五行大义讲火之帝旺在午甲木戊土丙火(五行大义原文译文)
目录导读：
一：本人1988年农历5月17下午16点左右生，有的人讲我是丙火帝旺带阳刃，哪位大师可以帮小弟详细的剖析一
我想说的是人的命天注定，改名字对命的作用与影响不大，假如想改变命运的话，就要多行善缘，不杀生，不妄语，学学佛。
二：大师问个问题，，丙午丁末的纳音为天河水，为啥了，在者，丙帝旺与午，丁冠带末，丙帝旺与午火强吗弱，
你是梦见自己流血 还别人呀
三：甲木生于午月得月令之死气，甲木弱； 戊土生于午月得月令帝旺之气，戊土强；
补水木
四：为啥“甲木长生于亥，帝旺在夘，死在午，墓在未”
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五：彭修人物 古文的翻译
原文：
彭修字子阳，会稽毘陵人也。年十五时，父为郡吏，得休，与脩俱归，道为盗所劫。脩困迫，乃拔佩刀前持盗帅曰：“父辱子死，卿不顾死邪？”盗相谓曰：“此童子义士也，不适宜逼之。”遂辞谢而去。乡党称其名。后仕郡为功曹。时，西部都尉宰祐行太守事，以微过收吴县狱吏，将杀之。主簿钟离意争谏甚切，祐怒，使收缚意，欲案之，掾史莫敢谏。脩排阁直入，拜于庭，曰：“明府发雷霆于主薄，请闻其过。”祐曰：“受教三日，初不奉行，废命不忠，岂非过邪？”脩因拜曰：“昔任座面折文侯，朱云攀毁栏槛，自非贤君，焉得忠臣？今庆明府为贤君，主簿为忠臣。”祐遂原意罚，贳狱吏罪。后州辟从事。时，贼张子林等数百人作乱，郡言州，请脩守吴令。脩与太守俱出讨贼，贼望见车马，竞交射之，飞矢雨集。脩障扞太守，而为流矢所中死，太守得全。贼素闻其恩信，即杀弩中脩者，余悉降散。言曰：“自为彭君故降，不为太守服也。”
译文：
彭修表字子阳，是会稽毘陵人。年纪十五岁时，爸爸做郡里的guanyuan，获得休假的机会，就和修一起回家，在路上被强盗打劫。彭修在艰难窘迫之下，于是拔出佩带的长刀上前拿住强盗的头目说：“爸爸受辱，儿子不活，你不怕死吗？”强盗相互告语说：“这个少年是个大义之士啊，不至于逼迫他。于是告辞道歉离开。乡里的人都称赞他的名声。后来到郡里做功曹。那个时候，西部都尉宰祐代理太守，凭很小的过失抓捕了吴县监狱的guanyuan。准备杀掉他，主簿钟离意极力劝阻，宰祐大怒，要人捆了钟离意，要治他的罪，佑吏们无人敢说话。彭修推门直接进去，拜倒在大堂上说：“您对主薄发雷霆般的大火，请您说说他的罪过。”宰祐说：“他接到教令三天，始终不执行，不执行命令，对上司不忠诚，莫非不是罪过吗？”彭修接着行拜礼说：“从前任座当面指出文侯的过失，朱云用手拉断了大殿的栏杆，若不是有贤明的君主，哪里会出现忠臣？此刻你是贤明的君主，主簿是忠臣。”宰祐于是赦免了钟离意的责罚，原谅了监狱guanyuan的罪责。后来他被州府召为从事。那个时候，贼冠张子林等几百人作乱，郡府禀告州府，请彭修代理吴县县令。彭修和太守一起外出讨伐贼冠，贼冠远远看见车马，竞相向他们射箭，飞箭象下雨那样密集。彭修用身体掩护太守，自己却被流箭射死，太守得以保全性命。贼冠一向听说彭的恩德信义，立刻用箭射死了射彭修的人。其余的全部投降散去。他们说：“本是由于彭修的原因投降，不是因为太守归顺的。”
六：非十二子的译文
如今这个时代，以粉饰邪恶的讲法，美化奸诈的言论来搞乱天下，用那些诡诈、夸大、怪异、委琐的言论，使天下人混混沌沌地不晓得是非标准、治乱原因的，已有如此的人了。
纵情任性，习惯于恣肆放荡，行为像禽兽一样，谈不上和礼义合拍、和正确的原则相贯通；可是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又井然有序，足以欺骗蒙蔽愚昧的民众。它嚣、魏牟就是这样的人。
