属相为鼠水瓶座幸运色爱情易经太阳(属相为鼠几月出生最好)
急!84年属相为鼠、水瓶座的女孩，从命理来看买什么颜色的车好，车牌号选哪。。。
宝蓝 黑 紫黑
最好就是旧旧的蓝色， 孩子水偏土命，太深不行，太浅不好钛灰或宝蓝色，依据你本人的喜好即可你好！！！我也是水瓶座的，从选车颜色的角度，我选银白色，由于这是最安全的颜色，全球性发生事故最低的，网上皆有。从号码数字的角度，我选四位，四位对于水瓶座是能带来好运的，吉利之数有四、希望能够你带来吉祥好运！！！
水瓶座的幸运色是什么
☆属相为鼠：在2011兔年属相为鼠者最好用蓝色或红色，这里特别提醒朋友们注意和提防：上半年出生的最好用蓝色、下半年出生的最好用红色。蓝色和红色其实也就是说在兔年都适合属相为鼠的friend，可谓蓝红通吃、万事如意哦。
☆属相为牛：属相为牛者在2011兔年，提示你的幸运色是黄色系列。黄色会让属相为牛的friend脚步加快，放下包袱、做事随随便便、功名成就。
☆属相为虎：属相为虎者在2011兔年，建议你使用白色，由于它是你2011兔年的色能量。换了主色，你会发现自己更健康、更富有精力，由此新的局面也将随之而来。
☆属相为兔：2011年，属相为兔者的色能量是红色，最好就是偏紫色、由于2011是兔年、本命年，因此冲煞较多，又由于五黄煞气来临在东方，所以用可以 使用赤色来破解煞气。
☆属相为龙：属相为龙者的幸运色在2011年建议用绿色、最好就是青色；也是由于流年所致，让此色与本性色相融，少些灾难、多些幸福。
☆属相为蛇：与以往紫色能量是属相为蛇者的色能量类似，2011兔年凡灰色系列的颜色皆能让属相为蛇反凶化吉、好事成双。然而也建议紫色是你始终可用的一种颜色。
☆属相为马：与属相为蛇者类似，2011兔年天蓝色依然成了属相为马者的色能量。稳定的发展终究实现本人的理想。但是建议银灰色也能成为你的另一个好色。
☆属相为羊：属相为羊者在兔年请多运用黑色系列来帮助自己，属相为羊者也可用淡黄色来趋利避害，打比方说钱包、手包等。如此，两种系列颜色均可收工完美。
☆属相为猴：属相为猴者在兔年劝你使用白色，白色能够为属相为猴者克服先天不足，从而可以帮助属相为猴者美梦成真、万事如意，特别是防止小人捣鬼。
☆属相为鸡：属相为鸡者2011兔年由于冲太岁，因此最有利的颜色是暗红色，这样能够让属相为鸡在兔年少些冲太岁，少些是非，让生活工作更顺利。
☆属相为狗：属相为狗者在2011兔年，希望属相为狗的friend能用咖啡色纳入本人的幸运色之中，那么你依然可以成为事业和爱情战场上的优秀者。同时百尺竿头，更进一步。
☆属相为猪：在2011兔年灰色是属相为猪者的幸运好色，尽管属相为猪者宽容性很大，好像什么颜色皆能和谐共存，不过，毕竟兔年的主色是灰色为主，才能使自己收获多多。红色蓝色，粉色，黑白
属相为鼠的水瓶座的幸运色
水瓶座
1月21日～2月19日 主宰行星：天王星 属性：风相星座
冬天出生的生辰星位或太阳在水瓶座的人的特征：
在充满绝对意识的魔羯座的人之后，是脑袋中不断闪烁着新奇古怪念头的水瓶座的人。你往往不考虑事情的某些具体方面，而一味推动它们的前进。你是一个富有开拓精神的人。水瓶座的人思维能力高于本能，是个先锋派人物。你有兴趣的不是昨天而是明天。你喜欢坐超音速的"协和"号飞机，而不愿骑自行车。你贪恋斯特劳斯优美的旋律，而不喜欢听莫扎特的小夜曲。缺乏现实观念，当你沉浸在某一念头中的时刻，会废寝忘食。人们争相与你交往，是由于你的创新精神和开拓思想，看事物的积极方式、理想主义、宽宏大量和生来就拥有的高尚品德。不过你缺乏现实的态度、狂热、生来就不会平静地生活和凡事心中无数，这终究会让人们感到厌倦。
