易经与性学易经算命爱情(易经中的性教导)
目录导读：
一：中国最早什么时候对性有研究记录载入
1。性学是一门很有实际意义的学科，咱们国家的先人很早就已经注意和提防到这一点；
2。中国最早的记录性学的著作或许应该是《易经》由于在易经中对于男女阴阳调和，还有有关的看法就有表述，详细解读如下：
以阴阳学说为基础的我国古代性学理论，大体上可以概括为以下几个核心内容：
1 男性属阳，女性属阴
世间万物一概分属阴阳两性。人，天生分为男人和女人两部分，古代人们认为男人属阳，女人属阴。剖析八卦的阴阳两爻图形造型，清楚明了，阳爻（——）是男性生殖器的代表象征，阴爻（－－）是女性生殖器的代表象征。“乾道成男，坤道成女”；“乾为父，坤为母”。由三阳爻组成的乾卦代表男性，由三阴爻组成的坤卦代表女性，展现出男性属阳，女性属阴的根本。
两性之间的一切关系，不管是生理的、心理的，或是社会的，都遵循着阴阳学说规律。男女两性的爱情、爱情婚姻、家庭，既存在着阴阳相生相长的平稳安定统一之道，又存在着相生相制的矛盾对立之理。
2 阴阳互补
男人属阳，阳性刚；女人属阴，阴性柔。阴阳互补，刚柔相济，展现了《易经》“刚、柔相摩，屈、伸相感而利生”的论述。古代人们将房室之事称为“阴阳之道”，唐代白行简描写性行为的《天地阴阳交欢大乐赋》，就以天与地，阴与阳的交合预示男女交欢。孤阳不长，寡阴不生，两xingjiao合通过阴阳结合实现阴阳互补，达到利生目的。
3 生育源自阴阳结合
《易经》“天地感而万物化生”，“男女构精，万物化生”。天人合一，男女两性心理上的彼此招引，生理上的相互交合，对应着天与地的交融，由此就有了天地交融而万物生，男女交合而子嗣育。《妇科玉尺》谓“男女情动，彼此神交，紧接着行之，则阴阳和畅，精血合凝，有子之道也。若男情已至，而女情未动，则精早泄，谓之孤阳；女情已至，而男情未动，则女兴已过，谓之寡阴。”《玉函经》说“孤阳寡阴即不中。譬诸鳏夫及寡妇，谓不能生育也。”尽管受精怀胎与夫妻生活同时达到性高潮并无必然联系，今人不应苛求古代人们，然而用阴阳之道阐释孤阳寡阴，进而推论性生活和谐的重要程度，却是值得称道的。
4 男尊女卑
乾为天，坤为地；乾为男，坤为女。《易经》的“天尊地卑”也就顺理成章地成为男尊女卑。我国古代延续了2000多年的男尊女卑，生男贵如璋，生女贱似瓦，便是建立在这一认识基础之上的。
“男尊女卑”的定规，使女性身份低贱卑微，不准参与科举考试，不得任公职，也不能从事绝大都社会职业。某些为社会所必须的职业尽管允许女性从事，其中有的甚至只适合女性去做，然而凡是从事这几个职业的妇女，均被列入倍受歧视的“三姑六婆”（佛教的尼姑，道教的道姑，的卜姑；为人牵线买卖奴婢、侍妾的牙婆，介绍爱情婚姻的媒婆，念咒、求神消灾的巫婆或师婆，妓院的鸨母虔婆，卖药的药婆，助产接生的稳婆）之列，成为卑下的另类贱民。
5 男主女从
《易经》固然没有男主女从的直接论述，不过有“男尊女卑”之说，而卑贱自然要臣服尊贵，因此女性服从男性也就理所当然。古时候中国，女性的单独人格完全被剥夺，未婚从父，结婚从夫，夫死从子，“从”到最后就是“从一而终”。古时候女性任何时候都处于从属地位，一生都是男性的附属品。
《易经·第3十二卦 恒》“《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。”《易经》卜辞中的“贞吉”含义与后世的“贞洁”有所差异。“贞”是“乾”的四德（元、亨、利、贞）之一，本意“乾为天”，天可使万物恒久稳固地存在被叫作“贞”。“吉”在《易经》是中大量出现的用辞，意为吉利、幸运。因此“妇人贞吉，从一而终也。”在那个时候之寓意为“妇人持久的吉利、幸福便是从一而终”。后世的“贞”是指坚守正道而不自妄乱，以及纯真美满。“贞洁”就是“坚定地永远保持纯真洁净。”
《易经》的“从一而终”被后世释读解义为“一女不事二夫”。要求女性守身如玉，婚前贞洁，婚后忠贞，夫死守寡，甚至殉节，全都为了“一女不事二夫”。为了稳定作为封建社会基石的家庭结构而牺牲女性，强求女子贞洁，强迫寡妇守寡，未婚夫死了还要终生守“望门寡”，直至迫使寡妇殉夫，诸如此类伤害女性的消极后果，皆出于“从一而终”。
6 男主外，女主内
“女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。” (《易经·第3十七卦 家人》)这一论述确立了后世“男主外，女主内”的封建定规。
外为阳，内为阴，已经成家女性因而被叫作“内人”，只能从事家务劳动，侍奉公婆，贤妻良母，大门不出，二门不迈，画地为牢，不经公婆或老公允许不得离开家门一步，绝对禁止参加任何抛头露面的社会活动。
二：周易是谁写的，依据什么写的
《周易》是我国最早的一部哲学著作，在中国古代思想史上占有重要地位，它不但对先秦诸子百家产生过巨大作用与影响，并且在整个封建社会里，凡是有功名的学者，无不研究过它并得它的启示。不过，《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢？这是数千年来人们争论不休的谜题。 《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。 以伏羲作《易经》本身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王天下，仰观俯家，始作八卦。《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”。