六道五行三界(五行夫妻众生)
在神话中，三界是指人界、神界、魔界吗?六道是指哪六道?
先说六道，六道：1。天道，二，阿修罗道，3。人道，4。畜生道，5。饿鬼道，6。地狱道。六道轮回观念上是佛家理论，但是是本土化的佛家。由于还有一个传说，就是“后土娘娘”化身六道，而“后土娘娘”是“十二祖巫”之一，“十二祖巫”为盘古身体血脉所化，因此讲六道轮回的佛家理论是结合中国习惯，传说所形成。这里就有另一个概念，咱们国家的佛教与佛教起源之地的古印度已经有了本质的不同，完全可以说另成一教。
至于修仙，无论是佛还是道，都讲究机会缘分，机会缘分到了，自不然就成了。这里还涉及一个“业力”问题，所谓修炼也有的人说是消除“业力”，不沾因果；也有的人说百世行善，积累善缘；亦有什么机会缘分顿悟；还有啥炼丹的，直接吃了就成为神仙；还有干脆睡个几百年就成为神仙了，打比方说陈抟老祖，反正所谓五花八门了。也就是说呢，也没个神仙下凡来上上课，办个学校啥的。。。。。
纯手打，请采纳。。。六道，佛学术语，指有情生活、轮回于里边 的六个界别，即：1。天道，二，阿修罗道，3。人道，4。畜生道，5。饿鬼道，6。地狱道。此中上三道，为三善道，因其业力（善恶二业，即因果）较善良故；下三道为三恶道，因其业力较惨恶故。一切处于分段生死的众生，都在此六道中轮回。所谓轮回者：指其生生死死，来去往复，犹如车轮的回旋，在这六道中循环往复，无有出期，故名六道轮回。世间众生无不在轮回之中，只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，超脱轮回。轮回理论是佛教的基本理论之一。三界：欲界、色界、无色界。
六道：天人、凡人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱。
欲界指以身心的爱欲为根本存在形式。凡人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱皆在四天王天人、忉利天天人、须焰摩天天人、兜率陀天天人、乐变化天天人、他化自在天天人皆在欲界。
梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天这十八种天界的天人以大老公身独修禅定，无男女情欲之交合，不过还没有完全脱离形体的牵累，所以称为色界。
空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天等四空天，这几个天人穷究空性，身心相继灭尽，定性显此刻前，没有了色尘的业果酬答，所以称为无色界。
三界众生都是因为不能了知妙明的正觉真心，以妄逐妄而妄有三界，于其中间妄随七趣沉沦（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、神仙、天人），舍生趣生随其业因而各从其类。
1。十种仙道的众生
阿难！！！还有那么一些人不依自性正觉修习三摩地，而是别修识心妄念，一心存想固守色身形骸，游历于常人所不能及的山林深处，这便有十种仙道。阿难！！！众生长期专心服食各式食物而不间断，在服食之道上圆满成就，身体轻清，走路快捷，叫做地行仙。长期专注于草木药物而不间断，在药物之道上圆满成就，可以步行如飞，登山越岭，叫做飞行仙。长期专注于金石化炼而不间断，在化炼之道上圆满成就，可以脱胎换骨，游行世外，叫做游行仙。专心一致修炼气脉导引而不间断，在精气之道上圆满成就，可以腾云驾雾，叫做空行仙。专心致志来吞纳口中的津液而不间断，在津液润泽的德用之道上圆满成就，能乘正气，游于天上，叫做天行仙。专心致志吸日月之精华，餐云霞之色，久行不息，在吸纳粹取之道上圆满成就，精气潜通，可以穿金石、蹈水火，任运无碍，叫做通行仙。专心持咒，修炼禁法而不停息，在咒术禁法之道上圆满成就，能降妖驱魔，济世利人，叫做道行仙。坚固精神忆念，存想专心致力，久行不息，在思惟忆念之道上圆满成就，精神出入自在，形神照应，叫做照行仙。坚固其心以成交媾（道家有南北两派，南派以男女交合为交媾，北派以心火和肾水的感应为交媾），久行不息，在感应之道上圆满成就，名为做精行仙。坚固其心以求天地变化之道，久行不息，在觉悟天地变化之理上圆满成就，随意变现，自在无碍，能呼风唤雨、移山填海，叫做绝行仙。阿难！！！这几个仙人都是在人道中修炼身心，不修自性正觉，而是心外别求长生之理，使寿命维持千万岁，他们休养止住于深山茂林，或者大海岛中，与人世隔绝，不过还是没有离开轮回的妄想流转，假如不修自性的三昧正觉，福报享尽则还来世间，散入于诸趣之中。
2。欲界六天
阿难！！！世间人不求取常住的真性，又不能舍离妻妾的恩爱，但能持守正心不流逸于邪淫之中，正心澄净莹洁，自然生发光明，命终之后上生天界，与日月相邻，这一类众生名为四天王天。
对于本人的妻室，淫爱之心已十分微薄，于清净独居时，有时候还有欲念生起，得不到清净的全味，这样的人命终后，就能超越日月之光明，居于人间之顶，这一类众生所居之处，这叫做忉利天。
夫妻相会，逢淫欲心生起就暂且交欢，事后不再追思忆念，在人世间动念之时少，静心之时多，命终之后于虚空之中朗然安住，那是日月光明所照未到的地方，这几个人身上自有光明，这一类众生名为须焰摩天。
