为啥财富从布施来(果报发财无畏)
佛家讲是布施来的?能具体点解释一下吗?
布施钱财的的确确是得钱财。但最要紧的是把内心的贪欲，执着放下。这样才会获得财富。做某一件事情 还是要用心尽力去争取。不过结果怎样不执着。种怎样的因，得怎样的果。心中无所求无所目的的布施即为名符其实的布施。假如您名符其实的做到。一定会财富，健康。啥都会如意。推荐您看看了凡四训这个电影。这是真事。阿弥陀佛。我们看世间的名闻利养、富贵昌盛，不是好东西，说实在话，转眼成空。我们看很多富贵两全的人，年岁大了，老衰了，半身不遂了，得老人痴呆症的许多。
像我早年讲经，民国六十年我开始讲《华严经》，是在李建兴居士家中，他把大厅改成讲堂。李居士在那个时候是的煤矿大王。
李居士过去生中修财布施，没有修无畏布施，今生发了大财，身体差，晚年得了老人痴呆症，躺在床上将近二十年，求生不得，求死不能，非常可怜。
到最后那5。六年，他连家人都不认得，他的儿子、女儿、孙子他都不认得，就是一口气不断。
他福报大，三班护士日夜照顾他，他要把福报享完才能走，怎么享？躺在床上享。这不是乐，这是大苦，而这种苦，佛在经上说得很清楚明白，果报在三途。
为啥他会有这种果报？他过去生中只施财，没有修法布施，没有修无畏布施，晚年得了老人痴呆症，只能躺在床上“享福”。
像俺的老师方东美先生，他过去生中修法布施，没有修财布施，人特别聪明，真有智慧，无财富，毕生做个教员，靠一点微薄的薪水过生活，生活很艰难。
又有很多人，只修无畏布施，没有修财布施，身体很健康、长寿，生活非常贫困。这个就是说明，我们修因，三方面都要修，要不然的话，总有遗憾。 1 布施有三种：财布施、法布施、无畏布施。经上常跟我们说：财布施得财富的果报；法布施得聪明智慧的果报；无畏布施得健康长寿的果报。
2 我常告知同修们，印经布施，这是三种布施同时具足。印经要钱，这财布施；经典是法，法布施；人家念了之后就破迷开悟，他远离一切颠倒恐怖，这是无畏布施。 3 我早年读《印光大师文钞》，仰慕印光大师的为人，我学他。他老人家毕生的供养真不少，全部拿去印经布施，我认为这必须是好事情，这个不造罪业。 4 譬如我拿这个钱盖庙，盖了庙，如果徒弟不好，争名夺利，是非场！！！那这个钱就造业，就不好了。因 此，我不主张造庙，不主张建道场，我主张印经。 5 经书送给人家，看也好，不看也好，不造业，因此我的钱全部都拿去印经去了。印了如此多年，每一年印的经都上千万，馈赠到全球性，几乎每个国家地区皆有。跟我基金会里面联系的，全球性有三百多个单位。 6 诸位要知道，印经功德匪夷所思！！！此刻印经的风气很盛，我看见到处皆有人在印经。在从前没人印，印经的风气是我们带起来的。我们组织华藏法施会的时刻，自民国六十年我们接着开始印经，到处给人结缘。 7 经书要流通，要送给所需的人。经书要送得快，不要贪心，不要吝啬。佛家常讲，“佛氏门中，有求必应”，你没有贪心、不吝啬、如理如法地求，决定“有求必应”！！！ 8 此刻到处皆有人印经，因此我们此刻不印经，我们此刻做光碟，愿家人们跟着来。到处都做光碟了，那我们也就不要做了，我们来培养弘法的人才。弘法人才多了，那真真正正是续佛慧命，普利众生！！！ ◎这个世间，有许很多多人在佛门里修福，为啥？在佛门修福，得福最快，而且最大。 可是许多人到佛门捐钱之后，也没有发财，也没有升官，似乎这个钱财白白地丢到水里去了，那是什么？他以不善的心去修善事，所以果报不明显，不显著。 布施不是贪图果报的，贪图果报，这个心不善，不可以说没有果报，果报很小，微不足道；欢喜布施，不求果报，果报才殊胜。 布施决定不求果报，果报自己就来了。假如心量大，果报还特别来得大，也特别来得快。 ◎许多人以为布施就是捐钱，你假如也是这个想法，那你是完全搞错了。捐钱只是布施的一种。布施有什么含义？用此刻人好懂的话，为众生服务，那么这样就是布施。 布施，这里头有财布施，有法布施，有无畏布施。财里面有内财，有外财。何谓外财？身外之物是外财。用我本人的身体（如捐赠器官）、劳力、智慧，去帮助别人，这属于内财。外财要布施，内财也要布施。 你是个家庭主妇，每一天都做同样的工作——整理环境、洗衣服、烧饭，以前家事你做得好烦、好累，怨声载道；此刻你学佛了，清楚明白了，知道这是修内财布施，你做得很快乐，不会起烦恼，为啥？你晓得这是在修福，修福肯定是快乐的事情！！！ 为人子女的，你以你的财力、劳力，很细心地照顾爸妈的活法，这是财布施；你以你的智力，帮爸妈改掉不良的习气嗜好，这是法布施；你能使得爸妈安心、使他快乐，离开一切忧恼，这是无畏布施。