命法天关这本书怎样命理算命五行(算命里命关有什么含义)
吕不韦写的书叫什么
这本书名叫做《吕氏春秋》。《吕氏春秋》是秦国丞相吕不韦主编的一部古时候类百科全书似的传世巨著，有八览、六论、十二纪，共二十多万言。《吕氏春秋》是战国末年（公元前“239”年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家（儒、法、道等等）著作，也叫作《吕览》。此书共分为十二纪、八览、六论，共十二卷，一百六十篇，二十余万字。吕不韦自己认为其中包括了世间万物古往今来的事理，所以号称《吕氏春秋》。
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《吕氏春秋》，又称《吕览》，是在秦国丞相吕不韦的主持下， 集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名家、法家、墨家、农家、兵家、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉，闪烁着博大精深的智力之光。吕不韦想以此作为大秦统一后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是战国末期杂家的代表作， 全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字 。
《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。但主要的宗旨属于道家 。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》"此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪" ，这说明最早的阐解者早已点明《吕氏春秋》以道家为主导思想之特征。
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《吕氏春秋》是中国历史上第1部有组织按计划创作的文集，上应天时，中察人情，下观地利，以道家思想为基调，坚持无为而治的行为准则，用儒家伦理定位价值尺度，吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国窍门，加上兵家的权谋变化和农家的地利追求，形成一套完整的国家治理学说。
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吕氏春秋为了为自己留名，他让府中食客编著了一本《吕氏春秋》，这本书形式统一但内容多样，从而开创了杂家体例。命理经典书籍有那哪些呢?
第1：四柱类，《渊海子平》《三命通会》《滴天髓》《穷通宝鉴》《子平真诠》《命理探源》，学习子平术，这几本精研就能够了。
北师大有一本《星学大成》，可以翻翻。
第2类：易术类，这个基础的书籍必须看，《周易集解》《周易折衷》《周易注疏》《周易述》《周易尚氏学》，紧接着就看《河洛理数》《梅花易数》《纳甲筮法》《增删卜易》《高岛易断》。这里边已经蕴含了好几种方法了，《高岛易断》有唐宋易卜之风，《梅花易数》是宋明的路子，《增删卜易》切于今人实用，亦且易学。
关于周易类的，我还想再说几句。要明汉易，唐宋易，明清易，甚至先秦易之不同，确实难事，然而对于一般想学习算卦的来说，只学明清易足够了。易学在变化，算命术也在变化，这便是天道吧。
第3类：三式，三式是易术之流绪，然而非周易，太乙类的只看过一本《太乙神数》1。《三命通会》，这本书始著于明代，是目前能够传承下来不是很常见的明代四柱八字著作，为啥明代以前的书籍传承下来的这么少呢， 依照命学的一代宗师梁湘润老先生的看法，在明末清初，大量的反清人士隐藏于江湖之中，其中许多人以看相、看风水、看八字为职业掩护，进行反清复明的活动，这几个内容也在许多影视内容中有所展现，清初大兴文字狱，其中的一个的缘故也是所以为了剪除后患，彻底清除明代的大量有关书籍，因 此，在我们此刻所能看见的对于明代以前的子平术，也多少只能从《三命通会》中窥到一二了。之后的许多八字著作，基本都是在清代重新整理出来的。