于一切时常在清净中，有对应的欲触逼迫，还不可以完全拒绝，命终之后就能上升到精细微妙之境，不与下界人天之境相接，乃至于劫尽世界坏灭之时，火水风三大灾劫都不能波及，这一类众生名为兜率陀天。
我已完全没有了淫欲之心，只是应你所求而行欲事，但于玉体横陈之时，味同嚼蜡，全无乐趣，这几个人命终后超越下界诸天，生于随已意乐而化现之地，这一类众生所居之处，就叫做乐变化天。
没有世俗的男女心念，而随顺世间行夫妻之事，于行事相交之时神游境外，了然超越，这几个人命终之后便能超出无化境的兜率天，以及化境的乐变化天，这一类众生名为他化自在天。
阿难！！！这六种天人，形体上固然渐渐出离了男女交合的动触（仅以拥抱、握手、对笑、熟视、暂视等极细微之行为以代之。有偈云：四王忉利欲交抱，夜摩执手兜率笑，化乐熟视他暂视，此是六天淫欲乐），但心行迹相上尚且还有交合之想，从此便以下，直至阿鼻地狱，都叫做欲界。
附：《愣严经》中关于诸天的描述：
一．色界十八天
阿难！！！世间一切修心之人，不借助禅那的修习，就没有无漏的出世智慧，但能执身自守不行淫欲，不管行住坐卧，都没有欲爱的想念，欲爱的染着不再生起，就不会再留住于欲界，此人就会在应念生身成为梵天之众（离欲清净），这一类众生叫做梵众天。欲界的淫习既然除尽，离欲的清净心显现，于各式律仪爱乐遵守、随顺不犯，此人即刻成就梵天之德，这一类众生叫做梵辅天。身心清净，妙德圆满，言行举止威仪不缺，不仅一切禁戒都清净无犯，而且还明悟戒律威仪之道理，此人即刻成为统领梵天大众的大梵王，这一类众生叫大梵天。阿难！！！梵众天、梵辅天、大梵天这三类超胜之流，已不受一切淫欲的苦恼逼迫，固然不是正修的真真正正三摩地，但于清净心中，已不为欲界的尘劳烦恼所动摇，称为初禅。
阿难！！！其次，在梵天中统摄梵天天人，清净的梵行圆满，心如止水，澄湛寂然而不动摇，寂湛功深而光明生发，这样一类众生的名为少光天。身光心光辗转映照，照耀无尽虚空，映澈十方世界遍成晶莹的琉璃之色，这一类众生的名为无量光天。以吸纳执持圆满的光明，来取代世间的言语音声，从而成就教化之体，阐扬清净的梵行，具足无尽的巧妙使用，这一类众生的名为光音天。阿难！！！少光天、无量光天、光音天这3种超胜之流，已不受一切忧愁的逼迫，固然不是正修的真真正正三摩地，但清净的心中，欲界粗鄙的尘劳烦恼已经降伏，称为二禅。
阿难！！！光音天的天人以圆满的光明取代音声，透过光音使清净的妙理得以宣扬，使清净之行更加精纯，而通于寂灭之乐境，这一类众生名为少净天。清净的空性显现，清净之行同于虚空无边无际，身心轻安如太虚空无挂无碍，成就寂灭的大乐，这一类众生名为无量净天。内空身心，外空世界，所有的都归于圆满的清净，纯净之德行圆满成就，超胜的依托之境现前，而归于寂灭的大乐，这一类众生名为遍净天。阿难！！！少净天、无量净天、遍净天这3种超胜之流，大随顺于净乐之行，身心自在安然，得无量喜乐，固然不是正修的真真正正三摩地，但安然自在心中，欢喜妙乐具足无余，称为三禅。
其次阿难！！！遍净天人身心都不再受任何烦恼的逼迫，各式痛苦的成因也完全灭尽，但又能认识到空寂之妙乐并 不是常住，长时间之后必定坏灭，因此顿时舍离苦乐二心，粗重的苦乐之相也随之灭除，清净的福德生起，这一类众生名为福生天。
舍离苦乐之心圆满，融通一切事理，对清净之行有了超胜的认识，净福深广没有任何遮障，上妙随顺之净福穷尽未来时空的边际，这一类众生名为福爱天。阿难！！！从福爱天中有两种不一样的道路：假如是从先前无量清净光明心中，生起清净的福德，福德圆满妙明，并依此修证而住，这一类众生名为广果天。假如是从先前的双离苦乐之心，精研舍离而连续不断，圆满究竟舍离之道，身心俱皆泯灭，心如寒灰，凝然不动可以经过五百大劫，但他既然以生灭心为本修的因地，所以不能显发不生不灭的自性，因此初半劫时还能灭尽心想，后半劫时想心又生起，这一类众生名为无想天。阿难！！！福生天、福爱天、广果天、无想天这四种超胜之流，一切世间的苦乐境界所不能动摇，固然不是无为的真真正正不动境地，但净行之福及无想之境得之于心，而且功用纯熟，称为四禅。
阿难！！！四禅天中还有五种不还天，这几个天人于下界中九品的烦恼习气（思惑的品数有八十一，三果圣人已断尽欲界九品思惑，不起现行，习气亦除，故说九品习气俱时灭尽），同时断除灭尽，苦乐之心双双舍离，欲界中没有了可选择的居住之地（灭尽九品的烦恼习气，无可依托的受生之因），因此只可以以舍心众生的同分妄见，于四禅天中安立所居之处。阿难！！！苦乐之心双双灭除，欣求与厌离之心不再交战于胸中，心无烦恼，这一类众生名为无烦天。如同jiguan与设备单独分开而不能运行一样，心境相脱没有了交互之地，则欣求与厌离之心亦得灭除，这一类众生名为无热天。十方世界，唯是圆满澄湛妙明的能见之性，再没有尘境质碍等一切的沉垢，这一类众生名为善见天。精纯的见性显此刻前，就能象陶师捏土为器、铸匠熔金造像一样，心之所至，任运成就，这一类众生名为善现天。追究这几个物质化现的本质，穷尽物质色性的本性，入于空无边际处（色性本空，无有边际，随众生心，应所知量），这一类众生名为色究竟天。阿难！！！这五种不还天是极为高妙的境界，即便是四禅天的四位天王，也只能钦仰和听闻它们的高名，而不能亲知亲见，就好像此刻旷野深山中的圣地道场，都是阿罗汉所住持，世间的凡夫俗子所不能见到一样。