水瓶座的人是个个性超强的人，你向往人之间美满的情意，但绝不能同意受感情上的丝毫束缚。你喜欢丰富自已的思想境界，喜欢到旅行中去开阔本人的视野，并喜欢在与人交往之中了解你们的思想看法。水瓶座的人不会忍受任何管束，你也决不强迫自己去服从任何纪律。假如某件事挑起了你的兴趣，你能为之付出巨大无比的努力，单调无味的活法会使你心烦意乱，甚至能产生一种使你周围的人都无法忍受的变态心理，你时而异想天开，幽默过人，时而又冷若冰霜，令人费解，这往往是一个不易相处的人。你不能生活在谎言之中，过分耿直坦率，会被人认为是个怪人，其实也就是说人们对你并不真真正正了解。
按道理来讲，水瓶座的人善于重新组织所有人的精神和物质生活。但事实上你并不具有物质上发迹的才能，由于你缺乏必要的手段。你交往的人和结识的友谊，在你的命数中将起重要的效果。你的活法离不开朋友。一般地说，在困难的时候，你总会获得亲戚朋友乃至素不相识的人的帮忙，而你本人也随时准备帮助与支持那些在烦恼之中煎熬的人，有时甚至全然不顾本人的一切。假如你错信于人，有可能致使物质上的巨大损失。事实上，假如真真正正关系到钱财的问题，你并不动心，贫穷还是富贵你都觉得无所谓。你既能很好地适应俭朴的活法，又不晓得怎样不为财富冲昏本人的脑袋。水瓶座的人是新思想的开拓者。假如给你以完全的行动自由，让你随心所欲地去思考和决定，那么你会展现出卓越的工作才能。你是一个创新者，层出不穷的想法和突如其来的直觉，使你能预感到未来。很多科幻小说作家、发明家，你们的生辰天宫图中都受水瓶座或天王星的强烈作用与影响。这一座的人对发现、探索和一切有关开拓性的事情以及航空和火箭都有兴趣，你也可可以在摄影和电影艺术方面有所创新。
水瓶座的 男人
水瓶座的 男人内心世界极其纵横交错，非常难理解。你给人的表象是朴实爽直，但内在心理总是在悖论和矛盾的境界中徘徊。一般地说，你对人热忱，愿意帮助人。但在某些特殊的情形下，你也会表现得异常冷漠和不领人情。
你既有性子，又富有魅力，这是个能使你所爱的人神情荡漾的人。你不愿按规章制度办事，也忍受不了任何管束。
事实上，你更加的多心爱的是友谊并不是爱情，由于爱情会妨碍你形而上学的沉思：我是谁？我从哪里来？我到何处去？但你也会狂势地投入到爱情的怀抱，或者把所有的都理想化。
因为土星的作用与影响，水瓶座的 男人性格比较冷漠、孤僻，思想富有哲理性。假如天王星和作用与影响力大，则会使这一座的 男人变得很幽默，喜欢与人交往，并对所有新事物充满好奇心。
水瓶座的 男人在四十岁左右的时刻，往往会出现不可避开的注定的一生转折。你会改变本人的生活，抛弃过去，奔向新的未来。
与生辰星位在狮子座的 女人会言谈甚欢，你们皆有成为强者的欲望，是同样有才干的人。
双子座的 女人和你和睦相处的情侣，她会从精神和事业方面不断地给你以激励。
娴雅和富有魅力的天秤座女性，能给你以艺术编写的力量。
水瓶座的 女人
好奇心强，往往把强烈的愿望和单独精神融合在一起。她是一个反风俗和不能同意随声附和的人，说话和做事全凭本人的兴趣。
她希望凡事皆能自己去自由选择和行动。不过，她的反应是难以预料的，有时甚至会让人怀疑她的理智程度，这一点尤其表此刻感情问题上。她的感情与她的想象息息相关，她不仅喜欢现实中的人，而且也爱好从她的幻觉中走出来的人。事实上，她的心往往停滞在爱情上，尤其当金星或月亮处在她的生辰天宫图中时。
她容易走极端，也许有一颗最纯洁的心、最理想的爱情，也可能变得完全冷漠无情。千万不要使她失望，要不然将无法挽回地失去她。不过，一旦她真真正正发现了本人的爱，那么她会把自己全部的智力、全部的真诚和自己所持有的所有的都毫无保留地献为自己所热爱的人。