所以布施从哪里做起？从对你爸妈做起。 ◎诸位要特别清楚明白，佛教我们修布施，用意在哪里？主要目的不是在修福，而是教我们把悭贪烦恼断掉。 悭贪是我们六道凡夫的大病、病根。悭是吝啬，贪是贪求，贪得，对世出世间一切法，本人有的放不下给人，自己没有的希望得到，这叫悭贪烦恼。所有一切烦恼的根，就在此地。 假如对于世出世间一切法，没有一丝毫贪求的想法，本人有的，别人需要，自自然然布施供养，没有一丝毫吝啬，你的“布施波罗蜜”就圆满。你修布施到家，你这烦恼的根就拔掉了。 假如你修布施还希求果报，修财布施，希望得财富；修法布施，希望得聪明智慧；修无畏布施，希望得健康长寿，要知道，你所修的是三界六道里面的福分，你不能了生死，你不能出三界。
◎在今天的world世界，有许多贫穷苦难的人，物质环境非常恶劣，生活非常艰苦。佛在经上教我们要修善、要积德，帮助这几个苦难的人。 对于这几个苦难的人，要如何去帮助他？此刻科技发达，利用这几个科技教育他、帮助他。 利用现代科技，帮助他开发资源，帮助他自力更生，使他的活法可以得到安定，这还是治标，不是治本，换句话说，不能从本质上解决问题。 偏偏佛法明 白根本之所在，根本所在在哪里？在福报。他遭受贫穷，他没福。为啥没福？前生没有种因。 ◎佛告知我们，财富是福报，这果报从哪里来？从财布施来的。过去生中没有修财布施的，今生得贫穷果报，物质生活缺乏、不足。 聪明智慧是福报，有智慧就能解决一切问题，智慧之因是修法布施；健康长寿是福报，它的因是无畏布施。 不修这3种因，哪能够得三种果？我们帮助这几个苦难的人明了这个规律，了解这个事实真相，帮助他从心地上断恶修善，创造自己美满幸福的前途，这个叫从根本布施，从基本的救济。 假如我们能把这几个道理讲清楚、讲清楚明白，让他真真正正觉悟，真的肯修三因，那后来这殊胜的果报，他自不然就得到。啥是真实的布施？这就叫真实的布施。 ◎布施里头，最要紧的是要帮助别人觉悟，这是真实的布施。别人没有钱，送一点钱给他；没有米，送一点米给他；没有穿的，送一点衣服给他，这个福报不大。 可以帮到人觉悟，这个福报就太大了，为啥？改变生活的品性质量是要依赖于智慧。有智慧，他样样皆能够得到；没有智慧，怨天尤人，这是造罪业，他的果报，苦上还要加苦，此刻苦，来生更苦！！！ 因 此，诸佛如来帮助一切众生离苦得乐，苦乐是果报，果上没有法子帮助，要教他修因。因是破迷开悟，迷破了，苦就离开；觉悟了，他就明 白如何去得到名符其实的自在。 所以佛帮助众生，毕生从事于教学。唯有教学才是真真实实地帮助一切众生离苦得乐，而且他这个离苦得乐，不是一时的，是永恒的——今生永脱轮回了，不再搞生死了。
古代人们对于善恶的报应相信，所以起心动念他都很小心、很谨慎。此刻人由于科学昌明了，认为这几个东西是，大伙都不相信。这桩事情决定不是说我信就有，不信就没有，不是这个说法的。你信，它有，它存在；你不信它，它其实还是存在。 我们接受圣贤的教诲，最可贵的是对于这几个事实真相了知，了知自己就有警觉心：不仅不敢作恶，决定不敢有个恶念。 我们务必要学佛菩萨，以佛菩萨做我们修学的榜样，真真正正地断恶修善。断恶修善的根就是心，先要修心。根本是从心地修，修什么？清净平等觉。 怎么修法？不清净的染污要舍掉，不平等的高下要舍掉，不觉悟的迷惑要舍掉。菩萨行六个纲领，第1个叫布施。布施叫舍，舍什么？大菩萨就舍这三桩事情：舍污染恢复清净，舍高下恢复平等，舍迷惑恢复觉悟。
本文内容摘自轻松学佛法(www。qsxff。org) 原文链接： http://www。qsxff。org/Html/?5884、html哈哈哈哈哈！！！施与得，因与果！！！布施乃因，财富乃果！！！试问因布施而贪念的因，会有何果！！！！！！！！！在试问归去带何从？哈哈哈哈，一身空皮囊！！！！！！！！！！！！其实也就是说布施等施舍！！！既然施！！！就应该舍！！！帮助别人并不一定先求，而应力所能及！！！不贪求！！！您的语言，力气等等皆可以帮到许多人！！！又何要强求财富呢！！！哈哈哈哈哈，因悟而舍，因慈而施，因缘变化，自然而然！！！
为啥布施会有财富
给点诱惑给点动力舍得，有舍才有得。指望布施后那些被你施舍的人能够像报恩仙鹤一样回来报答你，就太想当然了。布施之因真真正正相应的果在你的内心，并且是在布施的一瞬间就获得了，那么这样就是对自己渴望行善的满足，对于自己是个好人的认可，以及对未来期待发生好事情的寄托，说白了，心理慰藉。但这已经就够了。
不要对布施抱有太多个人目的，布施名符其实的目的仅仅是帮助那些需要帮助的人罢了，说布施后会有好的回报，从物质的、客观的角度来看，不过呢是一个善意的劝人向善的谎言罢了。