阿难，这十八种天界的天人（初禅的三种天界，二禅的三种天界，三禅的三种天界，以及四禅的四种天界，再加上五不还天），以大老公身独修禅定，无男女情欲之交合，不过还没有完全脱离形体的牵累，所以自从五不还天下至初禅天叫做色界。
3。无色界四天
再说，阿难！！！从色界之顶的色究竟天的边际中，其间又有两种不一样的道路。假如从苦乐的舍离之心发起无漏的智力，智慧光明圆满通达，便可以超优秀尘成为阿罗汉，入于大乘菩萨之流，这一类众生名为回心（回转心意，改邪归正之意）大阿罗汉。
假如从苦乐的舍离心中，舍离厌有之心得到成就，觉知到色身是一种挂碍，而消陨挂碍灭除对身体的执着，入于空无所有之境，这一类众生名为空无边处天。身形色尘的挂碍既已消陨灭除，没有了挂碍也没有了灭除之心，只留下阿赖耶识（阿赖耶识指八识中的第八识，译作藏识，含藏一切诸法种子故，此识染净同源，假如以染污来讲，无明依之而起，结业由之而生，具足烦恼尘劳，变现根身世界。假如以清净的本体来讲，就是本觉心源，离念清净，在圣不增，在凡不减，既前文之庵摩罗识），及末那识中半分微细的内缘法执（八识中之第七识，华译思量，又译作意，它恒常在审察，恒常在思量，在审察思量中，内依八识而执法，外托六识缘尘而执我。今色空既尽，末那无境所托，外缘粗显半分已灭，唯内缘八识，半分微细尚存），这一类众生名为识无边处天。色尘消陨，空境消亡，微细的末那识心全部灭尽，十方空寂，迥然无所攸往，这一类众生名为无所有处天（外道将这种冥然幼稚的境界称为冥谛）。阿赖耶识的本性就是不生不灭，但以灭尽之道穷究细研，于无尽之中发宣灭尽之性，这时阿赖耶识好象存在，又好象不存在，好象灭尽了，又好象没有灭尽，这一类众生名为非想非非想处天（非想：没有了识心。非非想：并 不是没有了识心）。这几个天人穷究空性，而不能尽得真空妙理，从五不还天的圣道来穷究空性的这一类天人，名为不回心的钝根阿罗汉；假如是从无想天等诸外道天来穷究空性，而不知回归于无漏的智力，迷于有漏之想为真空，又不能听闻大乘圣道，最终还要堕入轮回，流转于六道之中。
阿难！！！诸天界的每一个天人，都是凡夫的业果酬答，酬答完毕天福享尽后，还要堕入轮回（五不还天的圣人除外），至于各天的天王，那么是大乘菩萨神通游戏于正定的三摩地，渐次向上增进，回向圣伦的正修行路。阿难！！！空无边处天、识无边处天、无所有处天与非想非非想处天这四空天，身心相继灭尽，定性显此刻前，没有了色尘的业果酬答，从此空无边处天始，至非想非非想处终，称为无色界。这几个（指三界众生）都是因为不能了知妙明的正觉真心，以妄逐妄而妄有三界，于其中间妄随七趣沉沦（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、神仙、天人），舍生趣生随其业因而各从其类。
4。阿修罗道的众生
其次，阿难！！！三界之中还有四种阿修罗类的众生。假如在鬼道中以护持佛法的功德力，而乘着神通入于空无边处，这一类阿修罗从卵而生，仍是鬼趣所摄。假如在天界中天德下降而遭贬坠落，其所居之处邻最近月，这一类阿修罗从胎而出，为人趣所摄。还有一类执掌持世界的修罗王，他们力能洞天而无所恐惧，能与梵王以及天帝释、四大天王争夺权利，这一类阿修罗是因变化而有，为天趣所摄。阿难！！！另外还有一种下劣的阿修罗，他们生活于大海之中，潜藏于水穴之内，白天游行于虚空，晚上归宿于水中，这一类阿修罗因湿气而有，为畜生趣所摄。
5。总论七趣
阿难！！！地狱、饿鬼、畜生、人、仙、天及阿修罗等七趣，假如精细研究他们的本质，都是昏沉迷惑的种种有为之相，由于妄想而受生，也由于妄想而随着业力轮转，但在圆满妙明无造作的本觉心中，则皆如虚空中幻现的狂华，并无实体所能依着，只不过是一种虚幻飘渺的妄见，更没有任何根源头绪可追寻。
阿难！！！这几个众生不能认识到妙明的正觉真心，枉受六道七趣的轮回之苦，经过无量劫数也不至于得到名符其实的清净，都是由于随顺杀盗淫三种恶习的原因，与这3种恶习相反的，就是无杀无盗无淫，有杀盗淫三种恶习的就是鬼道众生，没有杀盗淫三种恶气的就是天人境界，这种有与无的相互倾夺，就生起轮回的性能。假如能了悟妙觉真心，发起三摩提，则妙明的正觉寂然常住，有无双亡，无二之心亦灭，尚且没有不杀不偷不淫之善行，哪里会更有随顺杀盗淫之恶事呢？
阿难！！！不断除杀盗淫三种恶业，则众生各自造业各自受报，恶因或轻或重各各不同，但众多自业所共同感生的境界中，并 不是没有各自的定处，这都是各自的妄念所发生，至于生起妄念的本质，则没有任何原因，无可寻究之根源。因此你要勉励那些修行人，要证得无上菩提，必须先要断除杀盗淫三种迷惑，假如不断尽这3种迷惑，即便得到神通也只是世间的有为功用，习气不能灭尽，最终只能落于魔道。然而灭除妄想之心，只能是以虚妄逐虚妄，妄上加妄而已，如来说这是最值得怜悯的人！！！妄念是自已的迷惑所造，并 不是是菩提正觉的过错，能按照这样说的，才是正确说法，假如作其他别的说法，那么这样就是魔王的邪说。
佛经里说的“三界六道”是指那三界那六道?
