天泰卦是什么卦爱情婚姻这是(地天泰卦白话解释)
“三羊天泰”有什么含义?
“三羊天泰”其实也就是说是“三阳开泰”，最早出自我国古代传统文化典---《易经》，大约意思是指“冬去春来”之意。
《汉语成语词典》解释：“《易经》以十一个月为复卦，一阳生于下；十二个月为临卦，二阳生于下；正月为泰卦，三阳生于下。指冬去春来，阴消阳长，是吉利的代表象征。后作新年开始的祝颂语。总之，以正月为泰卦，古代人们认为是阴气渐去阳气始生。阴历十一月冬至那天白昼最短，往后白昼渐长，故认为冬至是“一阳生”，十二月是“二阳生”，则正月其实就是“三阳开泰”
“三羊开泰”和“三阳开泰”都是吉祥之意，用来称颂岁首或有吉祥寓意，是岁首人们相互祝福的吉利话。既然都是中华文化的内容，约定俗成，满大街都使用“三羊开泰”，就不必斤斤计较“三羊”还是“三阳”了。
天泰地泰三阳泰;家和人和万事和之含义是什么
“泰”：平安、安定。“和”：祥和。
“三阳”意为春天开始。据《易经》：阳爻称九，位在第1称初九，第2称九二，第3称九三，合三者为三阳。又易卦，“十月为坤卦，纯阴的预兆；十一月为复卦，一阳生于下；十二月为临卦，二阳生于下；正月为泰卦，三阳生于下。”阴历十一月冬至日，昼最短，从此以后，昼渐长，阴气渐去而阳气始生，称冬至一阳生，十二月二阳生，正月三阳开泰。正月正所谓三阳生泰卦，此时既是立春，又逢新年。冬去春来，阴阳消长，万物复苏，故“三阳开泰”或“三阳交泰”便成为岁首人们用以相互祝福的吉利之辞。
用于岁首祝福时，人们也常用“三羊”来代替“三阳”，把“三阳开泰”写成“三洋开泰”，乃取其谐音而已。依据泰卦的释读解义，“三阳开泰”的引申意思，则有好运即将降临之意。
拿“三羊”来代替“三阳”，除了“羊”与“阳”两字谐音而外，也还有寓有更隐蔽的深层的文化含义。
其一，汉·许慎《说文》云：“羊，祥也。”古文中，“羊”字与“祥”字是相通的。《本草纲目》引董仲舒说：“羊，祥也，故吉礼用之。”祥瑞的礼俗中常用羊做牲，就是由于羊能传达吉祥、福祉之故，羊也因此而成为吉祥、福祉的代表象征。从几万年前到几千年前的岩画上原始人镌刻的形态各异的羊的形象中，俺们是可以看见人类与羊的亲善与和谐关系。有的民族，可以说就是以羊为其图腾的民族。我国古羌人，古时候也称西戎，《说文》说该族“羊种”，《史记》说他们是“牧羊人”，用如今的语言来表达，乃古时候羌人(西戎人)是一个游牧民族，他们把羊作给自己民族的图腾祖先，把自己与羊看作是同一血族，对其虔敬供奉。人类从原始狩猎者进到驯养者之后，羊便成为人类驯养的家畜。祭祀对于古代人们来说，是经国之大事，举行祭祀活动，牛羊历来充当着最为重要的祭牲的角色。祭祀宗庙祖先，则羊为大牲。作为祭牲时，普通的牛羊是不行的，而是要求其体毛完美者。其二，《说文》又说：“美，甘也。从羊、大……美与善同意。”羊之大者则美；美又与善同一意。古代人们把羊作为美满的代表象征，一切美满的事物，都用羊来形容，这个可能与羊的形体肥美(段玉裁注：“羊大，则肥美无鄙。”)、性格温顺、叫声悠扬婉转、缺少攻击性(善)有关。足见羊之隐含着美满、和善、吉祥之意。于是，羊之物象也便成为美满的意象。
《三阳开泰》除了作为年画的题名之外，在一些稀世瓷器、国画上，也常见到以此乃题名的。自是既取意于“三阳”新春时节的吉祥称颂，又兼有易传中泰卦好运降临之意蕴。以《三阳开泰》为题名的瓷器和国画，皆系雅文化之属，一般小百姓是无缘见识、更无缘享用的，而年画就不同了，它具有民众性，随着那雕版的启合而印出万千张画页，便流入以农民为主体的农贸市场，随着“三阳” 在腊尽之时君临千家万户，成为亿万底层农民兄弟的希望与憧憬的精神寄托。
求卦。本卦是地天泰。
泰。小往大来，吉亨。
象曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民