她的爱情生活是浪漫的，比守旧的程式更自由，她希望在友谊的基础上去发展永恒持久的爱情关系。
对于她而言，单独自主比单纯爱情生活的满足要更珍贵得多。于是，水瓶座女性的爱人务必要注意和提防尊重自己老婆的这一性格。这样你们的爱情才会是到健康发展。
生辰星位在狮子座的 男人会对你产生好感，你们对事业有共同的愿望和共同的追求。
双子座男性的求知欲和真诚的友谊，会打动你的心弦。你们会在志趣相投之中和谐地生活。
天秤座男性的灵感和对美的向往会唤起水瓶座女性的爱情。
水瓶座的儿童
所有新事物都会映入水瓶座孩子的眼帘，这或许是个小发明家。你喜欢人们指给你看看，讲给你听听和使你明 白里边 的道理。你的接受能力极强，很快将会有不同凡响的见解和看法。水瓶座的孩子可能聪明过人，也可能对所学的知识全无兴趣。这主要取决于学科的内容或你的情绪。这是个比较任性的孩子，你的矛盾心理可能达到登峰造极的程度。在"倒行逆施"中，你有的时候会得到一种令人无法理解的满足心理。
水瓶座的孩子单独精神很强，总喜欢到思想境界中去寻觅自己所所需的东西，而不能同意为物质利益大费心机。在创造和革新方面，很多有利可图的事情在等待着你，但你从不迎利而上，而是只做自己热爱的事。
你的理想出路是空间和航空范畴，电子、信息、电力、摄影、电影、神秘学或哲学、公司以及有关铀或镭的职业。
水瓶座不同10°内出生人的基本性格：
出生日期：1月21日～1月31日
性格特征：这是个个性强和脾气古怪的人。博学多才、富有创造才能和单独精神。为人宽厚，感情脆弱，不喜欢粗暴无礼心中充满良好的愿望，但名符其实的利益是在物质以外的其你方面或精神方面。
动力来源：创造精神
出生日期：2月1日～2月9日
性格特征：才能几乎全部集中于智力或精神生活方面。视野开阔、头脑灵活，有灵敏的直觉，并富有幽默感。极易相处，但总是态度谨慎，给人一种流落异国你乡之感。你对于一切开拓性的事业、发明创造、前沿科学、改革创新和神秘学皆有沈厚的兴趣。你周围的人也许会对你的活法和事业有很大的作用与影响。
动力来源：智力
出生日期：2月10日～2月19日
性格特征：灵敏的直觉、善于思维的脑袋付与你首创精神，名符其实的智力天赋和艺术灵感会表此刻事业方面，不过 也会致使你乌托邦式的空想。这一个10°出生人，常常不太适应平时生活的规律。恋爱或出嫁会深刻作用与影响到你的命数和前途。有一种单独自主或独身主义思想倾向。
动力来源：预见
生长于水瓶座的著名人士有：莫扎特、里根、凡尔纳(法国作家，现代科幻小说尊基人)、林肯(美国第一6届总统)、爱迪生(美国发明家)、迪奥尔(法国时装工程师)、迪安(美国电影演员)。
那么这样也就是说，水瓶座的你：
有独一无二见解的水瓶座的人说："我想知道"。
表达爱情的方式：注重友情。
是一个：反应多变的人。
渴望：创造性的友谊。
受骗：因为富饶的同情心。
喜欢：到奇异的地方去。
害怕：失去自由。
探究：人和事物的内在联系。
弱点：性格充满矛盾。
有利条件：创新精神。
不利条件：漫不经心。
假期生活：不喜欢假期，或研究新颖的消遣方式。
开支：赠给亲戚朋友。
吉祥物：竖琴螺。
吉祥金属：铂或镭。
吉祥宝石：紫晶。
吉祥日：星期六。
心爱的颜色；蓝黑色。
吉利之数：4。13。22。3一、
心爱的场所：摄影棚、照相馆、电影院、广播电台、摩天大楼、塔式建筑、收音机场、会议室、快餐馆和学习场所。
吉祥植物：蕨、含羞草、喜林芋、异国植物。
居住条件：现代式建筑，个人物品不要多，但要有方便生活的各式新奇的小用具，窗外的视野要开阔。
理想旅居国：沙特阿拉伯、新西兰、苏联、智利、阿比西尼亚。
易经主要讲的是什么?