佛经里说的“三界六道”是指：欲界、色界、无色界为三界。地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、天道六道。
欲界是指具有情欲、色欲、食欲、淫欲等各式欲念强烈的有情众生所生存栖居的地方，用其欲念强盛，故称为欲界。
色界位于欲界之上。生于此界之诸天，远离食、色之欲，不过还未脱离质碍之身。所谓色即有质碍之意。因为此界众生没有食色之欲，因此也没有男女之别，生于此界之众生都由化生，依各自修习禅定之力而分为四层，分别为初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。
无色界为三界之一，又称无色天。“色”是质碍之义，无色就是没有质碍，即指超越了物质世界的束缚，所得到的自由状态。是通过修习厌离物质的四无色定，或称四空处定而得来的天界果报。无色界中，也因修行的深浅而分四种差异，即一空无边处，二识无边处，三无所有处，四非想非非想处。此四处称为四空处，四空天，或四无色处、四无色天等。
地狱，梵文音译为“奈罗迦”，旧译为“泥犁耶”、“泥犁”等，意为恶者。因其为六道之一，因此又叫地狱道、地狱趣。依佛教轮回报应说，作恶者必受恶报，命终后，将堕于痛苦环境中，遭受种种罪苦，因此地狱之义就是不可乐、苦具、苦器或受罪处。 在佛教中，所谓地狱，它既指遭受恶报的众生所生活场所，又指受此恶报的众生本身。
饿鬼道由于此道众生中以饿鬼为最多，所以旧译多作饿鬼。但佛教所说的鬼类中，亦有如药叉、罗刹等有大威力者，所以新译不作饿鬼而单作鬼道。梵名音译为薜多，或闭多等。据《大毗婆沙论》说：鬼者，畏之意。是说此鬼趣中众生虚怯多畏，故称为鬼。又说鬼是希求之意。此道中饿鬼常从他人，希求饮食，以活性命，所以称为鬼。按佛教说，此道众生，因前世之恶业，堕鬼道中，常受饥馑，长年不能得到食物和水，身子赢瘦，丑陋不堪，见者望而生畏。其中有的饿鬼腹大如山，但咽如针孔，虽遇饮食而得不到进食。
畜生，新译作傍生，为傍行之生类之意。据新译《婆沙论》中说，诸有情因造作种种愚痴业，或因身语意各式恶行，堕于畜生道中。《业报差异经》中说，具造十业，得畜生报。一身行恶，二口行恶，三意行恶，四从贪而起诸恶，五从嗔起诸恶行，六从痴起诸恶行，七毁骂众生，八恼害众生，九施不净物，十行于邪淫。畜生道种类繁多，差异不等，《正法念处经》说有四十亿种，《楼炭经》说畜生道各各不同，大概有三类，一鱼，二鸟，三兽。此三类中各有无数种。
人指人道，是佛教所说的六道轮回之一，众生生命表现形式的一种。梵文音译为摩兔沙、或末奴沙。据佛教解释，人由色、受、想、行、识等五种物质及精神因素和合而成。据《立世阿毗昙论》说，在六道中，人具有八种性质，一是聪明，二是为胜，三是意细微，四是正觉，五是智慧增上，六是能别虚实，七是圣道正器，八是聪慧业所生，由此八种性质，故称为人。
阿修罗又作阿须伦、阿素洛等。其含意有三：一是非天，指阿修罗有天人之福而无天人之德。据《婆沙论》等解释，素洛是梵文音译，即“天”之义，“阿”是“非”之义，合起来即为非天。二为无原由正，是说阿修罗容貌丑陋。但佛经中又说阿修罗男容貌丑陋，阿修罗女却美丽容貌非凡。三是无酒，指阿修罗不喝酒。说是阿修罗在过去世持不喝酒戒。或说阿修罗过去好酒，曾酿酒而得不到，无酒得饮，便断了酒。1。六道状况 佛陀概括世间一切有情，归为六大种类，有：天、人、阿修罗、 畜生、饿鬼、地狱，这其实就是‘六道’。世上固有很多生物学家， 对于动物，也有它不同的分类法，却因受到个人智慧学问的限制 ，总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不仅能见凡夫肉眼之所见（ 如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分），且亦能见凡夫肉眼之 所不见（如天、修罗、鬼、地狱四道）。学佛之人，以相信圣言 量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。 六道众生的状况，千差万别，一一细说，不胜非常繁杂，今为略举二 端，藉知大约。1。是‘类受’，类指正报身心的种类，受指依 报世界的享受。其中依报，诸多种类，单举寿长，以推余福。2。 是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是灾厄。六道果报，虽然有别，也就是说 不离观受是苦。 1。天道 天，是天然自然，享乐殊胜、身形殊胜的意思；此道众生，居六道 之首，威德特尊，神用自在，故名为天。 约‘类受’言：共分三界，即欲界、色界、无色界（亦名空界）； 自下而上，计二十八层天。其中欲界六层，亦如人间，有男女饮 食之欲；其第2层名忉利天，居须弥山顶，自有三十三天（此三 十三天，约横面言），即山顶四角，各有八天，中为帝释天主， 世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第6层，则名他化自在天，却 是魔王波旬所居。又、色界有四禅十八层天，都有禅定，已无男 女饮食之欲，犹带身形楼阁诸色；其中前三禅各三天，第4禅有 九天。又、无色界有四层天，入四空定，已无形相，只存神识。 天上各式享受，皆殊胜于人间；如食曰天厨妙味，共一器食，随 福差异；衣曰天衣无缝，不似人间，千缝百补。至于寿命，亦长 人间甚多：如第1层四王天，寿五百岁，却以人间五十年为一日 计算。向上一层，按此间倍倍增添；如第2层忉利天，寿一千岁 ，却以人间百年为一日计；乃至第6层他化自在天，寿万六千岁 ，而以人间千六百年为一日计。如是递增，至非想非非想天，则 寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘，方得如此殊胜果报。 约‘苦厄’：欲界天有五衰，寿将尽时，自然头上花萎、腋下汗 出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座，是名五衰。五衰现时，知 必当死，愁忧恐怖，苦等地狱。又、色界天有三灾，初为火灾， 劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬；二为水灾，劫水起时，二禅以 下，皆遭淹没；三为风灾，大风所吹，三禅以下，乃至微尘，皆 无余在。呜呼！！！