在《曰者列传》中则进一阐明；“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本纪》则记录载入：“西伯盖即位五十年。其囚前里，盖益易之八卦为六十四卦”。 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖，象，说卦，文言”。《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。 继承和拓展这种论调的是马融和陆续，他们认为文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼，这是定论。只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍有不同的是朱熹，他觉得《易经》里面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在读易的时刻，必须把这三自个的易区别对待，不能混为一谈。 孔说与非孔说。持这种论调的人，长期以来，围绕着《周易》到底是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈。一派认定，一部《周易》非孔子他人莫属；另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。 这种争论追溯于汉代。依据《周礼》记录载入，周初，《易经》有三种本子，一名曰《连山》，二名称《归藏》，三名为《周易》。前两种在汉代已经失传，只有《周易》在老百姓中流传。汉武帝时，曾设置以调易》为首的五经学馆，一些“五经”博士用那个时候通行的隶书重新整理撰写经书，使得新版《周易》在江湖上广为传播。这在那个时候“罢黜百家，独尊儒术”的背景下，孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。因 此，皆在此书中冠以“子曰”字样。这一派其实就是后人所称的“今文学家”。 不过，以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”，他们则认为，《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制度的汇编，孔子未出，何以作经？宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》，文中说。，《易经》中的《文言》、《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系。清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生，先有六经，仲尼既生，自明不作”。 近代以来，这种争论愈演愈烈。坚持孔说“今文学家”看法的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子以前的时候不得有经；二当知汉初会古未远，以为孔子作经说必定会有据”。康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作，昔人言孔子删述者，误也”。康圣人连孔子是《周易》的合著都概没有承认。 持非孔说的古文学家也不甘示弱，以钱玄同为旗帜，奋起反击，他精心考据，层层批驳，结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事。”针锋相对没有丝毫调和的余地。 郭沫若先生在这场争论中，独树一帜。他觉得，孔子不仅不是《周易》的作者，而且连读也没有读过《周易》。他说，《论语》中关于孔子“五十以学易”的话，鲁语“易”字也作“亦”，不足为信；而《周易》中数次出现的“子曰”非孔子而为荀子。由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手，并认为《周易》或许是战国前楚人馯臂弓汇编成册的。 此外，还有些学者依据《周易》的思想观念来争论《周易》作者。冯友兰先生著文说，《周易》与《论语》的哲学看法完全不同，从而否定《周易》为孔子所作。苏渊雷教授则认为，冯先生的论说，就事论事，综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙，因此非常难说孔说派的论点没有道理，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记录载入了孔子与弟子研讨易经的情形。 非孔说的学者仍不同意孔说学者的建议。黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著，其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考，当出于那时掌卜筮的官”。他还说，“十翼讲点哲理，可算哲，上下经则本是蓍占用的卦辞、爻辞，严格地讲已涉及民间风俗学而并 不是全是哲，当然更是万万不可以算文史”。结论是《周易》非一人之作。李镜池同意这一看法，他说：“《易经》卦，爻辞是编纂而成的”，“或许是周王室的一位太卜与筮人”。《易经》的作者“并非一个人，姓名不可考”。宫哲兵的看法与上述观点大致相同，他用逻辑钻石的方法，从其传授路线和发展过程剖析，认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景，同时承受三晋与燕齐文化的乳汁，是晚周各思想的汇流与结晶。
三：为啥《易经》深奥但不神秘?