易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老而深厚的经典，是华夏5000年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古时候是帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。 假如从根本上而言，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。 1。《易经》名字的解释： 《易经》一般又称为《周易》。 <一>、 关于《 周易 》的“周”字，历来有许多种说法： 1。有人认为：“周”是“易道周普无所不备”之义。由于易以六十四卦、三百八十四爻笼罩万事万物，所以卦爻之寓意，自然是周延普遍的。 2。有人认为：《周易》是指周朝。周朝为普通人所接受，由于许多人一致认为《周易》的“周”字就是朝代的名称。 <二>、 关于“易”字的解释有许多，但归纳起来有以下几种： 1。上日下月为易。“易之为字，从月从日阴阳具矣。”、“易者，日月也。”、“日月为易，刚柔相当。” 2。金鸟，大日，生命。“易，飞鸟形象也。” 3。蜥蜴变化为易。“易，即蜴。蜥蜴因坏境而改变自己一身颜色，曰之易，取其变化的意思。” 4。化繁就简则为易。《简易道德经》：“简则简，易则易。简则简之易，易则易之简，万物都在一简一易中矣。" 5。《系辞》则说：“生生之谓易”。 6。清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种： ⑴、交易：阴阳寒暑，上下四方之对待是也。 ⑵、变易：春夏秋冬，循环往来是也。 7。此外，“易”历来有一名含三义的讲法： ⑴、简易，即“易”虽包罗万象，但有一个最简化的公式或“模式”，一切事物和现象皆可以装进这个“模式”里，皆可以用这个“模式”来说明。即“大道至简是也”。 ⑵、变易，即“易”是讲变化之道的，亦即讲“辨证法”的。 ⑶、不易，即“易”虽讲变化，但这变化之“道”却是固定不变的，亦即可以“以不变应万变”。 究竟“易”为啥呢义，接下来由我们不妨从“易”字的来历、及其形体的发展变化，来作较为深入的剖析、探讨。 <三>、 关于“易”字在我国文字的发展变化过程中，对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和看法： 1 、第1种看法认为： “易”字是个象形字。 ⑴、“易”字在甲骨文中的形体，就好像头朝上的一条“蜥蜴”。 ⑵、“易”字在金文中的形体，就更像“蜥蜴”的模样了。 ⑶、“易”字在小篆中的形体，与金文相似。 ⑷、“易”字是现代楷书的写法和形体。 此种看法认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本义为“变化”。当“易”字被假借为“交换”、由“交换”又引申为“改变”的意思之后，那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了。“易”字还不错当“容易”讲。 这便是认为《易经》中的“易”，是“蜥蜴变化为易”看法的论理根据。 2 、另外一种看法认为： “易”字是个会意字。 ⑴、“易”字在甲骨文中的形体，最开始是左边三点，中间一条长弧线，右是半个圆圈。或左边是半个圆圈，中间一条长弧线，右边三点。（在古文中，同一个字，不少是正反互写的。） 其形义解释为： ①、半个圆圈是半个太阳； ②、中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云； ③、旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光。（也可谓是预示多云的“多”，由于古代人们以“三为数之众，九为数之极。”） 是故，“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意。 甲骨卜辞里常有“易日”、“不其易日”。“易日”是“好天气”，“不其易日”就是“天气不好”了。 “易”由其本义“乍晴乍阴”，后又引申出“变换”、“交换”、“更易”、“交易”等义。 ⑵、“易”字在金文中的形体，是以甲骨文中的形体为基形发展过来的。半边的太阳、散射的阳光都没有变，只是把蔽日的浮云的长弧线、变为先向左拐、后向右弯的弧线罢了。而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点，即是我们所见的日中的“黑子”。（此形乍看也像飞鸟之形，这亦即认为《易经》中的“易”，是金鸟，大日，生命。“易，飞鸟形象也。”看法的论理根据和由来。） ⑶、在秦代的小篆中，“易”字的上部已经变成方形的“日”，弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了。 ⑷、于是“易”这个会意字，沿循小篆中“易”字的形体、发展壮大成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了。 总的来说，我本人比较赞成“上日下月为易”、“易之为字，从月从日阴阳具矣。”的讲法。这是由于： 1。《易经》是揭示、论述、反映自然（天地）之大道发展、变化规律的经典书籍。 2。日月即代表天地，也就是代表阴阳，此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律金科玉律，及其内涵的核心思想。 3。不管哪种说法、看法，都不能不能认“易”的“变化”的寓意。日月象数包含交替、变化的意思。 但不管是怎样的解释，说《周易》是讲阴阳两种互相作用、产生万物、“刚柔相推，变在其中”，都是很好的。 到了西汉，儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等奉为经典，并称“六经”。于是《周易》又被叫作《易经》。 <四>、 关于“经”字的解释： 1 、、 “ 经 ” 字的来历及发展变化： “经”字原是个象形字，没有“纟”旁，只有“巠”。 ⑴、在金文中，“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”，上部的三条曲线就是织布的“经线”之形。 ⑵、在小篆中，为了使其“经线”的词义更为明确，故而又在其左增添了表意部分“纟”，这样“经”字就成为了左形右声的形声字了。 