吉：得此卦者，否极泰来，鸿运高照，诸事皆顺，但须防乐极生悲。
美好爱情婚姻。
贲卦（山火贲）
贲。亨。小利有攸往。
象曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
白话文解释
贲卦：通达。有所往则有小利。
《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为离为火，山下有火，火燎群山，这是贲卦的卦象。君子观此卦象，思及猛火燎山，玉石俱焚，草木皆尽，以此乃戒，从而明察各项政事，不敢以威猛断狱。
爱情婚姻不可三心二意，务必专一
易经六十四卦，地天泰、天地否，三阳开泰
泰卦的说明
结构和卦爻辞
泰卦下面的三条爻是主卦，代表主方 的状态；上面的三条爻是客卦，代表客方的情形。图中，红色的爻预示当位的爻，就是说，从主方的角度考虑，阴阳属性对主方有利；天蓝色的爻预示不当位的爻，就是说，该爻的阴阳属性对主方不利。图中的箭头预示爻之间的有应关系，有应预示主卦与客卦的相应一对爻是一阴一阳，阴阳和谐；不然，不有应，不和谐。图的左边是爻辞，爻辞是说明爻的，与爻一一对应，顺序是由下到上。图的下边，泰是卦名，其后是卦辞。卦辞是从总体上说明卦之寓意。
图中有三个箭头，预示主卦和客卦的三对爻全部和谐 ，其中，两对爻的起端和终端都是当位的爻，当位而又有应，是对主方有利因素，主方应当坚持下去。有一个箭头的起端和终端是不当位的爻，不当位而有应是对主方不利因素。
这对不当位而有应的爻是主卦和客卦的中爻，代表主方和客方的素质。主卦中爻是阳爻，预示主方素质良好，有可可以在与客方的交往中受到损失；客卦中爻是阴爻，预示客方素质不佳，需要从主方取得补益。正好主方良好素质满足客方需要，主方将不可避开地在与客方交往中受到损失，因此讲这是对主方不利因素。
不过，从总体上考虑，因为主方积极进取，客方消极被动，主方态度强硬，客方态度随和，主方可以依靠良好素质，在满足客方所需的并 且，逼使客方按主方意图行事，从而主方能够得到更加的多利益，所以卦辞说“小往大来”，给于客方一些利益，这是“小往”，取得更加的多利益，这是“大来”。这样的结果对主方非常非常有利，“吉”。主方的进展可以很顺利，“亨”。
泰卦的爻辞具体地说明主方怎样能够做到“小往大来”。删去判断词，爻辞就是一首完整的关于怎样做到“小往大来”的大纲。以下是其译文：
像是拔柔软的小草，将草叶汇聚在一起。（维持统一）
包括荒凉的原野，越过河川，不遗漏遥远地方，广阔无与伦比，公正的行为得到尊崇。（处事公正）
没有平坦而不坡斜的地方，没有往前而不反复的路，不用担忧他们的信任，给予食物就有福相。（给于基本福利）
轻快地行事，不以取得邻居的利益而富裕，以诚恳取得信任，他们不再戒备。（取信于民）
像帝乙结婚妹妹，以此获得他们的福佑。（亲密沟通）
他们的城墙倒复在城壕中，不需用兵，他们来报告国情。
下面逐条说明卦爻辞。 〖原文〗小往大来，吉，亨。
〖译文〗付出小，收益大，吉祥，顺利。
〖解说〗这是泰卦卦辞，综合说明当前形势。主卦的卦象是天，天有无穷威力；客卦卦象是地，地对天无限顺从。于是，整个形势对主方有利。“小往大来”，交往中主方付出小，收益大。“吉”，形势对主方吉利。“亨”，进展顺利。 〖原文〗拔茅茹，用其汇，征吉。
〖译文〗拔柔软小草的时刻，将草叶会合在一起拔；出征吉利。
〖解说〗这是泰卦第1爻爻辞，代表主方的行动，阳，预示主方积极主动地谋取和扩大本人的利益，打比方说说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。“茅”（mao），草本植物。“茹”（ru），柔软：柔茹而寡断。“汇”（hui），会合。主方与客方的利益像草一样缠合在一起。第4爻是阴爻，客方被动，于是，客方依附于主方。假如主方主动，吉利。在主方采取积极主动的时刻，须要慎重考虑客方利益，并且协同客方一起行动，“拔茅茹，用其汇”。爻辞没有说不主动就有凶利之义。于是，“出征”，可以更广义地解释为对客方采取主动行动，不一定非得要采取进攻形式。
