐予。【注释】介，大也。王母：祖母也，阴之至尊者，指六五。【原文】六三，众允，悔亡。《象》曰：“众允”之志，上行也。【注释】众允：同众人一道上进。允，前进。【译文】六三不中不正，处非其位，本当有悔。惟与下二阴有同进之心，又与上九有应，故能为众所信允，且六五亦信之，故其悔亡。【注释】允，信也。【原文】九四，晋如鼠，贞厉。《象》曰：“鼠贞厉”，位不当也。【译文】九四失正不中，窃据高位，贪婪而畏人，犹如贪婪卑鄙、身无专技之鼠。以此晋长，必定会有危厉。惟其上比六五，下应初六，阳刚而谦居阴位，故勉其固守正道，可防危厉。【注释】鼠，即梧鼠，性贪婪卑鄙，荀子劝学篇谓梧鼠五技而穷。故以喻贪婪卑鄙、身无专技之人。位不当：指九四以阳居于服位，不当位。【原文】六五，悔亡，失得勿恤。往，吉。无不利。《象》曰：失得勿恤，往有庆也。【译文】六五以阴居阳，居位不当本有悔，惟其柔得尊位，柔顺文明而下者顺从，故其悔亡。且去其计功谋利之心，不忧虑个人之利弊，故无往而不吉，无所不利。【注释】恤，忧也。失得勿恤，谓不计较个人得失，以国计民生为念。【原文】上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。【译文】上九处晋卦之终，有明绲厣希盛极则衰的预兆，所以有晋极而反、光明将损之意。惟其刚动而有应，为安定其诸侯之国，宜于征伐国内不服之私邑，虽有危厉，终获吉祥，而无咎害。然其有用武之憾，又居位不当，故应固守正道，以防憾惜。【注释】维，语气词，无义。用，宜也。邑，国内城邑。晋其角：指上九居晋卦顶点，进无可进，好比钻进了牛角尖端。维用伐邑：指上九此时只有靠讨伐叛逆建功，言外之意是说晋极必反，靠德治已经无法建功了。
提问五：晋的原文 （坤下离上）晋①：康侯用锡马蕃庶②，昼日三接③。象曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。初六：晋如摧如④，贞吉。罔孚裕⑤，无咎。象曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。六二：晋如愁如(6)，贞吉。受兹介福(7)，于其王母(8)。象曰：受兹介福，以中正也。六三：众允(9)，悔亡。象曰：众允之志，上行也。九四：晋如鼠(10)，贞厉。象曰：鼠贞厉，位不当也。六五：悔亡，失得勿恤(11)。往，吉。无不利。象曰：失得勿恤，往有庆也。上九：晋其角(12)，维用伐邑(13)。厉，吉，无咎，贞吝。象曰：维用伐邑，道未光也。
问题六：离上坤下如何解 晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。象曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。晋，明（离卦）出地（坤卦）上，是红日初升的意象。“康侯用锡马蕃庶，昼日三接。”这个大体的理解或许应该是在短时间里数次受到朝廷的封爵赏赐。这是对“晋”作出那个时候直白的解释，此刻失去了那样的环境反而不好理解了。本卦的基础意义是晋升，尤其是指当面的升官，由于有红日普照的气象。这一点与第4十六卦“升卦”略有不同。本卦凸现的是“离火”的文明之德，这便是是孔子在《大学》中所提倡的“大学之道，在明明德”的那个“明德”。“明德”有光明正大之义，亦有文明昌盛之义。而前面一个“明”则有弘扬和普照之义。 君子用“明德”来规范本人的思想、语言和行为。从“修之于身”、“修之于家”到“修之于邦国”乃至“修之于天下”，这是一个“内圣外王”的过程，也是发扬“君子之道”的过程。以道德为基础的成长升迁是合于道义的。 本卦下三爻属于“坤”，有位处低贱之义――指未发达的状态，爻辞侧重于晋升之前；上三爻属于“离”――文明鼎盛的状态，爻辞侧重于晋升之后。初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎。象曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。