所住器界尚不能存，何况寄居众生，安能永在？ 甚至四禅天人，虽具深禅定，一旦命终，即不乐入禅，风触吹身 ，唯除眼识，余都有苦。又、无色界四天，虽无下面二界粗苦， 仍有如疮（空无边处天）、如痈（识无边处天）、如病（无所有 处天）、如箭入体（非非想处天）等微细苦；且寿命尽时，定力 遂失，知当死堕，譬如高山忽坠深涧，生大恐怖。 2。人道 人，梵语摩冕赊，翻为意，以此道众生作一切事，皆先意起。法 苑云：人者，忍也，于世违顺，人能安忍。 约‘类受’言：人道分布在四大星球之上，身形寿享，皆不相同。 如东弗婆提，寿二百50岁；南阎浮提，寿100岁；西瞿尼，寿 五百岁；北郁单越，寿一千岁。即的南边阎浮提（也就是吾人所居地 球）来讲，五大洲上所居人种，发肤颜色、习俗习惯，乃至土地 资源，亦多悬殊。然书经云：惟人为万物之灵；礼亦云：人者， 天地之心，五行之端。盖以人易近道，最能止息妄心，堪能修行 来讲。此因前生行中品十善，感此道身。 约‘苦厄’言：三苦八苦等。 3。阿修罗道 阿修罗，此翻无原由正，又翻无酒，或云非天。以此道众生男丑女 端，故名无原由正。又因遍采名花，酝于大海，欲成香醪；但以鱼 龙业力，其味不变，故云无酒。因多嗔多忌，虽有天福，而无天 德，故名非天。 约‘类受’言：此道众生，分别摄属天、人、畜、鬼四道，故楞 严经云：三界中有四种修罗，若于鬼道，以护法力，乘通入空， 此从卵生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日 月，此从胎生，人趣所摄。有阿修罗王，执持世界，力洞无畏， 能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。 别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿， 此阿修罗，因湿气有，畜生摄属。既是分属四道，身形寿享等， 亦随其类，多有不同。总由因中，虽行五常（君臣，父子，夫妇 ，兄弟，朋友），却怀忌慢之心，所谓行下品十善，而感此道身。 约‘苦厄’言：各随其类，受苦不同。即以天趣修罗来讲，除一 般苦外，又因常好与帝释斗，或断肢节，或破其身，或复致死； 若伤心断节，续还如故；若断其首，即使殒没。其他三趣修罗， 其苦更加的多。 4。畜生道 畜生，梵语底栗车，亦云傍生，用其形傍（身多横住），行为亦 傍（心多不正），故云傍生。 约‘类受’言：此道众生，蕴含甚广，举凡飞禽走兽，羽毛鳞介， 或四足多足，有足无足，水陆空行，皆摄属之。就其出生，分为 四大类： （一）、胎生，例如牛马等，在母胎中，含藏而出。 （二）、卵生，例如鹅鸟孔雀，依壳孵生。 （三）、湿生，例如蛤虫飞蛾，藉湿秽暖气而生。 （四）、化生，如龙等，无而忽有，唯依业力，变化而生。若论 寿命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至经千百岁而后 死者，千差万别；而其身形享受，亦多悬殊不等。 约‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人杀、或互啖，其苦无穷。 近代西方学者有言：‘弱肉强食、物竞天择’，可谓说中畜生道 实况。总因前生愚痴贪欲，作下品五逆十恶，感此道身。 5。饿鬼道 饿鬼，梵语音译为??黎多、薜荔多、闭戾多、俾礼多、卑利多、弥 荔多、即鬼道、鬼趣、饿鬼道。又鬼者畏也，饿云饥饿，此道众生， 多受饥饿怖畏，故名饿鬼。 约‘类受’言：分三类九种，（一）没有财鬼，以无福德，不得食故； （二）少财鬼，少得饮食故；（三）多财鬼，多得饮食故。没有财鬼又 分三：a、焰口鬼，火焰炎炽，常从口出；故纵得饮食，亦化灰烬。 昔目连尊者母，即堕此身。b、针咽鬼，腹大如山，咽如针孔。c、 臭口鬼，口中腐臭，自受恶报。少财鬼亦分三种：a、针毛鬼，毛 利如针，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大瘿 鬼，咽垂大瘿，自抉啖脓。须知，谓少财鬼少得饮食，非真如人间 净妙食，苟得厕坑粪秽，已似山珍海味了。多财鬼分三种：a、得 弃鬼，常得祭祀，所弃食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遗食故； c、鬼，具威德，常得人间祭祀。譬如人间所供城隍、土 地、王爷，乃至一般神只，均属此类。诸类饿鬼，居遍诸趣，随所 生处，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似兽形，亦 自差异。其寿有五百岁，却以人间一月为一日计。 约‘苦厄’言：以业力因缘，不闻浆水之名，所见清水，皆成脓血， 不得饮食，饥渴难当；且常为刀杖驱逼，故恐怖非常。此皆前世谄 诳心意，造作中品十恶，感此道身。 6。地狱道 地狱，梵语泥黎，翻为苦具；乃造恶众生，受苦器具；又因居处地 下，故名地狱。 约‘类受’言：共有三类（一）根本地狱，即八寒八热地狱；（二） 近边地狱，即十六游增地狱；（三）孤独地狱，即山间、水中、旷 野三处地狱。其形体寿命，受苦轻重，随各差异。其中以阿鼻地狱 受罪最剧。总由造作上品五逆十恶，感此道身。 阿鼻，译名无间，为八大根本地狱之一，具五种无间故。（一）者 趣果无间，终此身已，直堕于彼，不经中阴故；（二）者受无间， 受苦无间断，中无乐故；（三）者时无间，决定一劫（指中劫）， 相续不断故；（四）者命无间，一劫之中，寿命不绝；纵经剥割烹 煮，肢体糜烂，然以行业因缘，冷风吹活，无间断故；（五）者形 无间，地狱纵广八万由旬，众生身形亦八万由旬，中无少间，一 人多人，皆遍满故。 若论寿命，以八热来讲，初等活地狱，寿同四王天五百岁，而以四 王天五百岁为一日计，其一昼夜相当人间九百多万岁；二黑绳地狱， 寿同忉利天一千岁，而以忉利一千岁为一日计，其一昼夜相当人间 三千六百多万岁。如是随六欲天递增，乃至阿鼻，寿劫。其苦 寿如此，能不畏哉？ 约‘苦厄’言：或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾?、或汤 镬、或沸屎、或合山等诸多苦具，繁多难述。以沸屎言：在一大 热沸屎河中，驱令入中，内有利嘴蛆虫，或从鼻孔入，则脚底出； 或从足下入，则口中出，既脏且臭，热恼加刺，苦何以堪？ 2。