〖结构剖析〗第1爻是主卦上爻，其位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，并且和四阴有应。当位，表明主方积极主动，也许有利于发展，从而取得更加的多利益，是潜在的对主方有利因素；有应，表明客方消极被动，是主方发展的好机会，这潜在因素成了名符其实的对主方有利因素，所以爻辞说“征吉”。 〖原文〗包荒，用冯河，不遐遗；朋亡，得尚于中行。
〖译文〗包括荒凉的原野，越过河川，不遗漏遥远地方，广阔无与伦比，公正的行动得到尊崇。
〖解说〗这是泰卦第2爻爻辞，这是阳爻，预示主方素质是阳，打比方说说，主方有资金、有地位、有权力、有执行实力、有技术，等等。“包荒”中“包”（bao）指包括，无所不包。“荒”（huang），荒野，落荒而逃。“冯”（ping）指涉水。“遐”（xia）是远，遐方。“朋”（peng）是比，伦比，硕大无朋。“尚”（shang）是尊崇，高尚。主方良好素质是对积极主动行动的有力支持，主方应当完全发挥自己力量，用本人的力量强化主客双方关系，“包荒，用冯河”。“中行”，不左不右地走中间。在宽广的范围内，主方处事不偏不向，公正公平，取得客方尊重。
〖结构剖析〗第2爻是主卦中爻，其位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，然而，和五阴有应。不当位，表明主方良好素质有可可以在与客方交往中遭受损失；有应，表明客方素质不佳，需要从主方取得补益，这潜在因素成了名符其实的对主方不利因素。不过，因为主方积极主动，客方消极被动，以及主方态度强硬，客方态度随和，主方有可能依靠良好素质逼使客方按本人的意图行事，这事实上对主方有利。但是主方应当处事公平，取得客方尊重，这样主方的良好素质才能真真正正发挥作用，所以爻辞强调“得尚于中行”。 〖原文〗无平不陂，无往不复；艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。
〖译文〗没有平坦而不坡斜的地方，没有往前而不反复的路，艰苦坚持就无所怪罪，不用担忧他们的信任，给予食物就有福相。
〖解说〗这是泰卦第3爻爻辞，阳爻，预示主方态度强硬。“恤”（xu）是忧虑。在与客方交往中，也许会有很多问题，很多反复，主方态度不适宜过分强硬，应当比较灵活而柔和地处理双方关系中的各式问题，要认识到，“无平不陂，无往不复”，假如艰苦地坚持下去，就无所怪罪。不用担心客方是否信任主方，假如主方为客方做些实事，主方就有福相，“于食有福”。
〖结构剖析〗第3爻是主卦上爻，其位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，又与六阴有应。当位，表明主方强硬态度也许有助于主方制约客方，是潜在的对主方有利因素；有应，表明客方态度随和，接受主方制约，这潜在因素成了名符其实的对主方有利因素。然而，第3爻是对第2爻的补充，这两条爻都是阳爻，表明主方素质特别好，实力极强，如此便可能对客方过于强硬，从而引起客方不信任。为了取得客方信任，主方应当态度强硬适当，不能过度，还要以自己良好素质，为客方做实事，所以爻辞强调“艰贞无咎”，“于食有福”。 〖原文〗翩翩，不富用其邻，不戒以孚。
〖译文〗轻快地行事，不以取得邻居的利益而富裕，以诚恳取得信任，他们不再戒备。
〖解说〗这是泰卦第4爻爻辞，阴性。“翩”（pian），很快地飞，翩翩，轻快地飞舞。这条爻预示客方行动被动，客方顺从主方，为主方的积极行动创造了良好条件。结合主客形势，这条爻辞之义是：主方轻快地进入客方利益范畴；主方不损伤客方利益，对待客方诚意，使客方不加戒备。主方不适宜依仗本人的实力损害客方利益，“翩翩，不富用其邻”，而应当与客方协同，在协同合作中，以诚信取得客方信任，通过发展与开拓，取得本人的利益。