注意和提防： “纟”同“糸”，不能读作（ sī ）而应读（mì），因为人们误认为“纟”同“丝”，已经习惯地将“纟”也读成（ sī ）了。 “纟”字是个象形字。 a、“纟”字在甲骨文中，就好像一小把丝柠在一起之形。 b、“纟”字在金文中，其形体和在甲骨文中的形体大致相同。 c、在小篆中，其形体和甲骨文、金文中的形体也大致相同。 d、“糸”是楷书的写法。 e、“纟”是简化字的形体。 宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’，十忽为“丝”；‘糸’，五忽也。” 可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）。 “纟”(糸)字的本义就是“细丝”。 《说文》：“纟，细丝也。象束丝之形。” ⑶、“经”是楷书的写法。 ⑷、“经”是简化字。 2 、 “ 经 ” 字的词义解释： ⑴、“经”字的本义是指织布的纵线，跟“纬”相对。 《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成，理定而后辞畅。”其大意是：经线正，纬线才能成；文章的内容定好了，文辞才能流畅。 ⑵、后来从“经纬”的意思又引申为南北东西的意思，南北谓之“经”；东西谓之“纬”。 《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬。” ⑶、由于没有“经”正，也就没有“纬”成。所以“经”是主要的。人体气血通路的主干也就称为“经”，如：“经脉”、“经络”等。 ⑷、同理，也正由于“经”的重要，所以记录载入一定阶级最高思想道德标准的书籍、守旧的具有权威性的著作、或宣扬教义的书籍，就称为“经典”、“经书”等。 《唐书﹒经籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部为经。”总之，古时候在图书目录中，以甲乙丙丁为次序，甲部的书籍均为经典。 ⑸、古通“径”。 ……等等。 3 、所以 “ 经 ” 字在《易经》中所包含的意义应该包括： ⑴、通“径”字，路径、途径、门径。即辨别、反映、揭示、掌握事物发展变化之轨迹、规律的方式方法。 ⑵、事物发展变化的轨迹、规律。 ⑶、对事物发展变化之轨迹、规律的认识、心得体会、心经。 ⑷、论述事物发展变化之轨迹、规律的主要、重要的思想理论、经典。 2。《易经》的产生： 1。《易经》产生的年代： 关于《易经》的产生年代，目前众说纷纭，据学者们考证，或许应该是5000年前，亦有人说是7000年前，而成书的年代那么是在商末周初。 2。《易经》的源头： 而关于《易经》的源头，传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”。 传说在远古时代，黄河显现了背上画有图形的龙马，洛水显现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省汤阴县北】，又依据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”，亦即“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作。 所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的讲法。寓意讲的是：《易经》的成书，经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。 3。历史上的《易经》，据说有三种，即经常提到的“三易”： ⑴、一曰《连山》，产生于神农时代的《连山易》，是first of all从“艮卦”开始的，象征“山之出云，连绵不绝”。 ⑵、二曰《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》，那么是从“坤卦”开始的，象征“万物莫不归藏于其中”，预示万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主。 ⑶、三曰《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从“乾、坤”两卦开始，预示天地之间，以及“天人之际”的学问不同。 《连山易》和《归藏易》已经失传，我们看见的易经也就只有《周易》一种了。 3。《易经》的成书时代： 1。成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念，在咱们国家思想史上出现很晚；周金文中无八卦的痕迹，甚至无“地”字；乾坤等字古书中很晚才出现。。。。。。。足见《易经》不能早于春秋时期。 2。成书于西周初年：张岱年底据卦爻辞中的故事，如“丧牛于易”，“丧羊于易”，“高宗讨鬼方”，和“帝乙归妹”，箕子之明夷”等，都是商和西周的故事，周成王以后的故事，没有引用，推论《易经》成书不能晚于成王时代。 3。成书于殷周之际：金静芳等认为，《易经》是殷周之际的作品。他们肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年汇总占筮活动的大量记录，经过筛选整理，写成《易经》。有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代，也认为是殷周之际。 4。《易经》的内容： 《易经》包括《经》和《传》两多数： 1。《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。 六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成。 每个卦画皆有六爻，爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”，阴性称为“六”。从下向上排列成六行，依次叫做初、2。3。4。5。上。六十四个卦画共有三百八十四爻。 标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的效果；爻辞是每卦内容的主要部分，依据有关内容按六爻的先后层次安排。 2。《传》一共七种十篇，分别为：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》、上下篇、《说挂》、《杂挂》和《序挂》。 