偷盗布施与财富的关系，佛教网
偷盗和布施的因果观
有如此一个故事，有甲乙两个死后，到阎罗王那里报到，阎罗王就告知他们：“下辈子你们可以投胎做人，一个可以不断得到，而另一个要不断给予付出，请你们做出选择。”甲听了之后很兴奋，可以不断得到，于是争着先说，要做那个不断得到的人，既然甲已经选择了，当然乙只能做那个不断给予付出的人。结果投胎之后，甲做了一个叫化子，每一天在街上向他人要钱，然而也有许多人愿意给他，而乙做了一位富豪，他一 生都要为他的企业付出，为他的员工付工资，为他的顾客付出时间精力，为社会、为国家做出贡献。
人想改变自己贫穷的命数，first of all要明白贫穷的本质原因，《地藏经》有说到：若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。在佛说的八苦中，有一苦，求不得苦。人生存在这个娑婆世界，总会贪求得到一堆事物来满本人的欲望，人有了这个贪求之心就容易犯偷盗，犯偷盗就会获得贫穷的果报。偷盗心强的人总希望自己得到更加的多更佳，老话说：一分耕耘，一分收获。有偷盗心者，总希望一分耕耘十分收获。任何人的福分都不一样，不过福报是守恒的，今天付出一分，可以得到十分，那么将来就会平衡过去的付出和得到，未来付出十分，只得到一分。有一部分人找工作总希望寻觅到一份工资高、事情少、离家近的工作，这便是一种盗心。就算找到了这类工作，假如不明因果，真的不是件好事。有的女人在未出嫁之前，在家是小公主，只顾享福，不孝顺爸妈，不干家务活，而出嫁后一大堆家务等着她做，而且婆媳关系也是不太好，为啥呢？这便是一种福报的守恒定律：享福了福，福尽悲来。人有福的时刻，缺乏因果观是很可怕的，由于没认识到福的来历起源，不明 白惜福修福，从而不断造恶。
在我们日常生活中，我们看见很多人喜欢看电视电影，看八卦新闻，玩游戏，这跟我们偷盗业有关，何况此刻手机发达，可以上网，看电影，上电话，反而让大家有更加的多造恶的机会。盗心强的人喜欢追求享受，一是物质享受，一是精神享受，而这几个享受，加重了他的私心。私心重了，就会将本人的多数时间和精力用在消遣娱乐上，从而消耗我们的精气神，意志力也因此变薄弱，服务他人的心也因此变弱，你叫他去做一些服务他人的事情，总是提不起劲来，而叫他打游戏，他就很积极。这种心态行为会致使一自个的福报很快耗尽，人落入贫穷状态时，不上心他口袋的钱有多少，而在于他有一种不良心态，这种心态就是：只想获得，而不能同意付出。
人要脱贫致富，改善本人的未来状况，唯一一条出路就是增添福报，福报源出布施，布施不但仅是捐钱捐物，布施是放下本人的贪欲，将本人的心放在利益众生上，帮助众生离苦得乐。在因果定律里：财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康。财富、智慧和健康都是任何人都想得到的，不过很多人都不晓得，这三样东西都源出布施。江湖上多数人认为财富是竞争角逐而来的，他们看不懂布施的道理，认为布施出去了，身上的钱就少了。我们到书店转一下，会发现教人发家致富的书籍琳琅满目，很受欢迎，不过这几个书籍多数都停留在术上，佛在几千年前已经公布了致富的核心秘密是布施。纵观当今社会的多数富豪都是乐善好施之人，他们的致富的本质原因就是善于运用财富利益他人，利益社会。一自个的成就离不开广结善缘，而将财富用在帮助他人，利益众生上，我们就是跟众生结下了善缘。因果定律告知我们：我们送出什么，就得到什么。我们传播善能量，回到我们身上当然就是善的果实。
再谈谈布施与健康，现代营养学围绕营养成分来剖析健康，从而认为某些动物肉食既美味又能提供蛋白质等营养，因为人类有了这种错误的观念，造下了不少杀业，当我们不断造下杀业，自己一身的业障也不断增添，当我们身体出现严重疾病时，我们常常只从现代营养医学角度出发，而没忏悔本人的业障，还继续为自己补充肉食。故有时候，很多人花了大笔金钱治病，不过最终没解决身子状况。我们伤害的生命越多，回到我们自己一身也越多，众生被杀，会感到不舒服，所以杀生者多病痛，相反，我们爱护一切生命，尊重一切生命，能做到戒杀素食放生，就是保障众生的生命安全，那么回到我们身上的当然就是健康平安。
布施为啥得财谁发现的
《佛说轮转五道罪福报应经》云：为人大富。财物无限。从布施中来
佛告知我们财布施得财富，不过为啥财布施能得财富？
以我们凡夫的智力确实非常难想通。