初六，失位，不得中，无比，有应。初是萌芽位。 晋升有三种，第1种，就是摧如，摧如就是完全依凭借自己的力量，不受任何外界力量的左右。此亦为晋升的初始状态，在一大群人之间初露头角，那应该就是靠自己的力量。“摧如”展现的是拼搏向上、无视障碍的状态，所作所为符合于正道，那不如就会吉祥。罔孚，就是迷失信义之义，裕，是宽松之义。假如不求上进，放松本人的要求，那么本身也没有啥过错，对于“晋升”来说，不外乎是不能受到高层的欣赏重用而已。六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福于其王母。象曰：受之介福，以中正也。六二，得位，得中，无比，无应。二是吉利位。六二得位得中，因此能够当权当令。六二是坤卦主爻，这便是“王母”之义。坤属母，而六二得王气。六二的晋升来自于上层的推介、任命。这是最稳妥的一种晋升。但正所谓因为“受兹介福于其王母”，得力于上层的欣赏，因此就不得不在服从上意和遵从道义之间做艰难的抉择，“愁”由此而生。六三：众允，悔亡。象曰：众允之志，上行也。六三，失位，不得中，上比，有应。三是凶险位。 六三“众允”，是来自群众的鼓励，这第3种晋升依靠的是下级一致的口碑。此亦为最不可靠、最凶险的一种晋升。这种上升脱离了自己最具实力的群众基础，犹如出将入相的大将被解除了军权，明升而实降。这是没有后续力量的晋升。悔亡就是悔恨消亡，三位是过头的具体位置，是心满意足的具体位置。九四：晋如硕鼠，贞厉。象曰：硕鼠贞厉，位不当也。九四，失位，不得中，上、下比，有应。四是机遇位。九四以上是晋升完成的状态。硕鼠就象大老鼠，老鼠是人人喊打触，因此他的晋升是招来一片骂声的。这就很危险。由于他的德行还不足以适配如今的位置。这种晋升，是很快会丢官的。六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。象曰：失得勿恤，往有庆也。六五，失位，得中，上、下比，无应。五是成功位。六五悔亡，也是悔恨消亡。“失得勿恤”，是指不要在意暂时的得失。从长远看，这才是最吉利、最有前途的晋升。 六五失位，得中，上、下比。说明了这个位置有或许是名声并不太好但拥有实际利益、权力的。上九：晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。象曰：维用伐邑，道未光也。上九，失位，不得中，下比，有应。上是衰竭位。上九的晋升，是到头的晋升。“晋其角”，说明去的是一个次要的、边缘的、无足轻重的具体位置。维用伐邑，不直接翻译了，就是解决那种吃力不讨好的麻烦的工作。于是，如此的。。。。。。>>
问题七：求事业显现了这样两个卦一个正卦一个之卦有什么含义 你这个小朋友，对易学也是有钻石的。不过用卦辞解卦甚为复杂，没有一定的国学基础，非常难弄懂其中所蕴含的意义。况且，远古时候都是以筮草，求郸。而且仅有一个动爻。能够起到好作用的明事。不知你用哪一种方式得到卦象。又用卦辞解卦，所以难以明事。先师鬼谷子为方便广大易学爱好者，早就发明了六爻配六亲，以生克制化来论吉凶。为啥不用呢？若用来上方法来解你所求得的卦象，还有些不吉。求事业，得游魂卦，主必出家门，一心想要外出创业。世爻给自己，子孙酉金持世，在家无忧。外卦子孙酉金与爸妈巳火应爻同动。子孙化入墓，爸妈化回头生。出外必受委屈。不知卜卦日期。只能解来这里。希望参考。
问题八：求解六爻的大师 干支：癸巳年 辛酉月 丙申日 甲午时
旬空：午未 子丑 辰巳
辰巳
神煞：驿马─寅 桃花─酉 日禄─巳 贵人─酉，亥
夫星巳火囚月日合，动化回头生。夫星爸妈联动生旺世爻，可以进行。男友有正式工作，很实在。身高中上，头发不是很浓密，或性格稍急。
高岛断易的高岛吞象生平简单介绍
高岛吞象，也叫作高岛嘉右卫门，1832年生于江户。
嘉右卫门，到4岁的时刻，还是虚弱体质的小孩，一个人不会够单独步行。然而，据说，他的脑袋被称作为神童更适合：由于不管如何的书听只要他听过三次，他就能过耳不忘。