有鉴于此，《三命通会》不仅是一本颇有价值的书，而且对于目前普遍认为的八字体系的不完善，也颇多值得探究的地方。打比方说说，书中提到以日对时提出了一套完整的论命体系，60甲子日，对应每日的十二个时辰，提出了一套可供查阅的表格式简断，好多人常常非常忽视这套体系，普遍的看法是“不准”，但在我看来，这个可能只是半部书，但毫无疑问的是，这半部书绝不是古代人们凭空瞎编的，他一定是具备高概率统计的结果。起码在那个年代，还没有目前这么盛行的“喜用神”一说，此亦为需要后人去学习和完善的地方。
因为三命和当前的命学体系有冲突，所以许多人觉得这么书很散乱，用的神煞也许多，纳音也讲了不少，这几个在目前好多人并不采用，以俺的看法而言，尽可以用来主义，有用的和用的好的皆可以试试，命学需要发展，不用如何知道有还是没有价值呢？ 今天讲讲两本基本属于一脉相承的两本书，《渊海子平》和《子平真诠》。
first of all说说《渊海子平》，这本书目前少有人太注重和重视，这着重是源出两个原因：第1，许多人学易都是在80、90年代开始接触易学，基本都是受到邵伟华先生的作用与影响，由于在此之前，基于大家都知道的缘故，民间对命理基本绝迹，在此之后，众多的八字命理书籍大量涌现，一时间汗牛充栋，使人目不暇接，而《渊海子平》好多人翻翻之后，大约把它划入入门级的书籍，更加的多的时间开始关注其他别的四柱书籍了。第2，就是还有一大批命理爱好者在找未到入门的途径以后，开始“跑学习班"，这几个年国内涌现出不少“大师”，这几个“大师”水平怎样，我不做评判，但如今的确有许多“大师”不在显现了，至于是钱赚够了还是进入更高的修行阶段，不得而知，但在我看来，这几个大师有有利的一面，那么这样就是推动了命理学的发展，但弊端是这种类似于“文化快餐”式的学术，也令许多学习者固步自封，以为这便是四柱命理的究竟，从而不是去专研古书，自然也就少有人问津《渊海子平》了。
其实也就是说，读《渊海子平》的人也基本分为两种，第1，是读近代命学泰斗徐乐吾先生的书，徐大师在民国期间评点了几本命理学巨著，对后世作用与影响深远，不过俺要指出的是，他的看法未必就是书籍本来所要表达的看法，我们读书不能先入为主，最好有机会再看看原本，互相参照。第2，另有极少数的人，专攻《渊海子平》，他们应该基本都属于有一些家学，或者多少一向就有一些根基，这几个人非常注重和重视《渊海子平》，由于据说和盲派体系有某种关联，我无缘结实盲师，不敢妄断。不过要说到我，这本书帮助我翻越了几道门槛，说来也着实受益匪浅。
《子平真诠》，作者是乾隆年间的两榜进士，说来也百分百是个gaoguan了，书中非常详细的归纳了格局的取法，尽管和《三命通会》的取格之法有些出入，但在原命局判断和大运剖析上，应该说还是特别系统的，但以如今的环境来说，也的确少有人这么严格的使用格局理论，由于当前的八字论命早已超越了古代人们的要求，严格依照格局论命，好像略显“呆板”，目前亦有人把《子平真诠》讲为"沈氏喜用神“，感兴趣的人不少读此书对于富贵的格局会十分好把握，但重点是富贵的四柱一向就不多，再有就是，富贵也未必就那么好，丰衣足食，无忧无虑岂不快哉！！！ 今天说说最要紧的两本书《滴天髓》和《穷通宝鉴》，在当前的命理界，这两本书尽管不被所有人所接纳，但大多人都是比较认同的，由于目前“喜用神”体系十分流行，这两本书相对来说都谈的是“取用”的问题，尽管用的都是这个说法，但其实也就是说差异还是蛮大的。
first of all说说《滴天髓》，这本书被江浙命理前辈奉为经典，first of all值得肯定的一点是，《滴天髓》在论命的过程中，把命理纳入了哲学的范围，其中提到了颇多的反应中国儒家文化的思想体系，真真正正把命理学上升到了学问的高度，亦即在学理上给予提供了充分的根据，书中多处提到的八字命理思想，将易学与命理八字学进行了严密的结合，并且，书中提供了大量的真实命例，常常只是在八字字面上存在只差一个字的小差异，实际上之一字在实际论断上实在是很大差别，这几个例子对后学来说，真真正正体会到了命理八字的奥妙秘诀，也多少了解一些八字这50多万种组合的千差万别，并 且，也给后学在鉴别生下来时间上提供了不少帮助。不过，书中有些例子在论断上还是有些出入的，我们会在以后的命例讲解中，慢慢交流。