抑制本性人情，偏离大道，离世独行，不循礼法，以不同凡响为高尚，不能和广大民众玩成一片，不能彰明忠孝的大义；可是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又井然有序，足以欺骗蒙蔽愚昧的民众。陈仲、史䲡就是这样的人。
不明 白统一天下、建立国家的法度，崇拜功利实用，注重和重视节俭而轻慢等级差异，甚至不容许人与人间有分别和差别的存在、也不让君臣间有上下的悬殊；可是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又井然有序，足够用以欺骗蒙蔽愚昧的民众。墨翟、宋钘就是这样的人。
推崇法治但又没有个法度，卑视贤能的人而喜欢另搞一套，上则听从君主，下则依从世俗，整天谈论制定礼义法典，但反复考察这几个典制，就会发现它们迂远得没有一个最后的着落点，不可以拿来治理国家、确定名分；可是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又井然有序，足够用以欺骗蒙蔽愚昧的民众。慎到、田骈就是这样的人。
不效法古时候圣明的帝王，不赞成礼义，而喜欢钻研奇谈怪论，玩弄奇异的词语，非常明察但毫无用处，雄辩动听但不切实际，做了许多事但功效却很少，不可以作为治国的纲领；可是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又井然有序，足够用以欺骗蒙蔽愚昧的民众。惠施、邓析就是这样的人。
大体上效法古时候圣明的帝王而不晓得他们的要领，不过还是自以为才气横溢、志向远大、见闻丰富广博。依据往古旧说来创建新说，把它称为“五行”，非常乖僻背理而不合礼法，幽深隐微而难以讲说，晦涩缠结而无从解释，却还粉饰他们的言论而郑重其事地说，“这真真正正是先师孔子的言论啊。”子思倡导，孟轲附和，江湖上那些愚昧幼稚的儒生议论纷纷地不晓得他们的错误，由此就接受了这种学说而传授它，以为是孔子、子弓立此学说来嘉惠于后代。这便是子思、孟轲的罪过了。
至于总括治国的方针策略，端正本人的言论行动，统一治国的纲纪法度，从而汇聚天下的英雄豪杰，把基本的原则告知给他们，拿最正确的道理教育他们；在室堂之内、竹席之上，那圣明帝王的礼义制度集中地具备于此，那太平时代的习俗蓬勃地兴起于此。上述六种学说是不能侵入这讲堂的，那十两个人是不能接近这讲席的。他们固然没有立锥之地，但天子诸侯不能与之竞争角逐名望；他们固然只是处在一个大夫的职务上，但并非一个诸侯国的国君所能独立任用，并非一个诸侯国所能独立容纳，他们的盛名比同于诸侯，各国诸侯无不能同意叫他们来当本人的臣子。这是圣人中没有得到权势的人啊，孔子、子弓就是这样的人。
统一天下，管理万物，养育人民，使天下人都得到好处；凡能到达的地方，无人不服从，上述六种学说立刻销声匿迹，十两个人也弃邪从正。这是圣人中获得了权势的人啊，舜、禹就是这样的人。
当今讲究仁德的人该致力于什么呢？上应师法舜、禹的制度，下应师法仲尼、子弓的道义，以求消除上述十两个人的学说。像这样，那么天下的祸害除去了，仁人的任务就完成了，圣明帝王的事迹也就彰明了。
相信可信的东西，是确信；怀疑可疑的东西，也是确信。尊重贤能的人，是仁爱；卑视不贤的人，也是仁爱。说得恰当，是明智；沉默得恰当，也是明智。所以明 白在什么场合下沉默不言等于明 白怎样来说话。话说得多而合乎法度，便是圣人；话说得少而合乎法度，就是君子；说多说少都不合法度而放纵沉醉在其中，即便能言善辩，也是个小人。用尽力气而不合于民众的需求，就叫做奸邪的政务；费尽心思而不以古时候圣王的法度为准则，就叫做奸邪的心机；辩说比喻起来迅速敏捷而不遵循礼义，就叫做奸邪的辩说。这3种奸邪的东西，是圣明的帝王所禁止的。生性聪明而险恶，手段狠毒而高明，行为诡诈而巧妙，言论不切实际而雄辩动听，辩说毫无用处而明察入微，这几个是方面的大祸害。为非作歹而又很坚决，文过饰非而似很完美，玩弄奸计而似有恩泽，能言善辩而违反常理，这几个是古时候特别加以禁止的。聪明而不守法度，英勇而肆无忌惮，明察善辩而所持论点怪僻不经，荒淫骄奢而刚愎自用，喜欢搞鬼蜮伎俩而同党众多，这就好像善于奔走而误入迷途、背着石头而失足掉下，这几个都是天下人所抛弃的啊。