我们看见此刻已经发财了的人，有些是由于相貌美丽当明星紧接着赚money了，有些是由于歌声优美当歌星出名了紧接着赚money了，有些了由于人脉资源好紧接着赚money了，有些是投胎到富贵人家做了富二代，表面上看似赚money的缘故有许多。
不过我们仔细想想，为啥别人有这几个资源条件，为啥我没有。
此问题，只有佛才能看见根本原因。
佛说布施经云：
亲手施。得手指纤长身相端正。
以妙色具施。得身色端严众所爱乐。
如法尊重施。得安隐快乐众人喜见。
以衣服施。得上妙衣庄严身相。
以卧具施。得生贵族资具光洁。
以音乐施。得梵音深妙。
以香油涂饰佛像。共得三十二相八十种好。
以香水施浴众僧。得富贵家生少病安乐。
相貌美丽，声音好听，人际交往好，投胎到富贵人家，这几个好的资源条件，是布施得来的。布施才是根本原因，好的条件只不过是表面现象，假如没有布施想要得到这几个好的资源条件进而得来财富，这是行不通的。
就好比不去改变种子，就想改变小草，期望枝干叶子花朵变得和苹果树一样，进而得来苹果。
为啥会有这几个现象呢？是谁在背后操控呢？
人身是业报身，包括物质现象和精神现象，物质现象有高矮胖瘦美丑，精神现象有聪明愚钝精神是否饱满等等。这几个都是业力感召的结果。
打比方说，邪淫业力会感召黑眼圈眼袋。同样的道理，鼻子耳朵，乃至浑身都是业力感召的结果。
布施是善业，善业会感召好的身体相貌气质，进而帮助获取财富。
喜好布施的人会投生的富贵人家，由于富贵人家都钟意布施，不是一类人，不进一家门。
布施与财富的因果关系
佛在经上常跟我们说：布施是种因——财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我欢喜布施，天天舍财，俺的钱财广聚而来；俺的聪明，俺的智慧，我没有丝毫隐瞒，我皆能够传授给别人，苦难的众生他需要帮助，我全心全力帮助他。你看我今生不患病，为啥？我每一个月都到医院去布施医药，我医药费布施光了，俺不可以患病。 苦难的众生他需要帮助，我全心全力帮助他。你看我今生不患病，为啥？我每一个月都到医院去布施医药，我医药费布施光了，俺不可以患病。
这便是法布施，愈施愈聪明，愈施愈有智慧。
财富由布施福业而来，说到财富，简单容易的说，所有的都从布施福德而来，从布施业因的感果得来。我们所有的财富------佛说：这是依我们自己所积的福德得来的。在过去世中，如造作了许多福业，那么此刻就有富有的享受。反之，便只有区区的福分，甚至穷困到无以为生。所以过去世的福业，决定了我们如今的财富与享受。
佛教育我们，命里有财富，应该去积功累德，以此财富去修无尽的财富；有智慧，应以智慧布施、奉献、供养一切众生，会得无尽的智力。有求皆苦，无欲则刚。常行布施就能富足，要明 白布施。你要是真的会布施，热心的布施，无条件的布施，你的福分可不得了，你命中头的财富倍倍在增长，你的财就愈发愈多。
我们施出去得越多，得到的也越多。也许这便是那条宇宙公理：“假如你想接受，就必须先要给与”。由于只要我们坚持共享，我们就会打开宇宙的慷慨之门，并招引富足的洪流流向我们。
布施，而不要期待回报，不过要坚信：回报一定会从某个地方来到你的面前，并且回报的数量会超过你的施予。财富乃是修财布施而得之果报，佛劝众生广种福田，其实就是修福。布施给那些帮助你触及你的精神世界的人们。布施给那些启发过你，服侍过你，治疗过你，爱过你的人们。
财布施的果报是富贵，你财用不缺乏。你有财富，钱能用在江湖上，用在大众上，你的福分是无有穷尽，这是大智慧，这是真真正正会用钱假如你念头一转，决定不给自己，为一切众生，那你的活法就会非常快乐、很美好、很有意义 、很有价值。
假如你不肯布施，处处给自己着想，这是折福——损本人的福报。纵然在今生当中，你还有那样一点福报，那是过去生中残余的福分，福报享尽了你必堕三途。 念头一转，你走的是菩萨道，走的是成佛之道；转但是来，你是六道凡夫，你还要继续搞六道轮回，还要继续去受苦，这是我们务 必要认识的。
福中有慧，慧中有福，叫中道。名符其实的福慧，决定是真诚心，有一丝毫欺骗众生心，福慧都没有了。今后用真诚心对待一切众生，马上就得诸佛护念，龙天善神拥护。佛菩萨护念你这个真心、真诚。
无论遇见怎样的艰难困苦，一个恶念都不生，来生就有大福报。今生晚年福报亦会现前，你修积的太多、太厚，不等来生受福，今生就现前。福决定是从善心、善行修积来的，要确信不疑。业障忏除后，积功累德。断恶修善，善不修不能成就真实福慧。
莫轻小善以为无福，水滴虽微凡福充满。
假如你身陷债务问题， 可加V信邀您进负债翻转公益群，已为数万深陷负债的个人和企业，解决难题。
佛家讲是布施来的?能具体点解释一下吗?