相互轮回 上面六大种类有情众生，所以名‘六道’者，道犹路也，是能通 义；谓六道中众生，轮转四生（胎生、卵生、湿生、化生），循 环三界，相互通达，故名为道。这即一般常称的‘六道轮回’。 轮回的情况，各随业力，或人变鬼、或升天。古代人们说：‘钻马腹 ，入驴胎，涂炭曾经几度回，或时天帝殿前过，或向阎君锅里来’ 哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家变驴（如法句譬喻 经），何况其下的凡夫？ 关于六道轮回的道理，在释典中，以十二因缘说得最为清楚明白；若 儒书中，易经云：‘精气为物，游魂为变’，‘方以类聚，物以 群分’等，亦可知其少分。至于六道轮回的事实，但具天眼、宿 命二通者，于一一众生自何道来？往何道去？自可了了悉见；若 是未具二通，只要广览诸史，亦不难获多实证。惟其既不研经， 又未读史，且不信圣言量者，方一味怀疑排斥。 此六道中，天、人、修罗三道，以因中多为善故，果报亦胜，名 三善道；鬼、畜、地狱三道，以因中多为恶故，果报则劣，名三 恶道。其三恶道，又称三途，途含二义：一是途炭，取残害义， 此中众生，多受残害；二是途道，取所趣义，为造恶众生，所趣 向处。1。刀途，即饿鬼道，常为刀杖，所驱逼故；2。血途， 即畜生道，必经流血而死故；3。火途，即地狱道，上下四方， 一片火海故。 又，六道的凡夫，或升三善道，或堕三恶道，经上喻曰‘头出头 没’；谓整个三界六道，就如一大苦海，海中业浪，翻腾汹涌， 前浪刚把吾人打出海面，哪知一口鲜气尚未吸足，后浪随来，又 将吾人打沉海底。如此，有时头出，有时头没，总是离不开这一 大苦海，这便是吾人的有情环境啊！！！三界二十八天 欲界之六天与色界之十八天及无色界之四天也。色界之天数有异论，萨婆多部立十六天，经部立十七天，上座部立十八天。大乘则据上座部。见四教仪集注中。 “四王天 │忉利天 “欲界天───┤夜摩天 │ │兜率天 │ │化乐天 │ └他化自在天 │ “梵众天 │ “初禅─┤梵辅天 │ │ └大梵天 │ │ “少光天 二│ │二禅─┤无量光天 十─┼色界天───│ └光音天 八│ │ “少净天 天│ │三禅─┤无量净天 │ │ └遍净天 │ │ “无云天 │ │ │福生天 │ │ │广果天 │ │ │无想天 │ └四禅─┤无烦天───┐ │ │无热天 │ │ │善见天 │──五净居天 │ │善现天 │ │ └色究竟天──┘ │ “空无边处天 └无色界天──┤识无边处天 │无所有处天 └非想非非想处天 【六道报境】 三界 欲、色、无色。 三有 即三界。 六道 地狱、畜生、饿鬼、修罗、人、天。 六凡 即六道。 九地 杂居、乃至非想。 九有 即九地。 二十五有 略。 地狱 八寒、八热、十六游增等。 八寒地狱 疱、乃至白莲花等八。 八热地狱 等活、乃至阿鼻等八。 十六游增小狱 黑沙、乃至寒冰等十六。 饿鬼 没有财、少财、多财。 没有财鬼 炬口、针咽、臭口。 少财鬼 针毛、臭毛、大瘿。 多财鬼 得弃、得失、。 鬼 夜叉罗刹毗舍阇。 修罗 畜、鬼、人、天。 四洲 北俱卢、西牛贺、东胜神、南胆部。 四轮王 金、银、铜、铁。 十仙 地行、乃至绝行。 二十八天 六欲天、十八色天、四无色天。 六欲天 四王、乃至他化。 四王天 持国、增长、广目、多闻。 忉利天 善法堂，东南西北各八。 十八色天 初、2。3。4。禅。 初禅三天 梵众、梵辅、大梵。 二禅三天 少光、无量光、光音。 三禅三天 少净、无量净、遍净。 四禅九天 无云、乃至色究竟九天。 无色四天 空、识、无所、非想。 【二十五有】 ﹝出天台四教仪﹞ 二十五有，不出六道，有生有死，因果不亡之谓也。然梵王天、无想天、及五那含天总在四禅天中，而别出其名者，以外道计梵王天为生万物之主，计无想天以无心为涅槃，计五那含天为真解脱，所以经教特立此三天为三有，以对破外道之计也。（六道者，即天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。） ［1。四洲为四有］，谓东弗于逮、西瞿耶尼、南阎浮提、北郁单越也。（梵语弗于逮，华言胜。梵语瞿耶尼，华言牛货。梵语阎浮提，华言胜金洲。梵语郁单越，华言胜处。） ［2。四恶趣为四有］，谓六道中，修罗、饿鬼、畜生、地狱四者，皆由愚痴贪欲造诸恶业，故感斯趣也。 ［3。六欲天为六有］，谓欲界六天也。一四天王天，二忉利天，三夜摩天，四兜率天，五化乐天，六他化自在天。（梵语忉利，华言三十三。梵语夜摩，亦云须焰摩，华言善时分。梵语兜率，华言知足。） ［4。梵天为一有］，谓初禅中大梵王天，乃三千世界之主也。（三千者，小千、中千、大千也。） ［5。无想天为一有］，谓四禅中之无想天，此天以无心想为果故也。 ［6。五那含天为一有］，那含，梵语具云阿那含，华言不还。谓四禅中无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，亦名五净居天，此之五天，名位虽别，皆第3果圣人所居，故通为一有也。（第3果，即声闻阿那含果也。） ［七、四禅天为四有］，谓色界初禅天、二禅天、三禅天、四禅天也。 ［八、四空处天为四有］，谓无色界空处天、识处天、无所有处天、非想非非想处天也。
佛家三界是指哪三界，五行为指哪五行?
五行：金木水火土。（三界吗？假如是十界或许是这个：佛，菩萨，声闻，缘觉，天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱；六道是这个：天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱欲界 色界 无色界 佛教不讲五行 讲四大 地 水 火 风三界本来为术语。道家所说的“三界”是指天、地、人三界，指的是整个世界或是宇宙范围。在佛教术语中指众生所居之欲界、色界、无色界或指断界、离界、灭界等三种无为解脱之道。
五行为我国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不仅作用与影响到人的命数，并且也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成，是因为我国古代人对世界认识不足造成的，。它着重整体概念，刻画了事物的结构关系和运动规律。假如说阴阳是一种古时候的统一对立学说，则五行可谓是一种原始的普通系统论。
三界 五行 和 六道有啥关系?