再说说《穷通宝鉴》，这本书在我看来是一本奇书，是前人在论命实践中汇总出来的一些很具实战效果的口诀诀窍，尽管从学理上而言，未必能找到能够有效支撑的八字命理根据，打比方说说，为啥庚金就务必要用丁火，丙火为啥则不能，辛金为啥要用壬水，癸水行不行，诸如此类的许多决断式的口诀诀窍，假如从实用的角度来说，未必都非常准确，不过，在我看来，这几个百分百是具备较高应验度的，从这本书的源头而言，或许应该是可以划入“巾箱本”的资料，后来经过余春台的润色，徐乐吾的大力推荐，开始为众人所知，及至到目前，这本书所提出来的富贵格局之取用，在我看来还是颇值得信赖的。算命必读的十本书推荐：
1。《命谱》；本书探讨古时候的众多命理和算命原理。是研究命例的良好教材。
2。《千里命稿》；本书是民国占卜大师韦千里的函授教材。循序渐进、纲目明确、确立了论命的步骤。由于是教材，所以没有深入的学术价值。
3。《子平真诠》；本书侧重研究八字的格局成败。对八字学的哲学原理也有贡献。探讨八字的层次和成败，本书是鼻祖和唯一的范本。
4。《我国古代算命术》；本书是改革开放以后，洪教授对古时候算命术的鸟瞰式介绍。对了解算命术本身有价值。特点是用现代的语言描述。
5。《命理约言》；本书初步关系到论命的步骤和基本原理。善于归纳汇总和抽离原理。对命理学的标准化和规范化做出了贡献。由于一直藏于深宫，所以不为人知。
6。《滴天髓》；原文精炼，哲学味道浓厚。经过任铁樵的阐解，使用于实际论命。本书侧重研究八字的旺衰、旺衰、调候、流通等角度。是一本具有哲学高度的书。
7。《麻衣神相》；为北宋人李和弟子陈抟所撰，是古时候对人的身体相貌进行系统叙论的奇特的相术著作，由于人面本前世道德所表，知其像，懂人生的吉凶祸福。人的命数一向就不是生来定终身，但能从长相上侦破命运的某种密码、其"奇"也就在于此。
8。《穷通宝鉴》；为咱们国家的“命学四书”之一，在命理学界拥有相当的地位，被叫作“子平之模范”，本书去粗取精、言简意明、层次分明、有条有理，听闻是江湖人士压箱底的秘本，受到广大命理学者青睐，成为命理学史上一座难以超越的丰碑。
9。《三命通会》；本书是明代所有八字学术的集大成的著作。对那个时候八字学的多种流派的方式方法、诗歌皆有所收录。贵多不贵精。比《渊海子平》更加庞杂，但保留了许多经验。保留了纳音论命、时辰论命、格局论命等方法。是四柱算命的百科全书。
10。《水镜神相》；是历代相术精华的总汇，由明末清初浙江右髻道人撰集，成书到现在已有三百多年历史，堪称为相术中的经典之作，书中“五官相法”涉及嘴、鼻、耳、眼、眉等各种形状一百余种，“头相总论”事实上论述了人的浑身，“相术杂问”中提出了不少精辟的见解，而变相论、阴骘纹秘论、相法九征等论述更是精叠出，“相术名流传”则对历代相术名家的活动作了生动的记述。1。《五行大义》 萧吉
这本书是对天干地支阴阳五行基础知识汇编。不过文言文格式，刚入门的人不建议读此书。
2。《鬼谷遗文》 鬼谷子
古法禄命术的开山之作，存世最早记录载入以纳音论命之作。
3。《李虚中命书》 鬼谷子撰，李虚中注
全书以经文加注解解读形式从60甲子纳音到神煞的论命方法。比较经典，是继《鬼谷遗文》后算为最早期的四柱书。
4。《玉照定真经》 张颙
被明代的《永乐大典》和清代的《四库全书》列入术数类，有极高的学术价值和历史地位。相比于之后的四柱命理著作。《玉照定真经》所述的论命方法更为朴素简洁，书中主要以五行生克制化来作论断，是清晰、朴素、易懂的八字命理学著作。小编认为这是一本非常好的命理理法+技法篇，历吏上有子平注解解读过，当代有梁湘润先生也注解解读过，但都不如张顒注解解读版本好。
5。《五行精纪》 廖礼伯