布施钱财的的确确是得钱财。但最要紧的是把内心的贪欲，执着放下。这样才会获得财富。做某一件事情 还是要用心尽力去争取。不过结果怎样不执着。种怎样的因，得怎样的果。心中无所求无所目的的布施即为名符其实的布施。假如您名符其实的做到。一定会财富，健康。啥都会如意。推荐您看看了凡四训这个电影。这是真事。阿弥陀佛。我们看世间的名闻利养、富贵昌盛，不是好东西，说实在话，转眼成空。我们看很多富贵两全的人，年岁大了，老衰了，半身不遂了，得老人痴呆症的许多。
像我早年讲经，民国六十年我开始讲《华严经》，是在李建兴居士家中，他把大厅改成讲堂。李居士在那个时候是的煤矿大王。
李居士过去生中修财布施，没有修无畏布施，今生发了大财，身体差，晚年得了老人痴呆症，躺在床上将近二十年，求生不得，求死不能，非常可怜。
到最后那5。六年，他连家人都不认得，他的儿子、女儿、孙子他都不认得，就是一口气不断。
他福报大，三班护士日夜照顾他，他要把福报享完才能走，怎么享？躺在床上享。这不是乐，这是大苦，而这种苦，佛在经上说得很清楚明白，果报在三途。
为啥他会有这种果报？他过去生中只施财，没有修法布施，没有修无畏布施，晚年得了老人痴呆症，只能躺在床上“享福”。
像俺的老师方东美先生，他过去生中修法布施，没有修财布施，人特别聪明，真有智慧，无财富，毕生做个教员，靠一点微薄的薪水过生活，生活很艰难。
又有很多人，只修无畏布施，没有修财布施，身体很健康、长寿，生活非常贫困。这个就是说明，我们修因，三方面都要修，要不然的话，总有遗憾。 1 布施有三种：财布施、法布施、无畏布施。经上常跟我们说：财布施得财富的果报；法布施得聪明智慧的果报；无畏布施得健康长寿的果报。
2 我常告知同修们，印经布施，这是三种布施同时具足。印经要钱，这财布施；经典是法，法布施；人家念了之后就破迷开悟，他远离一切颠倒恐怖，这是无畏布施。 3 我早年读《印光大师文钞》，仰慕印光大师的为人，我学他。他老人家毕生的供养真不少，全部拿去印经布施，我认为这必须是好事情，这个不造罪业。 4 譬如我拿这个钱盖庙，盖了庙，如果徒弟不好，争名夺利，是非场！！！那这个钱就造业，就不好了。因 此，我不主张造庙，不主张建道场，我主张印经。 5 经书送给人家，看也好，不看也好，不造业，因此我的钱全部都拿去印经去了。印了如此多年，每一年印的经都上千万，馈赠到全球性，几乎每个国家地区皆有。跟我基金会里面联系的，全球性有三百多个单位。 6 诸位要知道，印经功德匪夷所思！！！此刻印经的风气很盛，我看见到处皆有人在印经。在从前没人印，印经的风气是我们带起来的。我们组织华藏法施会的时刻，自民国六十年我们接着开始印经，到处给人结缘。 7 经书要流通，要送给所需的人。经书要送得快，不要贪心，不要吝啬。佛家常讲，“佛氏门中，有求必应”，你没有贪心、不吝啬、如理如法地求，决定“有求必应”！！！ 8 此刻到处皆有人印经，因此我们此刻不印经，我们此刻做光碟，愿家人们跟着来。到处都做光碟了，那我们也就不要做了，我们来培养弘法的人才。弘法人才多了，那真真正正是续佛慧命，普利众生！！！ ◎这个世间，有许很多多人在佛门里修福，为啥？在佛门修福，得福最快，而且最大。 可是许多人到佛门捐钱之后，也没有发财，也没有升官，似乎这个钱财白白地丢到水里去了，那是什么？他以不善的心去修善事，所以果报不明显，不显著。 布施不是贪图果报的，贪图果报，这个心不善，不可以说没有果报，果报很小，微不足道；欢喜布施，不求果报，果报才殊胜。 布施决定不求果报，果报自己就来了。假如心量大，果报还特别来得大，也特别来得快。 ◎许多人以为布施就是捐钱，你假如也是这个想法，那你是完全搞错了。捐钱只是布施的一种。布施有什么含义？用此刻人好懂的话，为众生服务，那么这样就是布施。 布施，这里头有财布施，有法布施，有无畏布施。财里面有内财，有外财。何谓外财？身外之物是外财。用我本人的身体（如捐赠器官）、劳力、智慧，去帮助别人，这属于内财。外财要布施，内财也要布施。 你是个家庭主妇，每一天都做同样的工作——整理环境、洗衣服、烧饭，以前家事你做得好烦、好累，怨声载道；此刻你学佛了，清楚明白了，知道这是修内财布施，你做得很快乐，不会起烦恼，为啥？你晓得这是在修福，修福肯定是快乐的事情！！！ 