三界；欲界、色界、无色界；
五行金木水火土。
六道天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。
这是佛家的一种说法道家所说的“三界”通常是指天、地、人三界。指的是整个大宇宙范围或是超宇宙超时间范围。
佛教将众生世间的生灭流转变化，按其欲念和色欲存在的程度而分为欲界、色界、无色界三种，统一叫作三界。又称为苦界，或苦海。居住在欲界的众生，从下往上，又可分为地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天六种，称为“六道”。
五行，三界，六道轮回是指的是什么
三界可能也是人界仙界阴界佛教与道教的三界：欲界天、色界天、无色界天。
佛教与婆罗门教的六道轮回：人道、天道、阿修罗道、饿鬼道、畜牲道、地狱道。
五行：金，木，水，火，土。金木水火土五道乃是道教本身轮回转世体系，今人多知六道而不知五道轮回。
道教认为人应修性守道，清静寡欲，要不然迷沦有欲，淆乱本真。不能返朴归根，与道同体，其神便入五道。据《太上老君虚无自然本起经》载：
一道者，神上天为天神
二道者，神入骨肉，形而为人神
三道者，神入禽兽，为禽兽神
四道者，神入薜荔，薜荔者饿鬼名也
五道者，神入泥黎，泥黎者地狱人名。道教三界，天地人，
佛教三界欲界天、色界天、无色界天
五行：金，木，水，火，土。
佛教与婆罗门教的六道轮回：人道、天道、阿修罗道、饿鬼道、畜牲道、地狱道。五行，就是古代人们发现整个世界是由五种元素构成，分别为：金木水火土。你可以把它理解为最朴素的元素周期表。
三界，是佛陀发现的构成世界的三个层次：第1个层次是以物质为主、精神为辅的world世界，这个地球的生命体皆有非常旺盛的欲望并被欲望支配，我们人类也在其中，最高档别的生命体就是我们常说的玉皇大帝，因此叫“欲界”；第2个层次是以精神为主、物质为辅的world世界，因此此处面的生命体都是以影影绰绰，不如何看得清楚了，不过还是可以看见一点点的，所以称为“色界”，“色”代表的是形体和外在；第3个层次那么这样就是纯粹的精神体，属于“看不到摸不着但感觉得到”的境界了，这是生命的最高境界，所以称为“无色界”。
六道轮回：讲的是六种不一样的能量空间，生命是不生不死的，不过躯壳会死，一旦死了以后，生命就会依据毕生做过的坏事（负能量）和毕生做过的好事（正能量）的中和后的最终，分别流向正能量或负能量的空间，其中，天道正能量最高，阿修罗道次之，人道最次；负能量饿鬼道最高、地狱次之，旁生道算是相对较好的。生命被能量所牵引，反复的世世代代的在六道里循环，称为“六道轮回”。没有佛法的指引，就无法超越六道轮回。
三界六道是指的是什么?
欲界、色界、无色界三种，统一叫作三界。地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天六种，称为“六道三界指欲界、色界、五色界。六道指天、阿修罗、人、饿鬼、畜生。三界六道
三界：玄、天、人三界。其中人界之中，又分六道。
六道：即修行道、灵道、世俗道、鬼道、魔道和畜生道。
修行道：各门派通过各式方法进行修炼，已获得初步成果，形成元婴的人类修行者。
灵道：包括因某种原因失去身体的元婴修行者、畜生道的修行者和鬼道的修行者。
世俗道：即一般人。
鬼道：人道、畜生道死后，尚末灭失或轮回的灵魂。
魔道：与三教九流不同，以追求尽情助长七情六欲，灭世渡己的修行者。
畜生道：在多数情况下出生，没有拥有一般人类智慧的生物，包括动物、植物和因种种原因拥有了个人意识的其他物体。
三界，五行，四大界
【三界】
外三界：天地人
天三界：日月星
地三界：水火风
人三界：性心身
外三界：天地人
天：清轻上浮者为天，纯阳无阴，光乐无愁，有昼无夜，谓之佛世界。
地：重浊下凝者为地，纯阴无阳，光愁不乐，有夜无昼，谓之鬼世界。
人：有阴有阳，有愁有乐，有昼有夜，谓之人世界。
地之三宝：水火风。 人身三宝：精气神。
内三界：性心身
性：天赋以明性，居于脑海，散布于四肢，知痛知痒，知饥知寒，是谓良知，无所不知。
心：地府授予命，藏于心窍，心有七孔，是谓良能，无所不能。
身：爸妈生身，尽孝尽悌，存理载道，是行道之具，载道之器，应答万事。
三界所生，不违背三界所管：不动性，天不降灾； 心不起恶念，地府不降病； 身不妄动，不受人世间管辖。
服爱让：性得服人，不服人伤性； 心得爱人：不爱人伤心； 身得使人：不使人伤身。
三和：性存天理，要柔和； 心存道理，要平和； 身尽情理，要矮和。
三理：性理，道理，情理
性理：其实就是天理也，心内无有一点隔，其实就是推开性理；
道理：其实就是伦常大理，务要推至极处；
情理：事事容人，其实就是推开情理。
此三理不容易推开，三理要旋转无碍，其人非凡也。
三阳：性能服人是善，心能爱人是德，身能做活是功。
三阴：性不服人不善，心不爱人无德，身不做活无功。
三养：德能养性，服人；理能养心，爱人；艺能养身，使人。
修三界：性是斗，心是秤，身是尺。修性得福，修心得禄，修身得寿。
三大：性理宽，福大；心理宽，命大；身子诚，人缘大。
三灾：上火有神灾；生气有鬼灾；亏伦常有天灾。
三界分九品
性三品：去习性，化禀性，圆满天性；
心三品：去争心，了贪心，实现良心；
身三品：去假身，了罪身，实现真身。
三界的漏
性界的漏：怒恨怨恼烦，去掉怒恨怨恼烦，补上仁义礼智信；
心界的漏：贪嗔痴慢疑，去掉贪嗔痴慢疑，补上温良恭俭让；
身界的漏：吃喝穿戴阔（吃喝嫖赌吸），去掉吃喝穿戴阔（吃喝嫖赌吸），补上勤劳工苦作。
三界分清
性界：性中没有脾气；
心界：心中没有私欲；
身界：身界没有不良习惯。
清三界:
立志：用天理捉拿性中的贼（禀性），用道理捉拿心中的贼（私欲），用情理捉拿身上的贼（不良习惯），三界自然清平。
人有三命: 天命长，宿命止，阴命了。
横超三界 :就是率性行道，正心做德，身体力行。
木性:东方甲乙木，甲木为阳，乙木为阴
木性人的外表及形色声音
面长，上宽下窄，瘦而露骨，动性面现青色，声直而短，发于齿音，动转肩背耸直，脚步高压声，气度轩昂。
阴木性人