【古代人们把这十篇“传”叫做“十翼”，寓意讲的是“传”是附属于“经”的羽翼，即用以解说“经”的内容的。】 ⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的阐解。 ⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的阐解。 ⑶、《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释。 ⑷、《系辞》与《彖》、《象》不同，它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对《易经》的整体评说。它是中国古代第1部对《易》的产生、原理、意义、及易卦占法等等方面，全面、系统的说明。它阐发了很多从《易经》本义中看不见的思想，是《易经》的哲学纲领。其内容博大精深，是学《易》的必读之篇。 ⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数的论理基础之一。 ⑹、《杂挂》那么是将六十四卦，以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的关系。 ⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。 5。《易经》的宇宙思维模式： “天人合一”。 “天人合一”是一种宇宙思维模式，它是《易经》哲学思想体系中最要紧的一个概念，也是中国传统文化中的一个重要概念。 《易经》的最高理想，就是实现“天人合一”的境界。 《易经》中用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表着自然界。在《易经》看来，天地间的万物均“统”之于天，地与天相辅相成，不可缺一。不过地总归是“顺从天”的，因 此，天可以代表整个自然界。 尽管人作为天地之所“生”、只是万物中的一个自然成员，但人毕竟不同于万物。由于人有“仁义”之性、有“性命”之理，因此这就决定了人在世间万物之中，负有一种神圣的使命。 用《易经》的话来说，就是“裁成天地之道，辅相天地之宜”。自然界提供了人类生存所所需的一切，人在获得自然界所提供的一切生存条件的并 且，更要“裁成”、“辅相”自然界完成其生命意义，从而达到人之生命目的。 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式，充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看做是一个相互感应的有机整体。 6。《易经》的总体哲学思想：“阴阳”。 《系词》中说：“一阴一阳之谓道。”阴阳是中国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲学思想，是《易经》内涵的核心所在。 1。《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号依照阴阳二气消长的规律，经过排列组合而成八卦。 八卦的构成和排列，就展现了阴阳互动、统一对立的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阳就是其核心。 2。事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳，《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的金科玉律，把很多具体的（自然的和社会的）事物都付与了“阴阳”的涵义。 ⑴、从自然现象来看：“天为阳、地为阴，日为阳、月为阴，暑为阳、寒为阴，明为阳、暗为阴，昼为阳、夜为阴，……”。 ⑵、从社会现象来看：“男为阳，女为阴，君为阳，民为阴，君子为阳，小人为阴，……”。 除上边两个方面的现象外，《易经》对自然和社会zhong gong有的现象也以“阴阳”来解释，并付与其“阴阳”的涵义。如：刚、柔，健、顺，进、退，伸、屈，贵、贱，高、低，等等。 依上述，《易经》认为：不管是社会生活，还是自然现象，都存在着对立面，而这个对立面就是“阴阳”。 七、《易经》的本质精神：“生生之谓易”。 《系辞》中的“生生之谓易”，是对“易是什么”的最好回答，也是对“易”的本质精神的最透彻的说明。 1。“易”以“生生”为根本的存在方式。 “易”就是“生”，而“生生”那么是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息。它其实没有由一个“主宰者”来创造生命，而是由自然界本身来不断地生成、不断地创造。天地一直就是这个样子，以“生生”为根本的存在方式。 2。“易”表现着宇宙的生化过程。 “易”的这个生成过程，表现的就是宇宙的生生化化。 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的，而后有“阴”、“阳”，再由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”、“少阴”、“少阳”等四象，四象又分化为八卦。 八卦的八组符号代表了万物不同的性质，据《说卦》的解释：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。” 这八种性质又能够用“天、地、风、山、水、火、雷、泽”的特点来预示。 由八卦又分出六十四卦，但并 不是说到了六十四卦，这个宇宙的生成过程就结束了，事实上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”，这说明事物进展到最后必然有一个终结，不过此一终结却又是另一新的开始。 八、《易经》的辨证金科玉律：“通变致久”。 “易，穷则变，变则通，通则久。”这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证金科玉律：“通变致久”。 《易经》自古就有“变经”的讲法，但变与不变却又是统一联系在一起的。 1。 天道运行的规律：“唯变所适”。 《系辞》说：“《易经》之为书也，不可远，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。” 事物有变就有常，有常就有变。