〖结构剖析〗第4爻是客卦下爻，其位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，并且与一阳有应。当位，表明客方消极被动有可能为主方发展提供方便，是潜在的对主方有利因素；有应，表明主方积极主动，正好利用客方提供的机会，这潜在因素成了名符其实的对主方有利因素。然而，主方应当尊重客方利益，取得客方信任，才能够起到好作用的主方发展，所以爻辞强调“不戒以孚”。 〖原文〗帝乙归妹，以祉元吉。
〖译文〗像帝乙结婚妹妹，以此获得他们的福佑，非常吉利。
〖解说〗这是泰卦第5爻爻辞，阴，预示客方素质不佳，打比方说说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教导程度低，等等。“祉”（zhi），福。“帝乙归妹”是历史典故，这里用历史典故说明主方与客方建立亲善关系。“妹”指少女，“归妹”指嫁女。主方素质良好，主方以自己良好素质帮助客方，像帝乙归妹那样，主方与客方建立亲善关系，以此主方受益，非常吉利。
〖结构剖析〗第5爻是客卦中爻，其位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，然而与二阳有应。不当位，表明客方素质不佳，有可能向主方索取利益，是潜在的对主方不利因素；有应，表明主方素质良好，有可能满足客方需要，对主方不利因素。不过，因为主方积极主动，客方消极被动，以及主方制约客方，主方有可能给于客方实惠而同时获得更加的多利益，这样的状况对主方非常非常有利，所以爻辞说“元吉”。 〖原文〗城复于隍，勿用师；自邑告命，贞吝。
〖译文〗他们的城墙倒复在城壕中，不需用兵，他们来报告国情，坚持下去就过分。
〖解说〗这是泰卦第6爻爻辞，阴，预示客方态度随和。“复”（fu），翻倒。“隍”（huang），没有水的城壕。“邑”（yi），都城，古时指诸侯国国家。这里，“邑”指客方。“告命”，报告情况。《左传》有段说：“宋不告命，故不书。”意思是：宋国没有报告情况，所以不写入春秋。“城复于隍”形象地指客方态度随和，“勿用师”指主方不需要对客方采取强硬措施。“自邑告命”，从这个诸侯国有使者来报告情况了，以此乃比喻，说明客方服从主方了。
〖结构剖析〗第6爻是客卦上爻，其位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，又与三阳有应。当位，表明客方态度随和，也许有利于主方按本人的意图行事，是潜在的对主方有利因素；有应，表明主方态度强硬，正好可以利用客方的随和态度按本人的意图办事，这潜在因素成了名符其实的对主方有利因素。不过，第6爻是对第5爻的补充，这两条爻都是阴爻，预示客方素质很差，力量极薄弱，而相比之下，主方实力极强，主方有可能对客方过于粗暴和傲慢，这样的状况对主方不利，所以爻辞强调“贞吝。”主方的态度不适宜过分强硬。
关于《易经》中泰卦爻辞的小常识
重温《易经》中的泰卦。
摘录共享书籍《张其成讲易经》
泰卦是第十一卦。
初九，拔茅，茹用其汇，征，吉。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
拔一根茅草，结果带出了一大片茅草，这必须是好事，假如往前进的话，是吉利的。“汇”是指一类东西，这里指一大片茅草，用以比喻做某一件事情 很顺利，会有许多志同道合的人来帮助你。这是沟通的第1步，你立下沟通的志向，诚心实意地和别人沟通，结果就会像拔一根茅草可以带出一大片一样，会有许多人来帮助你，得到一本万利的作用。