因小失大，以私害公，以情悖理，好事难成，阳和气少，我见太深，滞塞满胸，出言撞人。
五阴质
五戒:杀。
无味:酸。
五毒:怒。
五脏:肝。
五藏:筋。
六腑:胆。
阴木性人的症状
好怒人，怒气藏于筋里，怒气伤肝，肝气不舒，肝脏气滞，头迷眼花，耳聋牙痛，两膀沉重，麻木不仁，四肢无力，胸肋疼痛，肚腹膨胀，若想好病，须自责罚，疏导阴气，拨阴取阳，找五阳质木的根本，叫性叫主意。
五常:仁。
五能:木能立万物。
五大:木的功大。
五元:木主元性，目不斜视，元性在肝。
阳木性人
有仁德心，存心正直。诸事怨己不怨人，以慈悲为怀，道心长存，正直无私，能立万物人伦之志，甲木为根
火性:南方丙丁火，丙火为阳，丁火为阴
火性人的外表及形色声音
形象上尖下阔，动性面现红色，声音尖而破，急躁，发舌音，行动急而摇，气度岸然。
阴火性人
阴火性主贪，多猜疑，极虚荣，好夸张，言词束括行多妄，有始无终多事败，慌不知己短，不见人长。屡改屡犯，后悔己伤。
五阴质
五戒:淫。
五味:苦。
五毒:恨。
五脏:心。
五藏:血。
六腑:小肠。
阴火性人的病状
好恨人，恨人伤心，恨气藏于血脉里。心慌心跳，神经错乱，惊恐不眠，头晕目眩，癫狂吐血，失血症。若想好病，须自责罚，疏导阴气，拨阴取阳，找五阳质火的根本，叫性叫明理。
五常：礼
五能：火能化万物。
五大：火的权大
五元：火主元神，舌不妄动，元神在心。
阳火性人
品行端正，明礼克己，动容周旋，表度有方，三省四悟，高瞻远瞩，明理达时。
土性：中间位置戊己土，戊土为阳，己土为阴
土性人的外表及形色声音
土性人的面容丰厚，动性面现黄色，声音重实迟钝，发于鼻音，背隆腰厚，态度稳重，行动诚实。
阴土性人
阴土性人无信实，思想简单，万物不生，行无信言，气量窄小，不向外观，孤陋寡闻，近于愚顽。
五阴质
五戒：妄
五味：甜
五毒：怨
五脏：脾
五藏：肉
六腑：胃
阴土性人的病状
好怨人，怨气藏于肉里，怨人伤脾，脾胃虚弱，上吐下泻，膨闷胀饱，四肢浮肿。若想好病，须自责罚，疏导阴气，拨阴取阳，找五阳质土的根本，叫性叫信实。
五常：信
五能：土能生万物
五大：土的德大
五元：土主元气，四肢不妄动，元气在脾。
阳土性人
信实，能容能化，能生万物，慈祥，兼收并蓄，各有所长，任重而道远，大度有方。
金性：西方庚辛金，庚金为阳，辛金为阴
金性人的外表及形色声音
金性人圆脸，眉目清秀，动性面现白色，声音洪亮，发于唇音，行动灵便，气度活泼。
阴金性人
多诡诈，好分辨，喜变更，性善嫉，得权乱世，忘恩寡徳，习于谄骄，奸凶刻薄，无理争三分，祸患来魔。
五阴质
五戒：盗
五味：辛（辣）
五毒：恼
五脏：肺
五藏：皮
六腑：大肠
阴金性人的病状
好恼人，恼人伤肺，恼气藏于皮肤里，肺痨胸痛，肺结核，痰喘咳嗽，若想好病，须自责罚，疏导阴气，拨阴取阳，找五阳质金的根本，叫性叫响亮。
五常：义
五能：金能分万物
五大：金的义大
五元：金主元情 ，鼻不嗅恶味，元情在肺。
阳金性人
主义气，能应万物，片言折狱，调理详明，有谋善断，豁然贯通，饱经忧患，忠诚无私。
水性：北方壬葵水，壬水为阳，癸水为阴
水性人的外表及形色声音
水性人面主多肥，漫圆脸，下稍宽，粗眉大眼，动性面现黑色，声音漫长而低，发于喉音，行动缓慢，态度柔和。
阴水性人
愚鲁，好生闷气，性好退缩，好生回头气，自被受气，行动多愚拙，言行失据，又多愚语，不能单独。
五阴质
五戒：酒
五味：咸
五毒：烦
五脏：肾
五藏：骨髓
六腑：膀胱
阴水性人的病状
好烦人，烦人伤肾，烦气藏于骨髓里，腰腿多病，肾虚劳，遍身疼痛，小腹胀痛，遍身浮肿，病若沉重，瘫痪痿症。若想好病，须自责罚，疏导阴气，拨阴取阳，找五阳质水的根本，叫性叫柔和。
五常：智
五能：水能养万物
五大： 水的缘大
五元：水主元精，耳不听邪音，元精在肾
阳水性人
聪明活泼，沉稳雅静，智慧多谋，精通技术，中外科学，哲学。
志达佛界，意通天堂，心思苦海，身坠地狱，地狱返天堂，苦海化莲邦。以志为体，以意为用，以身心两界做补助。
志界人：无有说，谓之无心人。
意界人：常知足，谓之净心人。
心界人：好找理，谓之操心人。
身界人：好生气，谓之糟心人。
无心者：谓之佛，佛：恒定不动的志；净心者，谓之神，神：常乐无忧的意；
操心者：谓之人，人：苦海无边的心；糟心者，谓之鬼，鬼：万恶阴极的身。
志界夫妻：淡轻，生佛子佛孙。
意界夫妻：感情，生孝子贤孙。
心界夫妻：争情，生逆子。
身界夫妻：搅情，生败子。
四大界家庭
志界家庭：净底
意界家庭：清底
心界家庭：混底
身界家庭：脏底
唐衣分销
是三界之外还是五界之外?哪三界?哪五界?
佛教术语中指众生所居之欲界、色界、无色界或指断界、离界、灭界等三种无为解脱之对治道。这是的分类，中没有五界。不过在科学范畴中，1969年美国学者魏泰克（Whitaker）提出五界分类法： 1、原核生物界：细菌、立克次体、支原体、蓝藻 特点：DNA成环状，位于细胞质中，不具成形的细胞核，细胞内无膜细胞器，为原核生物。细胞进行无丝分裂。 2、原生生物界：单细胞的原生动物、藻类。特点：细胞核具核膜的单细胞生物，细胞内有 膜结构的细胞器。细胞进行有丝分裂。 3、真菌界：真菌特点：细胞具细胞壁，无叶绿体，不能进行光合作用。 无根、茎、叶的分化。 营腐生和寄生生活，营养方式为分解吸收型，在食物链中为还原者。 4、植物界：特点：具有叶绿体，能进行光合作用。 营养方式：自养，为食物的生产者。 5、动物界：特点：营养方式：异养。为食物的消费者。你好，我是善一，很兴奋为你作答。是三界五行。是佛教用语三界和五行的简略说法。 三界指欲界、色界、无色界。 欲界是有淫食二欲的众生所住的world世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之； 欲界再分三界 天界：天道、阿修罗道（鬼神道） 人界：人道、畜生道 地界：饿鬼道、地狱道 五行：金木水火土色界是无淫食二欲不过还有色相的众生所住的world世界，四禅十八天皆属之；看看站在什么角度说，易学上的话就是三界（神人灵）五行（水火木金土），我研究风水学的，对于我来说没有五界。