《易经》就在这种“变动不居”中、显示了“恒常通久”的不变金科玉律，又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是经常提到的“天行”，即天道运行的规律。 2。事物变化遵循天道运行的规律。 古代人们认为天地万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律。 《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。” 《易经》每卦六爻，代表天、地、人三才之道，三才之道又各有阴阳、柔刚、仁义之分。六位的阴阳与六爻的柔刚，亦即“道”的常变，彼此交错，相互迭用，才构成了易卦的本质演变规律。 3。所以《易经》认为既然天地万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，那么人就应该效法天道，不违天逆常，顺时适变，如此才可以保持长时间。 九、《易经》的两个指点人行为的概念：“时”与“中”。 在道德修养上，《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念。这种时中概念是一种相当高的生存智慧，它要求人“时行时止”，要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振，在顺应性的相通相协的一致性中，顺畅地实现人的存在。 1。“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过，又不不及。 2。“时”指与时势一致： 识时的意思：察觉时机的来临，注重和重视来到周边的机会。 知时之行：知道时机来临时，怎样抓住机会。 用时之机：把握、利用以到周边的机会，不要错过而后悔。 待时而动：一旦时机到来，立即作为、行动。 观时之变：能够看见时机的变化，并随着它的变化对本人的行为做出调整。 时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止，在与世间万物相通相协中，顺畅地实现人的存在。 《易经》的这种主动性适应、创造性顺应的“时中”生存智慧，是和那些守旧的、奴隶的、闭锁的、内省的、平庸的生存方式的根本截然不同的，它构成了中国人积极进取和待时而动的品格。 参考资料：百度词典、祖行编著《图解易经》。 易经之传播与学派 据中国君友会文献记录载入：相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代皆有人研究《周易》，包括汉代的京房、郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍、程颐、朱熹等等。 宋代兴起了易图的研究，像广为人知的河图、洛书、先天图、后天图、太极图（含阴阳鱼的饼图案）等，都是《易经》原著中所无、后人依据对《易经》的理解添加进去的。 历代研究周易的大体可分为两个学派：义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞。也有人认为义理派发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如王弼、程颐，后者如京房、邵雍。 明代末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方。十七世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet，汉名白晋，1662年－1732年）的介绍、更将《易经》以二进制解释。此刻不管中国大陆、和西方各国都有很多人研究《易经》。 依据江弘远《京房易学流变考》一书，自从《京氏易传》出现后，受朱熹、惠栋，以及《四库总目提要》的推波助澜，均认为此书及其条例是出自京房本人之手。本书以沈延国论点加以延伸，确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律，八宫卦、纳甲、纳音那么是由荀爽、虞翻、干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来，从《京氏易传》出现后，遂取代京房原有的模式。 [编辑本段]八卦符号 （1）八卦歌诀 乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。 （2）八卦代数 乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。 （3）八卦方位 乾：西北。坎：北。艮：东北。震：东。巽：东南。离：南。坤：西南。兑：西。 （4）八卦五行 乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。 （5）八卦生克 乾、兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生离（火），离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）。 乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火），离（火）克乾、兑（金）。 （6）八卦旺衰 乾、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏； 坤、艮旺于四季，衰于秋；离旺于夏，衰于四季； 坎旺于冬，衰于春．（四季是指每个季节的后一个月） [编辑本段]六十四卦 上下经卦名次序歌 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。 小过既济兼未济，是为下经三十四。 乾(乾上．乾下) 元．亨．利．贞． 《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大合，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 初九．潜龙勿用． 九二．见龙在田．利见大人．《象》曰：见龙在田，得普施也。 九三．君子终日乾乾．夕惕若厉．无咎．《象》曰：终日乾乾，反复道也。 九四．或跃在渊．无咎．《象》曰：或跃在渊，进无咎也。 九五．飞龙在天．利见大人．《象》曰：飞龙在天，大人造也。 