不知春去几多时。 这是南宋诗人叶采的一首绝句，可见《易经》念起来多么引人入胜。《易经》总共有六十四卦，全书数千字而已。不过就是这几千字，让古今往来多少文人志士、帝王将相为它痴迷，山野樵夫，江湖郎中也把玩不已，更甚者会有人说：“不知易，不可以当宰相。”《易经怎样的一本书？有这样大的魅力，领悟学堂涉及这一方面的内容
四：易经讲是什么呢?
若从天文、史学角度看：易经刻画了自宇宙大爆炸以来的过程，以及人类发展的历史进程；
若从角度看：易经阐述了活动的原则、规律，劝诫家们应该怎么样从政；
若从哲学、社会学角度看：易经解释了宇宙以及社会发展的哲学道理；
若从自然科学角度看：易经揭示了事物的自然规律，以及事物发展过程。警示人们在过程中可能出现的问题和处理办法；
此外，还不错从各式角度来理解易经，自古易经被誉为“博大精深”、“百科全书”。那种视易经为“”的看法是完全错误的，是幼稚的。
回答您的问题，非常难一言以蔽之。自己慢慢琢磨吧。
五：有的人讲学易经没好下场，如此的说法哪些理论根据?
由于一般人接触易经，大多和算命、等联系到一起，在科学上来说这是不成立的，容易误人子弟。
六：为啥学易经没好下场 易经为啥是禁书(被世人曲解)
《易经》是中国古代西周时期由周文王姬昌所创作而成，着重是一本用于“”的书（就是用以算命的），在其中记录载入了许多的方式方法。那么为什么在网民朋友上有的人讲学易经没有好下场呢？为啥学易经没好下场的缘故又是如何的呢？甚至还有的人讲易经是禁书，着其中究竟有何原因？接下来由我们便一起来了解下！！！
为啥学易经没好下场
《易经》被誉为“大道之源”，是中国传统文化和智慧的结晶，能读明白它的都是拥有着大智慧的人，甚至被人叫作“天书”，普通人根本就弄不清这里边 的奥妙秘诀！！！那为啥在网上有的人讲学“易经”的人都没有好下场呢？原来是和其能够“”、“算命”的特征有关，会“反噬”算命之人，我们在接着往下看！！！
在老百姓中一直流传着一种说法就是给人“算命”和“”都是一种折寿的行为，由于你的预言而改变了万物的发展，所以便会遭到相相应的“处罚”，久而久之此说法也被普遍流传，因此这也是网民朋友们所说的学易经之人没有好下场的缘故。并且曾经孔子也曾说过“易之失，贼也”，就是指学了易经之后容易让人“变坏”，试想假如什么事情他皆能够通过易经给算出来，那么给他带来的不但仅只有好处，还有许多“坏处”。
但是学哪些东西皆有使人“变好”、“变坏”两种可能，这和“学”本身是没有任何关系的，着重是看你将所学之本领用于哪些方面。易经教我们趋吉避祸、教我们待人接物之道，假如用于正途之上是造福百姓的，但假如用于“歪门邪道”之上便会误入歧途，因此讲凡事都要两面性，我们也不能直接一棍子将《易经》给打死。学习《易经》的人，要的是明理而已，要持中守正，而不重要事明察秋毫，更是万万不可以用以做害人的事情，害人就是害己。
易经为啥是禁书
而在网上还有许多称《易经》是本禁书，其实也就是说并不是，这本书根本就没有被禁，此刻每个人皆可以去学习！！！但在以前古时候时期是只有达官贵人才能学习的，一般人是看不见了。所以大家也不必在去以讹传讹了，《易经》没有你们所想的那么可怕！！！