为人子女的，你以你的财力、劳力，很细心地照顾爸妈的活法，这是财布施；你以你的智力，帮爸妈改掉不良的习气嗜好，这是法布施；你能使得爸妈安心、使他快乐，离开一切忧恼，这是无畏布施。所以布施从哪里做起？从对你爸妈做起。 ◎诸位要特别清楚明白，佛教我们修布施，用意在哪里？主要目的不是在修福，而是教我们把悭贪烦恼断掉。 悭贪是我们六道凡夫的大病、病根。悭是吝啬，贪是贪求，贪得，对世出世间一切法，本人有的放不下给人，自己没有的希望得到，这叫悭贪烦恼。所有一切烦恼的根，就在此地。 假如对于世出世间一切法，没有一丝毫贪求的想法，本人有的，别人需要，自自然然布施供养，没有一丝毫吝啬，你的“布施波罗蜜”就圆满。你修布施到家，你这烦恼的根就拔掉了。 假如你修布施还希求果报，修财布施，希望得财富；修法布施，希望得聪明智慧；修无畏布施，希望得健康长寿，要知道，你所修的是三界六道里面的福分，你不能了生死，你不能出三界。
◎在今天的world世界，有许多贫穷苦难的人，物质环境非常恶劣，生活非常艰苦。佛在经上教我们要修善、要积德，帮助这几个苦难的人。 对于这几个苦难的人，要如何去帮助他？此刻科技发达，利用这几个科技教育他、帮助他。 利用现代科技，帮助他开发资源，帮助他自力更生，使他的活法可以得到安定，这还是治标，不是治本，换句话说，不能从本质上解决问题。 偏偏佛法明 白根本之所在，根本所在在哪里？在福报。他遭受贫穷，他没福。为啥没福？前生没有种因。 ◎佛告知我们，财富是福报，这果报从哪里来？从财布施来的。过去生中没有修财布施的，今生得贫穷果报，物质生活缺乏、不足。 聪明智慧是福报，有智慧就能解决一切问题，智慧之因是修法布施；健康长寿是福报，它的因是无畏布施。 不修这3种因，哪能够得三种果？我们帮助这几个苦难的人明了这个规律，了解这个事实真相，帮助他从心地上断恶修善，创造自己美满幸福的前途，这个叫从根本布施，从基本的救济。 假如我们能把这几个道理讲清楚、讲清楚明白，让他真真正正觉悟，真的肯修三因，那后来这殊胜的果报，他自不然就得到。啥是真实的布施？这就叫真实的布施。 ◎布施里头，最要紧的是要帮助别人觉悟，这是真实的布施。别人没有钱，送一点钱给他；没有米，送一点米给他；没有穿的，送一点衣服给他，这个福报不大。 可以帮到人觉悟，这个福报就太大了，为啥？改变生活的品性质量是要依赖于智慧。有智慧，他样样皆能够得到；没有智慧，怨天尤人，这是造罪业，他的果报，苦上还要加苦，此刻苦，来生更苦！！！ 因 此，诸佛如来帮助一切众生离苦得乐，苦乐是果报，果上没有法子帮助，要教他修因。因是破迷开悟，迷破了，苦就离开；觉悟了，他就明 白如何去得到名符其实的自在。 所以佛帮助众生，毕生从事于教学。唯有教学才是真真实实地帮助一切众生离苦得乐，而且他这个离苦得乐，不是一时的，是永恒的——今生永脱轮回了，不再搞生死了。
古代人们对于善恶的报应相信，所以起心动念他都很小心、很谨慎。此刻人由于科学昌明了，认为这几个东西是，大伙都不相信。这桩事情决定不是说我信就有，不信就没有，不是这个说法的。你信，它有，它存在；你不信它，它其实还是存在。 我们接受圣贤的教诲，最可贵的是对于这几个事实真相了知，了知自己就有警觉心：不仅不敢作恶，决定不敢有个恶念。 我们务必要学佛菩萨，以佛菩萨做我们修学的榜样，真真正正地断恶修善。断恶修善的根就是心，先要修心。根本是从心地修，修什么？清净平等觉。 怎么修法？不清净的染污要舍掉，不平等的高下要舍掉，不觉悟的迷惑要舍掉。菩萨行六个纲领，第1个叫布施。布施叫舍，舍什么？大菩萨就舍这三桩事情：舍污染恢复清净，舍高下恢复平等，舍迷惑恢复觉悟。
本文内容摘自轻松学佛法(www。qsxff。org) 原文链接： http://www。qsxff。org/Html/?5884、html哈哈哈哈哈！！！施与得，因与果！！！布施乃因，财富乃果！！！试问因布施而贪念的因，会有何果！！！！！！！！！在试问归去带何从？哈哈哈哈，一身空皮囊！！！！！！！！！！！！其实也就是说布施等施舍！！！既然施！！！就应该舍！！！帮助别人并不一定先求，而应力所能及！！！不贪求！！！您的语言，力气等等皆可以帮到许多人！！！又何要强求财富呢！！！哈哈哈哈哈，因悟而舍，因慈而施，因缘变化，自然而然！！！
佛说，财富是从布施中来，那应该怎么样去布施?