全书约摘录了57本命理古谱，只可惜至今大部份已经失传。以纳音神煞论命方法椐多，全书共记录了125个禄命术神煞，并说明查法及应用口诀诀窍，记忆口诀诀窍。《五行精纪》是一样不可缺少的古法命书。后来到明代万育吾创作的《三命通会》，引用了部份本书内容。重点此书是学习神煞应用最有利的书。读此书必要有过硬基本功方能看清楚明白。
6。《三命通会》 万民英
全书共十二卷，可谓是史上内容最全面的四柱书，史上摘录古书最多的书，而且摘录的古书大多已经失传。《三命通会》是学习八字最有利的工具书。
7。《渊海子平》 徐大升
《渊海子平》由宋代徐大升根据东海徐子平先师论命成果而编著。是命理八字学的宗祖之作，也是四柱算命术必习的经典名著，该书是以财官印食伤等格局将命运层次分为三六九等的第1书。把命以格局区分，并分内外各十八格，也把女命格局分开论。决断生死当属鬼谷子先师的纳音论命法，论富贵贫贱应首推徐子平先师的子平财官格局法，人们为了纪念徐子平等先贤在算命术上的贡献，又把算命术统一叫作子平术。《渊海子平》并 不是有全部由徐大升所著，其主要贡献在编，即徐大升把那个时候朝代的很多命理研究名儒的文集都集合起来，而成此书。书中有论及六亲等内容，内容容量紧次于《三命通会》。书中诗诀有收录民间，有收录古谱。
8。《子平真诠》 沈孝瞻
以月令为主的论命体系，以透干会支定格局取喜用神的论命体系，把论命简单化，条理化，是初开始学格局入门首选的好书，但没有说到外格，格局内容不算全面，学习外格只有在《渊海子平》跟《三命通会》。
9。《滴天髓》 刘基
关于八字著作 玉照定真经 请评论一下这本书怎样，谢谢
好几年前看过几遍，感觉有些地方很切合实际，但许多篇幅与论断对不号，那个时候感觉是时代变化了，有些内容跟不上形势。
俺的评论是：想速成，这本书不失为一个捷径，假如想搞懂命理还是要研究渊海子平！！！我本人认为是值得一读的。不过客观的说，要看您此刻是个什么水平？假如是个刚入门的人还是读读四柱入门，子平真诠之类的，假如想提高，不放拜读一下，是有体会和收获的~《玉照定真经》一书，晋代郭璞撰，张颙作注，为《永乐大典，》收录。这本书恐怕是八字算命袓师级的书了。即便此书不是出自郭璞之手，那个作注的张颙也当是唐朝之人，这个人虽待考证，但用四柱纳音论命的书现存的如何也属他是最早的。
我觉得：四柱八字爱好者应该看看此书，籍此了解古时候人是怎样四柱论命。必竟自《渊海子平》书一出世到现在，全国都“以日为主，专门讨论财官”的天下了；而《玉照定真经》此书是用本命纳音作为标准，所精密推算的某些部分也确有。这是纳音四柱论命必读的书。
有还是没有知道有一本书，关于算卦的，叫金什么吧，说是从很早传下来的，或者。。。
金锁玉关的这本书，许多传下来的金锁玉关有错误，可别胡来
怎样评价小说《天命》?
溶入历史的科幻小说，看出来作者对秦汉历史非常熟稔，喜欢这种娓娓道来的体验感觉，比单纯的一个故事强太多。
年初，偶然在网上读到钱莉芳《天命》一书，甚觉不错，于是买回一本，利用闲暇时间，细阅，今终于看完。掩卷而思，颇有几分心得。
钱莉芳，江苏无锡人，据称是一所中学的历史教师，对秦汉历史情有独钟。作品有《天命》、《天意》等长篇科幻类小说，曾获得中国科幻银河奖特别奖。
《天命》一书，2011年10月第1版第1次印刷，以《诗经·商颂·玄鸟》“天命玄鸟，降而生商”开篇，并作为文章的主心骨，演绎出夏商周秦汉等等的朝代更替，特别是孔子删诗、商汤赴火、苏武牧羊、李陵降夷等等虚幻悬疑的故事！！！并从另一个角度，合理地诠释出历史轮回之“天命”使然。
天命玄鸟，降而生商；维天有汉，监也有光；有客南来，绍续成汤；受命者谁？仲子武王；起死回生，乃知玄黄；言旋言归，复我家邦；北冥其深，见事何广；冥水汤汤，天命茫茫；今者不乐，亡人其亡；挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周；大邦有子，伣天之妹；文定厥祥，亲迎于渭……作者把这几个散乱的诗句，从《风》、《雅》、《颂》甚至《尚书》等等简牍中一片片地拾掇出来，勾画出又一幅历史的画卷，猛然间，有谁能想到，在这几个如谶言相同的晦涩难懂的诗句里，却蕴含着很多历史上一个个不为人知的秘密！！！