上九．亢龙有悔．《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。 用九．见群龙．无首．吉．《象》曰：用九天德，不可为首也。 《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。 (因词条字数限制没有乾卦的象辞跟彖辞!) 坤 ﹝坤上．坤下﹞ 元亨．利牝马之贞．君子有攸往．先迷．后得主利．西南得朋．东北丧朋．安贞吉． 《彖》曰：至哉坤元．万物资生．乃顺承天．坤厚载物．德合无疆．含弘光大．品物咸亨．牝马地类．行地无疆．柔顺利贞．君子攸行．先迷失道．后顺得常．西南得朋．乃与类行．东北丧朋．乃终有庆．安贞之吉．应地无疆． 象曰．地势坤．君子以厚德载物． 初六．履霜坚冰至．象曰．履霜坚冰．阴始凝也．驯致其道．至坚冰也． 六二．直方大．不习无不利．象曰．六二之动．直以方也．不习无不利．地道光也． 六三．含章可贞．或从王事．无成有终．象曰．含章可贞．以时发也．或从王事．知光大也． 六四．括囊．无咎无誉．象曰．括囊无咎．慎不害也． 六五．黄裳元吉．象曰．黄裳元吉．文在中也． 上六．龙战于野．其血玄黄．象曰．龙战于野．其道穷也． 用六．利永贞．象曰．用六．永贞．以大终也． 屯 ﹝坎上．震下﹞． 元亨．利贞．勿用有攸往．利建侯． 《彖》曰：屯．刚柔始交而难生．动乎险中．大亨贞．雷雨之动满盈．天造草昧．宜建侯而不宁． 《象》曰．云雷屯．君子以经纶． 蒙 ﹝艮上．坎下﹞ 亨．匪我求童蒙．童蒙求我．初筮告．再三渎．渎则不告．利贞． 《彖》曰：蒙．山下有险．险而止蒙．蒙亨．以亨行．时中也．匪我求童蒙．童蒙求我．志应也．初筮告．以刚中也．再三渎．渎则不告．渎蒙也．蒙以养正．圣功也． 《象》曰：山下出泉．蒙．君子以果行育德． 需 ﹝坎上．乾下﹞ 有孚．光亨贞吉．利涉大川． 《彖》曰：需．须也．险在前也．刚健而不陷．其义不困穷矣．需有孚．光亨贞吉．位乎天位．以正中也．利涉大川．往有功也． 《象》曰：云上于天．需．君子以饮食宴乐． 讼﹝乾上．坎下﹞． 有孚．窒惕．中吉．终凶．利见大人．不利涉大川． 《彖》曰：讼．上刚下险．险而健．讼．讼有孚窒惕中吉．刚来而得中也．终凶．讼不可成也．利见大人．尚中正也．不利涉大川．入于渊也． 《象》曰：天与水违行．讼．君子以作事谋始 师﹝坤上．坎下﹞ 贞．丈人．吉．无咎． 《彖》曰：师．众也．贞．正也．能以众正．可以王矣．刚中而应．行险而顺．以此毒天下．而民从之．吉又何咎矣． 《象》曰：地中有水．师．君子以容民畜众． 比﹝坎上．坤下﹞ 吉．原筮．元永贞．无咎．不宁方来．后夫凶． 《彖》曰．比吉也．比．辅也．下顺从也．原筮元永贞无咎．以刚中也．不宁方来．上下应也．后夫凶．其道穷也． 《象》曰．地上有水．比．先王以建万国．亲诸侯． ……
很容易懂解易经——易经讲的是什么？
究竟前世有记忆吗
人真的有前世这一生的讲法吗？传说喝了孟婆汤就可以把前世的记忆消除掉了，而假如没喝就会带着前世的记忆来到这世，而通常来讲转世的时刻都会让你把前世记忆给消除的，为啥不可以带着前世的记忆投胎呢？本期的民间故事为各位解答千万不能唤醒前世记忆吗，前世到底是不是真的会留下记忆呢？
真的有前世记忆吗？
人的人生有限，无论是善良的还是邪恶的都会在一定的时刻走到生命的尽头，紧接着注入新的生命。人死后来的意识也跟着逝去，人的尸体就好像是落叶泥土腐烂一样，完全是自然界的规律。所谓有人记得前世的记忆但是是的讲法，是对现实的一种躲避，依照自然科学的真理来解释，不可能有人记得前世记忆。
不过，到现在全地球却还是有不少疑似前世记忆留存的事例。
1。儿童前世回忆
也许关于轮回最有力、最有利的证据来自伊恩·史蒂文森博士的研究。史蒂文森是一名货真价实的精神病学家，研究主题涉及濒死经验、轮回现象与超自然现象等。在过去的五十年中，他一直致力于研究儿童的前世回忆。
在研究了近3000个儿童案例后 ，史蒂文森发现这几个娃娃们许多能回想起自己拥有过前世。甚至许多孩子能回忆起自己是怎样死的，并且能详细说出本人的遗言，而遗言的深度和需要的知识储备完全不似一个孩子所能说出的。更使人惊讶的是，在个别案例中的孩子能完全回忆起自己前世的所有事情，并坚称自己前世的家人正在召唤自己。
史蒂文森其实没有对实验中的孩子进行催眠，这几个初来世界的娃娃们反而完全自发地回忆过去已久的前世回忆！！！尽管这几个回忆和倾向将随着孩子年岁的增长而慢慢淡去，可是它们依然是关于轮回非常好的证据。
2。陌生语言习得能力
陌生语言习得能力是一种非常惊奇的有关轮回的证据。固然这一方面的事例不多不过还是有一些被证实的事例：被催眠的人回忆“前世”的讯息，突然就论起了一种他们 “这一世”毫无所知的语言，一些外国词汇或者短语。有些案例中催眠者不但会讲一门外语，甚至使用了这种语言在几个世纪前流行的古语版本。
关于陌生语言习得最为著名的案例是男演员格伦·福特：当他在1960年代被催眠时回忆起了本人的“前世”是法国路易十四王时期的一个骑士。使人惊讶的是，尽管福特称自己对法文只是略知皮毛，不过在催眠状态下的他却可以熟练地说法语来描述自己前世。
更为惊奇的是，当他催眠状态下的回忆语录被录下来寄往加州大学洛杉矶分校剖析时，研究人员发现福特不但法语说的很溜，而且说的还是在三个世纪前就已经消逝的巴黎土话。
然而，固然陌生语言习得案例是轮回方面非常好的证据，不过这几个案例的数量非常稀缺，所以其实没有广泛到可以形成硬资料让研究人员加以剖析汇总。
3。畏惧症
畏惧症是一种不寻常的、往往压倒我们的畏惧情感感情，而这几个令我们害怕的东西，事实上并不会对俺们构成名符其实的威胁。人们为啥呢会得畏惧症其实也就是说很好理解，一般是在儿童时期，由于过去的某些创伤或事件而造成的最终，而在今后的活法形成了非理性的害怕。不过有些畏惧症却没有伴随创伤。
例如，治疗师可能发现某人从记事开始就害怕溺水，尽管此人从未有过溺水的经验，而另一个人则害怕马，可是在他毕生中却从未接近过马。
当重温往事，很多事物在回忆起前世的惨痛经历时变得清晰起来，期间产生的畏惧直接作用与影响了如今的生活，这是揭开神秘的关键。
例如，该男子怕水可能曾被淹死在前世，而有人怕被马践踏，是由于他们发此刻前世曾被马踩死，而这几个痛苦的回忆被带到了这一世。不过，好在很多情况下，只要畏惧的来历起源被确定是前世的惨痛经历，患者常常展现出惊人、快速的完全康复，其效果常常远远胜于普通的常规疗法。
尽管存在争论，但轮回已被证明，是治愈畏惧症的一个非常有效的手段。