简单地说，用最通俗的话而言，就是要舍得把本人的钱和物拿去帮助别人，这样得到的结果将是自己会变得更富有。等等。
历史上有许多证明，如《了凡四训》，《俞净意公遇灶神记》，你务必要看看的，清楚明白里边 的道理，就容易去实行了。还有天下第1善书，务必要看！！！！！！你会有出乎意料的收获！！！
下文一段[出自大智度论等佛教经典]
一财施谓自能持戒。不侵他人财物。又能以己之财。施与他人。是名财施。
二法施谓既能财施。又能为人说法。令其开悟。是名法施。
三无畏施谓一切众生皆畏于死。持戒之人。无杀死心。令其无畏。是名无畏施。
详细地说，又有分类：
财施二种：外财施----施一切名、利、富、贵，身外之物，皆为外财；内财施----施一切发肤、器官、手脚、躯体等，皆名内财（此施最难）。行以上的布施，就叫财施。
法施二种：世法施----施一切世间的知识、技能等；出世法施----施以佛法大智慧。此二为法施。
无畏施：尽本人的能力，帮助众生不恐、不怖、不惧怕，名无畏施。当代最须的无畏施，就是吃长素和放生、保护环境与动物！！！怀着帮助他人的心去布施。不求回报
这样获得的福分就很大了
假如能无相布施，就更大了
对于无相布施，请参见（金刚经）
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善恶功过记录各分五级，功过相抵。
善：1道=10德=100善=1000功=10000得 (1道=10德、1德=10善、1善=10功、1功=10得)
恶：1刑=10罪=100恶=1000过=10000失 (1刑=10罪、1罪=10恶、1恶=10过、1过=10失)
善的功德+
恶的过失-
题目
单位
数目
备注
题目
单位
数目
备注
思敬神圣仙佛
一次
一得
侮神圣仙佛
一次
三失
视善
一日
一得
视恶
一日
一失
贫有无谄
一日
一得
贫有思谄
一日
一失
思利人
一次
二得
思害人
一次
一恶
思建
一次
四得
思毁
一次
三过
思造神佛
一次
六得
思毁神佛
一次
六失
受辱不怨
一次
一功
念怨不休
一日
三过
不起淫念
一日
一功
起心思淫妇女
一日
一恶
劝论善语
一次
八得
谈论非言
一次
八失
讲经训蒙
一次
一功
说邪惑众
一次
一过
善言利人
一次
一功
恶语伤人
一次
一过
自谦劣才
一次
一功
自夸贤能
一次
一过
教子敬夫
一次
三功
骂子唆夫
一次
三过
劝息
一次
一善
诱人
一次
一恶
解息一事
一次
一善
唆弄争端
一事
一罪
不彰人短
一次
二得
扬人之短
一次
五失
怜人失缺
一次
五得
毁谤他教
一次
一罪
朔旦焚香
一次
五得
初一十五
朔旦号努
一次
五失
口言心由
一次
一功
口是心非
一次
一过
对灶神礼诵经文
一次
一功
对灶神吟咏泣哭
一次
三过
造作善书
一次
一善
造作恶语
一次
一恶
扬人之善
一事
一善
扬人之恶
一事
一恶
隐人之恶
一事
一善
隐人之善
一事
一恶
明知故隐
褒圣称贤
一次
八功
讪谤圣贤
一次
一罪
赏罚公正
一次
七得
赏罚不平
一次
三过
怜孤恤寡
一次
一功
凌孤逼寡
一次
一过
斗量施人
一次
一功
得新忘故
一次
一过
完纳国税
一次
五功
拒纳国税
一次
八过
守法拒赂
一次
八功
弃法受赂
一次
一恶
判事公正
一事
八功
判事不平
一事
八过
受屈不怨
一事
九功
移罪他人
一事
一罪
尽忠报国
一世
三德
不忠国家
一世
四罪
戕身报国
一命
一道
扰敌国政
一次
一刑
朝夕省亲
一日
五得
朝夕不省亲
一日
五失
求佑尊亲
一次
三功
怒亲不悦
一次
一过
尊奉上命
一次
四功
家事
违逆上命
一次
一恶
家事
扬名显爸妈
一次
六功
忤逆爸妈
一次
一恶
重再加罚
事亲完全无缺
一世
登极乐
惰其四肢不顾爸妈
一世
八恶
以幼敬长
一次
一功
忤逆爸妈致死
一命
二刑
以卑事上
一次
三功
以卑凌尊
一次
四过
兄友弟恭
一世
一德
兄弟成仇
一世
一罪
女守和顺
一世
一德
女不柔顺
一世
一罪
施给食饭
一次
五得
夺取食饭
一次
一过
致死加罚