他的爸爸（药师氏嘉兵卫）是曾在土木建筑业取得了巨额利润的人，是被叫做「敢为天下先」那样的气魄的先行者。同时平时的他还乐善好施。正所谓这种性格，为了造福他人的「善行」，而毫无道理的推进了投资，致使耗尽了家产。
于是，嘉右卫门继承家传行业的时刻，就背负着庞大的债务。然而，经过他的不断努力，不但返还了欠债，并且，还成就了一场事业。
不过，在1861年，他遭受了人生巨大无比的不幸。
那个时候，欧美利用日本对国际法疏远的时机上，与日本缔结了不平等条约，欧美金币(小金币)和日本银币(硬币)的兑换率存在着非常大的差价。嘉右卫门利用这种差价进行了私人的货币兑换并且从中牟利。所以被告扰乱经济，致使被捕入狱。
那个时候的监狱环境不但恶劣之极，而且管理混乱，经常因为狱中斗殴打架而被杀，如此的事经常发生。
不过，这次入狱的经历给高岛嘉右卫门的一生带来非常大的转变。
偶然之间，他在监狱内发现了被留下的《易经。》，这本阐述了人生哲学的书变成了他在艰苦狱中唯一的心灵安慰。并且，这本书神奇的预测推算功能，也使他日后逃过了狱中的生死劫难。
由于在监狱中，没有其他别的事可做，嘉右卫门埋头苦读了《易经》。而且，用纸捻做成筮草，为其他别的囚犯们进行了占卦。这个预测推算实践，成为监狱中的不错的娱乐。也奠定了高岛氏的易学功力。因为经常为别人进行占卦，而且多数比较，连监狱守护长也对他另眼相看，最后救助了他。
那次生死劫难的事是这样发生的：
1862年，与他相处良好的的囚犯，提出了越狱的计划。嘉右卫门拒绝了这种风险太大的行动。并且用易经预测推算得履之井卦。天泽履卦即「象踩到了老虎的尾巴一样危险，不过，却不会被老虎咬到」之意，变卦（水风井），高岛占卦那个时候并不晓得这个变卦有什么含义。
不过，越狱还是进行了。不过越狱最终以悲惨的失败而结束。当外面守护的刀兵qiang弹袭击过来的时刻，囚犯们清楚明白了被包围，不能逃跑的囚犯们变得极度绝望，参与越狱的囚犯们屠杀了监狱守护。诚然，嘉右卫门也被袭击受伤。直到这一时刻，高岛才理解了变卦「水风井」的意义。在潮湿的监狱里，从天空上方平时吊衣服的绳子爬上而逃生，这就象水井的吊水之绳一样地升落，不正所谓这的《水风井》的卦意吗？
嘉右卫门正所谓那样恍然大悟，沿着绳子钻入衣服中隐藏，才得九死得毕生的。
从此以后，他被监狱的守护长请求占卜，百占百验，使那个guanyuan很多事得到了成功。那个guanyuan请求上级减缩了高岛的刑期，高岛1865年被释放。
由于如此的生死经历，高岛对易经产生绝对的信赖和信奉信仰。
出狱后，他迁转到横滨。
在那里建起高岛屋木材店。
由于建筑英国公使馆大获成功，大受好评，被外国人们赞誉为「日本第1木商」，定单纷至沓来。并 且，高岛建立起横滨最大的旅馆「高岛屋」，在这儿与金融界的领路人者们有了密切的交往。关系特别深的，是伊藤博文，高岛的闺女日后变成了伊藤博文大儿子的老婆。
并且横滨的填海造地事业也是由他进行。如今的「高岛町」地名，就是为纪念他的而命名的。
并 且，也设立了日本最初的煤气公司。
并 且，他也很关心铁路的施工，建造了东京至函馆之间的线路
他投资北海道开荒事业。同时他还自己投资开设了类似于公立学校性质的教导jiguan。
他还特别关注于横滨的乡土史学家们。绝对不能无视高岛氏的事迹，横滨可以成为大城市，是离不开高岛这一代人的努力的。
这样，他即便作为实业家，也取得着特别大的业绩。光是写他作为实业家的经历，也恐怕能写厚厚一册的传记吧。
他说自己在事业方面获得成功，多亏是专心易占。据他说创办事业的是否，是买还是卖，是前进还是中止，与谁交手与谁分开、、、、、一有某种疑惑之事便求测于易经，从来没有违背过。
不过，有时占卦结果与表面事实不符，为啥呢此事看好而占测结果说不成？人们常常难以理解，颇多讥讽之言。不过高岛氏始终对于易经抱有坚定不移的的信仰和信赖，从而使他获得巨大无比的成功。
1877年，嘉右卫门以45岁的年纪，忽然从实业界引退。
他的理由，为了是专心致志于易经的研究。
他在高岛台立起广大的宅邸，在对府邸内的「神易堂」持续易经的研究。
访问他很多人大部分来请求他的易占。
嘉右卫门在「神易堂」里，下至平民的个人咨询，上到gaoguan的国事询问，进行了样式不一的易经占。