上至尧舜，下迄周秦，都有史料留存，为啥呢商朝六百年统治，历史却几近空白？
世传孔子删《诗》，然而又有谁知道，孔子删去的，不正所谓他所窥破的这个人世间的真相？！！！
“十日并出，洪水肆虐，北海归墟，天命玄鸟……”，远古时代，一次次拯救这个地球的神祇族，究竟来自哪里？
“亡秦者胡”，有谁能破译出大秦帝国是终止于自己而并 不是胡人？
“孰代汉者，当涂高也”，又有谁能破译出谶指雄略魏武？
……
《天命》的题材在科幻小说中极具特殊性，它不像一般科幻小说那样“着眼于未来”，而是转而写起历史，将汉代历史、先秦史籍、远古神话和未来战争等编织成一张涵盖过去未来的大网，以详尽的史料为基础，营造了一个个悬疑空间。
“当滔天的洪水流入归墟，亿兆宇宙轰然湮灭，一个从树枝向树根伸去的回环结成了”，在这个回环里，天命不可违，“天命玄鸟”，人的一切轨迹只是在既定的天命中成为推动历史发展的车轮。
很惊讶感叹于作者对《诗经》等古诗文的深刻理解，惊讶感叹于作者借此而成的精妙构思。
另外，作者提到“宇宙的分裂”、“世界会不停的分出歧路，你我本应该有无限可能的未来，但不幸的是，我们一手毁了那无数可能的未来”等等思想，在切合已发现科学的同时，其实没有毫无依据的暇想乱夸，而天命怎样，终归仍为人们本人的选择！！！
中国人讲命，也信天命，说起来，这与远古时代中国人的天神信仰有关。其实也就是说天、命、天命是三个不同的概念，几千年来，有关解读传统典籍的著述汗牛充栋，但常常在对这三组字做注的时刻避而不译，原因也许正如杨伯峻先生所言，分歧大、难度大是主因。此外亦有许多学者认为“天”、“天命”、“命”表达的同一个意思，对于这几个，不论是避而不译，还是三词同义的观点都不太能让人信服。
孔子是怎样看待“天命”的呢？ 要窥究孔子的“天命观”，就不得不走进《论语》这部典籍。“天”、“天命”、“命”的字眼在《论语》中是反复数次出现的。
在《论语》中，“天命”一词出现过三次，孔子自己就两次提到“天命”。“天”和“命”字独立出现的次数就更加的多了，杨伯峻先生统计后，在《论语译注》中说“天”、“命”出现的次数分别是18次和21次。
“天”之寓意
first of all，“天”字在《论语》中代表“天空”之意的使用方法也出现过数次，打比方说：
“有天之不可阶而升也！！！”
“天何言哉！！！四时行焉，百物生焉，天何言哉！！！”
此处的“天”指天空，是自然之天的概念。
此外，“天”还有信仰层面的意义，打比方说：
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，什么是也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”《论语·八佾》
子疾病，子路使门人为臣。病间。曰：“久矣哉，由之行诈也！！！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？《论语·子罕》
这两则能说明两个问题。第1，天是至高无上的神，不能获罪，孔子讲得很清楚明白：获罪于天，无所祷也。第2，天具有无所不能的力量，是欺骗不了的，一自个的所作所为“天”皆在看着呢，所以孔子才有“欺天乎”的反诘。
“天命”之寓意
孔子谈“天命”有两次：
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲，不逾矩。”《论语·为政》
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”《论语·季氏》
“天”具有人格神的特点，属于信仰之天，“天命”就是天神所付与的一生使命。
这两则，一次是知天命，一次是畏天命。知天命应在畏天命之前，由于不知天命就谈不上去敬畏天命。孔子50岁知天命，畏天命是在去鲁周游列国时发出的感慨。孔子在践行他的“一贯之道”的路途上虽四处碰壁，依然矢志不摇，愈挫愈勇，由于这便是孔子的天赋使命，不论能否最终实现，都应该义不容辞做下去。