使天下人对自己心悦诚服的办法是，高高在上、职位尊贵，但不因此而傲视别人；聪明睿智、通达事理，但不因此而让人难堪；才思敏捷、迅速领悟，但不在别人面前抢先逞能；刚强坚毅、英勇大胆，但不因此而伤害别人。不懂就请教，不会就学习；即便能干也一定忍让，这样才算有道德。面对君主就奉行做臣子的道义，面对乡亲就讲究的是长幼之间的道德标准，面对爸妈兄长就遵行子弟的规矩，面对朋友就讲究的是礼节忍让的行为规范，面对地位卑贱而年纪又小的人就实行教育宽容的原则。无所不爱，无所不尊重，从不与人争执，心胸宽广得就好像天地承载万物那样。像如此的话，那么贤能的人就会尊重你，不贤的人也会亲近你。像这样假如还不对你心悦诚服的，那么这样就可以叫作怪异奸滑的人了，即便他在你的子弟之中，刑罚加到他身上也是应该的。《诗》云，“并 不是上帝不善良，是纣王不用旧典章。固然没有老成之臣，还有法典可依循。竟连这个也不听，王朝因此而断送。”说的就是这个规律。
古时候所说出仕的guanyuan，是朴实厚道的人，是和群众玩成一片的人，是乐于富贵的人，是乐意施舍的人，是远离罪过的人，是努力按事理来办事的人，是以独自富裕为羞耻的人。此刻所说的出仕的guanyuan，是污秽卑鄙的人，是破坏搞事的人，是恣肆放荡的人，是贪图私利的人，是触犯法令的人，是不顾礼义而只贪求权势的人。
古时候所说的不出仕的隐士，是品德高尚的人，是能恬淡安分的人，是善良正派的人，是知道天命的人，是彰明正道的人。此刻所说的不出仕的隐士，是无才能而自吹有才能的人，是没有智慧而自吹有智慧的人，是贪得之心永不能满足而又假装没有贪欲的人，是行为阴险肮脏而又硬要吹嘘自己谨慎老实的人，是把不同于世俗作给自己的风俗、背离世俗而独行自高的人。
士君子所能做到的和无法做到的是：君子可以做到品德高尚而可以被人尊重，但不能使别人一定来尊重自己；可以做到忠孝至诚而可以被人相信，但不能使别人一定相信自己；可以做到多才多艺而可以被人任用，但不能使别人一定任用自己。所以君子把本人的品德不好看作耻辱，而不把被人污蔑看作耻辱；把自己不诚实看作耻辱，而不把不被信任看作耻辱；把自己无能看作耻辱，而不把不被任用看作耻辱。于是，君子不被荣誉所诱惑，也不被诽谤所吓退，遵循道义来做事，古板地端正自己，不被外界事物弄得神魂颠倒，这叫做名符其实的君子。《诗》云：“温柔谦恭的人们，是以道德为根本。”说的就是这样的人啊。
士君子的仪容是，帽子高高竖起，衣服宽宽大大，面容和蔼可亲，庄重，伟岸，安泰，潇脱，宽宏，开阔，明朗，坦荡，这是做父兄的仪容。那帽子高高竖起，衣服宽宽大大，面容谨慎诚恳，谦虚，温顺，亲热，端正，勤勉，恭敬，追随左右，不敢正视，这是做子弟的仪容。
我告知你们那些学者的怪模样，那帽子向前而低俯，那帽带束得很松，那面容傲慢自大，自满自足，时而跳来跳去，时而一言不发，或眯起眼睛东张西望，或睁大眼睛盯着不放，好像要一览无余的模样。在吃喝玩乐的时刻，就神情迷乱，沉溺其中；在行礼节的时刻，就面有怨色，口出怨言；在劳苦的工作之中，就懒懒散散，躲躲闪闪，苟且偷安而无所顾忌，没有廉耻之心而能忍受污辱谩骂。这便是那些学者的怪模样。
帽子戴得歪斜欲坠，话说得没滋没味，学禹的跛行，学舜的快走，这是子张一派的贱儒。衣冠整齐，面色古板，口里像含着哪些东西似地整天不说话，这是子夏一派的贱儒。苟且偷懒怕事，没有廉耻之心而热衷于吃喝，总是说“君子一向就不用从事体力劳动”，这是子游一派的贱儒。
那君子就并非这样。他们固然安逸却不不勤快，即便劳苦也不懈怠，尊奉那基本的原则来应付各式事变，各方面处理得都很恰当，像这样，紧接着才能成为圣人。