特别有名的易占，是「下关事件」：为给美国支付的赔款的推进了成功免掉。
这样他被叫作「易圣」。
他为别人易占，不要任何报酬。
他说占卦不是卖买，易占不应为了得到某物而占，这是他的价值观。
他的有形的家产分给了弟子或家人，而无形的资产则剩下「高岛易断」这部名著，这部书聚集了高岛对易经的阐解和他毕生的占例。这部书很重要的，是书中收录的占例。这几个占例，对学习易经占卦的人来讲是必读的教科书，弥足珍贵。
1914年的秋天，他闭上了他的双眼，完结了他传奇的人生。他临终前知道本人的死期，生前在灵牌上写入了本人的忌辰，预言着将那样离开世间。
假如简单地说高岛流的易经特征，那么first of all认为《易经》是来自神的启示，或作为来自神的赏物也可以，也是神和人之间进行沟通的桥梁。这是很重要的念头。
据他说消除妄念静心考虑，寻求至诚才能达到易占之境。假如稍微有所杂念，即便是使用了古筮法那样复杂而严密的占法，也得不到神的感应，就没有啥意义了。
对他来说，所谓易经占，不是心理学之类而能思考的东西，纯粹是与神感应而进行的一种神魂交流的仪式。
于是，他在后边，也号召神社的神主们也学习易经。据他说易经是听，解神意的最高的方式方法。
于是，高岛被人看做是与神通话的电话机：精通易经，占告神示见的。
作为他的易占的技术特征，所说的中筮法，不过呢用简洁的方式方法是获得了神卦罢了。
大体上注重和重视卦辞爻辞，不用变卦和象，也能得到事情的发展走势。
这个大致上亦有因为变易筮法的规定和他本人的理由。然而，对他来说，依据易经而得到的卦象，或许应该是神的启示，相信卦爻辞便就够了，而变卦和象，还要穷究精研和花大量时间去考虑，就是一种冒渎了，亦有了人为的主观思想，致使不能百发百中。
相传他使用略筮法，比之古筮法既复杂又长久的占卦，花费时间消除杂念，才能进入至诚无息境界的做法要更佳，更省事。
他的易经筮法，卦的读法，也可以说假如从他那样的意义看，简略简洁。
昭和的易圣加藤大岳，高度评价了高岛嘉右卫门的业绩，不过对于他这种占法，也给予了批判。
事实上现代的易经占家们，好象除了高岛流，也没过分的就那样采用他的占法。
固然如此，他的易占在近代所付与地位，非常无比的高大。
而现在这一世，有人擅自报姓高岛，是截然不同的占法。自报为高岛流的算命半仙大量地出现，混乱也形成了……这或许是高岛生前不料的事吧。
不管怎样，假如他不在，怕没有更佳的，替代的易经占法吧。
而且，他对易占理解，主张避免易占单纯到只是抽吉凶神签的事。这样，易经占卜家们才会认真地解易，详细注释，与他的业绩，与他的实际有很大的关系吧。易占家，必须对易的哲学意义，进行极度认知，对于占卜的结果的认知，也必须如同先写出来的那样，才是名符其实的从事易经占卜。
他的占例至今作为易占的第1级的范本教科书被采用，说明着他伟大。
「增补高岛占卜」高岛嘉右卫门
「高岛嘉右卫门占例集」竹中利贞译注
[易学通变」加藤大岳纪元书房
[日本神人传」龙彦学习研究社
以上文章依据江西易友提供，并依据他使用翻译软件翻译而成。我则加以整理，对于语法和字句的错漏，加以修正和补全。
日本明知维新时代的易学大家—-高岛吞象，他的易经断卦法，的确作用与影响了很多人。国内的读本都是清朝王治本译注，其中有很多的卦例和高岛氏的易经占卜法，皆未译之，使我们念起来有很多的困难和障碍。打比方说说，高岛氏的易经占法，为啥通常来讲仅有一爻发动？所有的占例中，这样的现象多达99。75%的比例？
学易者，不应该有思想上和国界上的障碍。认真的钻研周易，努力提高本人的易学水平，再上层楼，才是重要的。就好像日本人，好的东西学去了，就变成他们的。我们学到好东西，也要变成本人的，这才是重要的。
假如各位读友，假如还有高岛吞象的易经占例，在国内没有流通的，请告诉，谢谢。
稍后俺会整理关于高岛氏的占法和他的易学思想。比较咱们国的易经占法和易学思想，供大家批评指正和交流！！！不使咱们国的精粹，就此泯灭，私心足以庆慰！！！
读一下高岛氏的生平简记，也许对于发现他的易学心得，可能有一些帮助。