行诸方便
一次
一功
欺贫重富
一次
一过
放生活物
一命
一功
吃牛犬肉
一次
一过
印送经文
一册
三功
毒杀鱼虾
一命
一失
施舍药材
一次
三功
贩卖假药
一次
五过
造巢放生
一次
五功
射击禽兽
一命
五失
收符救人
一次
一善
放符害人
一次
八恶
伤命二刑
救人命
一命
一德
杀人命
一命
一刑
救一胎命
一命
一德
参著善书
一人
一德
编淫邪书
一册
三罪
持斋戒杀
一世
一德
开斋破戒
一世
五罪
参建鸾堂
一堂
一道
毁废鸾堂
一堂
一刑
参建斋堂或学校
一堂
一道
阻建斋堂或学校
一堂
一刑
扑灭山火
一次
一善
放火烧山
一次
二恶
扑灭厝火
一次
八功
放火烧厝
一次
一恶
清扫道路
一次
四得
污秽道路
一次
四失
补修道路
一次
四得
损道路
一次
四失
拾得五谷
一粒
一得
抛弃五谷
一粒
一失
敬舍字纸
一张
一功
丢弃字纸
一纸
一过
掩埋禽兽尸
一尸
一功
抛弃禽兽尸
一尸
一过
疏财重义
一次
一善
见利忘义
一次
一恶
装神佛像
一尊
一德
装脏
毁神佛像
一身
一罪
建送排水沟
一次
九功
怨人水路
一次
四罪
寄附土地建学校
一分地
一德
孀妇守节
一世
一道
弃夫离子
一世
一刑
埋人尸
一尸
一德
劫人尸
一尸
一刑
整洁衣服
一次
一得
夜起裸露
一次
二失
恭而有礼
一次
五得
骄而无礼
一次
五失
祭祀祖先
一次
五得
轻漫先灵
一次
五过
夜间清收灶上
一夜
六得
夜间灶上置物
一次
六失
敬奉师傅
一次
一功
慢其先生
一次
一过
礼佛诵经
一次
一功
耻笑诵经
一次
二过
产妇避灶室
一日
一功
跨踏灶上
一次
一过
诚敬神圣
一次
三功
侮慢圣神
一次
二过
祭祀天地
一次
九功
咒骂天地
一次
一恶
夫妇相敬
一次
一功
夫妇不睦
一次
二过
建设斋蘸
一次
一德
阻挡斋蘸
一事
两罪
谨避疑嫌
一次
一功
无避疑嫌
一次
一过
教识文字
百字
一功
误教文字
百字
一过
成人之美
一次
三功
助人为非
一次
四过
演正气戏
一次
一善
演邪淫戏
一次
一罪
学道不厌
一世
二德
作恶不悔
一世
三罪
真货贱卖
一次
三得
以伪混真
一次
五过
朋友有信
一次
一功
朋友失信
一次
一过
信仰善恶报应
一世
三善
不信善恶报应
一世
三恶
信奉经文
一世
五善
不信经文
一世
六恶
尊信圣训
一世
五善
不信圣训
一世
五恶
交友一世义气相投
一人
一德
为负信义忘失朋友
一人
一罪
不履邪地
一次
一功
私窥妇女
一次
五过
祖父忌日戒淫
一次
二功
祖父忌日不戒淫
一次
三过
劝人节欲免疾
一次
五功
好色致病贻爸妈忧
一次
一罪
戒节淫欲
一次
一善
淫欲过度
一次
一恶
拒淫有夫之妇
一人
一德
淫有夫之妇
一人
一罪
造戒淫书
一部
三德
造淫书
一部
三罪
平生不色
一世
一道
谋占有夫之妇
一人
一刑
破除淫堀
一处
一道
设淫堀
一处
一刑
成节妇
一世
十道
破人名节
一人
十刑
助人资财
十元
七得
赊欠不还
十元
六失
助人丧费
十元
七得
贪诸邪利
十元
一过
修桥造路
十元
一功
损坏桥路
一次
一过
临财不苟得
十元
一功
计谋诈财
十元
一过
拾物奉还
十元
一功
拾物不还
十元
一过
劝悔息赌
一次
五功
一次
五过
厅堂清净
一日
二得
厅堂污秽
一日
二失
守耻自谦
一次
二得
面子无耻
一次
三失
褒人礼佛诵经
一次
五得
笑人礼佛诵经
一次
五失
灶室清静
一次
五得
灶室污秽
一日
六失
守耻重礼
一次
五得
贪而无耻
一次
二失
勤劳安分
一次
一功
逸乐过节
一次
一过
守耻行善
一次
一功
守耻戒淫
一次
六得
平生守耻
一世
一善
失礼而无耻
一次
六失
守耻尊国法
一次
七得
犯刑法而无耻
一次
七失梁山好汉宋江，论武功，平平。论智谋，平平。
但他可以成为梁山从好汉的头领，人人都愿听他的。为啥？就由于他乐善好施，经常在别人最需要帮助的时刻，施以援手。因此他才有了“及时雨”的外号，因此他才可以成为众好汉的领路人。至于他是怎么布施的，自己看《水浒传》吧。