实现了是天命，没能实现也亦天命，也许他就是为完成这个使命的、一个时代的阶段性一环。
“命”之寓意
命：遭遇。天命是天付与的使命，“命”就是一个人实现使命过程中的种种遭遇。
孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”《论语·尧曰》
这是《论语》的最后一句话，孔子在这儿谈到了“命”。孔子毕生是“至于道”的，一自个的使命也就决定了一自个的遭遇，“至于道”与毕生“游于艺”的人的一生遭遇是没有可能一样的。
所以孔子才发出意味深远的感慨：“不知命无以为君子也！！！”由于既然选择了“至于道”，就选择了一条任重道远的路，这条路一定布满荆棘，也充满险恶。
既然选择了以天下为己任，也就选择了困厄与挫折相伴，这便是命之遭遇。看透了这几个就是知命，也由于知命，才能够宠辱不惊的安然践行人生的使命。丁伟是晋西北铁三角里军事素养最高的一个，因此他在军校的论文看法也是很前瞻很深刻最有价值的，同时他这样的超群的才华，在那个时代也被划归右的一派，彭德怀那时就对军中的这一坚持正确主张的派系进行了打压，丁伟很早就被打上了有问题的军事干不的标签，后来在某次运动中被开除军籍下放农村，就好像一粒沙子一样消失在浩大的中国人群中。
孔杰是三人中军事能力最弱最平庸的，就是打仗有一股子硬气，这样的人固然本事不强，但让上边用的放心，所以朝鲜打美帝，派孔杰去了而没李云龙的份。后来孔杰也由于本人的简单，一直在一线带团队，中苏紧张时也让他去驻守边境，这无疑也帮他远远避免了这场席卷全国的运动，直到拨乱反正，孔杰下半生一直无风无浪平安无事。
李云龙在三人中属于剑走偏锋的另类，论军事素养他不及丁伟，讲踏实稳重也不如孔杰，李的一些机智倒也让他崭露头角，但他的本性还是不羁骄傲的，是不擅长随大流跟风的。他无法理解这场运动，他铁骨铮铮的岳父，以及他的生死与共战友，都因此不在了，而他则不晓得为啥。剪掉鞭子群众zao~fan是上边之义，战士们保卫军区也属于他们的职责，剪掉鞭子群众冲击部落打死自己战士，战士们为自保向群众开qiang，这二边谁都没做错，那么错的是谁？只能是下命令的老李自己，等到中革委派人来捉拿他时，他无处可去了，也懒得被人捉去批斗定罪，他的骄傲让他选择向肃反时的苏军将领一样，拔qiang朝着自己头脑来了一下。再做抵抗打死那些来捉他的士兵？没很有必要毫无意义。《天命》看完，感觉作为小说确实不如《天意》那么情节跌宕引人入胜，感觉《天命》更像是一个学者在做研究做推论，最后借助一个突然觉醒的人来闭环一下而已。而且这书主角究竟是谁啊，假如是苏武，全书一大半时间他皆在隐身。当初是冲着《天意》太好看了才买的《天命》，此刻觉得有点坑。
死运有什么含义?
“死运”，从根本上说是一个方言词。
在我们珠三角粤方言区，“死运”是指注定的、非常好的运气。比如：
你今年行死运哦（你今年注定遇上如此好的运气哦）。死运之义：
死运，是说大运的，在一步大运，喜用神是死地之义。
局是水旺，用劫比喜火。喜用神土是没有死地的。所以毕生也没有死运。
所说的死运，与人的生死没有任何关系。
三命通会有说，老怕长生少怕衰，中年最怕死墓绝胎。就是专用长生12诀看人的生死的。
一般而讲，命理内行是不用这套东西的。而专以喜用神的强弱来论有关事情。
命中有个死字有什么含义?是还是不是过几年就会死?。。他说不是天注定的 是。。。
由于伤害`死字，最多职能说是运气不佳，也可能代表否极泰来，这便是易经的魅力所在。就看你如何去理解这个字。在十二星运中。有长生，沐浴。冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养，共十二之分说。所谓死之意，并 不是人之死，是运气之死。是运气不通之意。并 不是人之死亡。在命理上，有 老怕帝旺少怕衰，中年就怕墓绝胎 之说。应该说，命很硬者，在逢死墓绝之运时，反而是诸事通达。其实也就是说名字有死并不预示什么。。。只是名字而已，不必那么这样说的话在乎的、我问过我爸了、我爸说没啥事的。不想想太多蛤、