“志在外也”，是说要立志于向外进取。不过必须要沟通，泰卦外面（上面）的爻全是阴爻，要跟阴爻的人在一起沟通，如此才能有志者事竟成。
九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
“包荒”，包容荒野，亦即要包容有缺点的人；“用冯河”，没有船就能够渡过河流，此句话之义是假如能够包容有缺点的人、包容荒野大川，就能够徒步渡过大河。“不遐遗，朋亡，得尚于中行”，不遗弃远方的人，不结党营私，就能得到崇拜中道的美德。九二爻是教我们如何沟通：first of all要包容，哪怕对于有缺点，甚至无能的人也要包容；紧接着不能结党营私，哪怕是远方的人更不要遗弃，不要嫌恶他们。
“以光大也”，光明正大。第2爻处在中位，因此要“中行”；“光大”是指心中光明，而且胸怀广大。
九三，无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。
《象》曰：无往不复，天地际也。
“无平不陂，无往不复”，这八个字太重要了，讲出了一个规律：没有全是平坦而没有斜坡的地方，也没有一直前进而不往复的事情。“陂”通“坡”，斜坡，此句话是说万事万物没有可能总是顺风顺水的，万事万物都是循环往复、有起伏、有往复的，有平就有险，有往就有复，平坦之后是坎坷，坎坷之后是平坦，这就叫否极泰来。
九三爻的爻辞说：“艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。”知道有艰险，紧接着走正道，如此便没有灾祸；不要去担忧能不能取信于人，就会在食禄（俸禄、薪水）上有福相。
“天地际也”，即天地的大规律。
六四，翩翩不富，用其邻，不戒以孚。
《象》曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
“翩”是一个羽字旁，原指鸟成群结队地往下飞，由于六四爻业已是上卦了，上面三根爻都是阴爻，所以往下飞也是指一种潇洒的模样。“不富”，不富有，无财富还能潇洒；也可以理解为一种虚心，胸怀坦荡地对待邻居。“不戒以孚”，不要有戒心，对周围的人不要戒备，要用诚心对待朋友、邻居。此句话之义是在与别人沟通的时刻，不要有戒备，彻底把自己放开来，才能够潇洒、无拘无束。
“翩翩不富”是由于“皆失实也”，失去了实物，反而胸怀坦荡。“中心愿也”，从心中发出“不戒以孚”这种心愿，来和别人沟通。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。
这是很有名的一个故事。“帝乙”是商朝最后一个王——纣王的爸爸，“归妹”的“归”是指结婚，“妹”不是妹妹而是女儿，帝乙把他的闺女嫁给了西伯侯，如此便“以祉元吉”。“祉”是福祉，得到了福祉，吉星高照。
六五爻处在上卦的中间，是一个至尊的具体位置，在这儿就指帝乙。他作为君主，愿意跟下面一个诸侯国的首领西伯侯联姻，说明居尊位的人也要主动跟下面的人求和、沟通。
“中以行愿”，无怨无悔地去做。帝乙联姻是无怨无悔的，所以发自内心、诚心实意地来沟通，就会产生一种祥瑞的局面。
上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。
《象》曰：城复于隍，其命乱也。
最后一爻上六爻之义是，城墙倒在了护城河里，不能用部落去打，自己要减少政令法规，要不然就有区区的灾祸了。泰卦是好的，因此此处强调要求和、要沟通，不能打硬仗，要不然就会“吝”，反而有灾祸。
“城复于隍”是由于“其命乱也”，用城墙倒在了护城河里来比喻采用斗争分裂的方式能给人带来的恶果。这说明互相之间已经完全失去沟通了，谁都想发号施令，所以政令已经没有用了，假如还这样争着发号施令相反的会带来不好的结果。所以务必要减少政令，互相之间不要再争强好胜了，应该多沟通，如此才能令行禁止。
