登金陵凤凰台赏析太阳金陵李白(昨晚梦到怀胎流产了)
目录导读：
一：求李白写的《登金陵凤凰台》的解释与赏析
诗词名:登金陵凤凰台 作者:李白 朝代:唐 体裁:七律 类型:
--------------------------------------------------------------------------------
登金陵凤凰台
凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。
吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
三山半落青天外，二水中分白鹭洲。
总为浮云能蔽日，长安不见让人愁。
--------------------------------------------------------------------------------
【注释】：
这首诗的大意是：
「凤凰台上曾经有凤凰鸟到这里游憩，而今凤凰鸟已京飞走了，只留下这座空台，伴着江水，仍径自东流不停。当年华丽的吴王宫殿，及宫中的千花百草，如今都已埋没在荒凉幽僻的小径中，晋代的达官显贵们，就算曾经有过辉煌的功业，如今也长眠于古坟中，化为一抔黄土。我站在台上，看着远处的三山，依然耸立在青天之外，白鹭洲把秦淮河隔成两条水道。天上的浮云随风飘荡，有时把太阳遮住，使我看不到长安城，而不禁感到非常忧愁。」
我们在李白〈鹦鹉洲〉诗提到，李白读了崔颢的〈黄鹤楼〉诗后，写了〈鹦鹉洲〉诗，想与崔颢一较长短。写完后，李白自己读了觉得比不上崔颢，便在黄鹤楼上题下一首打油诗：「一拳击碎黄鹤楼，两脚踢翻鹦鹉洲。眼前有景道不得，崔颢题诗上头。」掷笔而去。由于诗人看到美丽的风景，总忍不住要写首诗歌颂一番，李白自然也不例外，于是写了〈鹦鹉洲〉诗，自觉果然比不上，回家之后，越想越不甘心，于是又写〈登金陵凤凰台〉诗，才觉满意。
因为白的作品发表于崔颢之后，两首诗又都样是押平声尤韵的七言律诗，所以后人更认为李白有意与崔颢一比高下，因而有前面所举那首打油诗的传说。
实际上依据日本人森大来的考证认为，那首打油诗不是李白作的，李白写〈登金陵凤凰台〉也是由于感触时事而作，无意与崔颢争胜。
唐代安禄山之乱，迫使唐玄宗迁蜀避难，太子即位于灵武，李白也因永璘王事件被流放到夜郎。李白年龄不大时豪情万丈，希望能替国家做一番大事，但始终不曾得到皇帝重用。安史之乱，眼见大唐江山，遭胡兵蹂躏，李白心中的感触可想而知，因而他写此诗时首句用：「凤凰上凤凰游，凤去台空江自流。」引出全诗，由于传说中，凤凰鸟只有在天下清平的治世才出现，因此古时候都以凤凰鸟的出现做为吉祥的象征。李白眼看安禄山危害唐室，想念昔时凤凰鸟憩息凤凰台的传说，而今凤凰鸟不再来，只有江水依旧向东流。
金陵为三国时孙权建都之地，晋朝永嘉之乱，晋室南渡之后也建都于凤凰台所在居住地金陵城的东南，李白在台上想象当年吴宫的繁华景象，以及晋代那些达官贵人曾有过的风光事迹，如今都隐于幽径，成为古丘。一个朝代弱了、亡了，马上有另一个朝代兴起，唐代太平盛世的贞观之治，开元之治，也成为了过去，安史之乱起，唐室岌岌可危，怎不令李白忧心？站在台上，看见远处的三山及白鹭洲，而长安城呢？李白最后一句：「总为浮云能蔽日，长安不见让人愁。」在诗词里常以浮云指小人，以白日比喻君主。浮云蔽白日是指奸邪之小人，围绕于君王四周，向君王进谗言陷害贤臣，使忠臣没有机会向皇帝进谏言。下句「长安不见让人愁」，指李白感叹自己被放逐，眼见天上浮云杳杳，不见长安，忧愁自己再也没有机会到长安，也可以这样说，安史之乱，玄宗迁西蜀，太子即位灵武，唐室山河尚未收复，为长安城忧伤。
这个比喻的典故出自《世说新语》，相传晋明帝幼年时期坐在晋元帝膝上，元帝问他，长安远还是太阳远，明帝答说长安近太阳远，由于听说有人从长安来，没听说有人从太阳来，元帝为他的聪明兴高，第2天便当着群臣面前再问明帝同样的问题，不料明帝却答说，太阳近，长安远，由于抬起头来见得到太阳，却见不着长安。
晋代原都长安，永嘉大乱之后南渡，晋元帝时改都金陵。与唐代由于安使之乱而迫使太子即位于灵武的情形很类似，因此李白诗末二句「浮云蔽白日」也是指玄宗宠幸杨贵妃、杨国忠，茺废朝政，而致使安史之乱，长安沦入胡人手里。李白写这首诗纯粹是由怀古而引发怀君之思，加以感伤自己因遭小人谗言所害而被贬谪，登上凤凰台，望不见长安，一时触景伤情而写下这首诗，其实没有与崔颢争胜之意，两人争胜之说全是后人附会的。
而前面所举打油诗的来历，是因李白被流放夜郎，中途又赦回，路过江夏，曾写过一首〈江夏赠韦南陵冰〉诗说：「我且为君捶谇黄鹤楼，君亦为吾倒却鹦鹉洲。赤壁争雄如梦里，且须歌舞宽离忧。」李白因心情忧愁郁闷，故意写这种豪快语，以解心中不平之气。后来又写一首〈醉后答了十八〉诗，以对应捶碎黄鹤楼诗说:「黄鹤高楼已捶碎，黄鹤仙人无所依。黄鹤上天诉玉帝，却放黄鹤江南归。」给自己前首诗的狂放自我解嘲，本来只是文人的游戏文章，不料唐末五代时有位禅僧经过黄鹤楼，便摘取李白这两首诗的句子写成这首：「一拳击碎黄鹤楼，两脚踢翻鹦鹉洲。眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。」的打油诗，旁边有一同来游玩的僧人也题了一句：「有意气时消意气，不风流处转风流。」另外一位僧人又加一句：「酒逢知己，艺压当行。」而使得后人误以为李白作〈登金陵凤凰台〉诗是与崔颢的〈黄鹤楼〉诗争意气、争长短，并留下这首有意思的打油诗。实际上全是后人穿凿附会的。
二：登金陵凤凰台的作品鉴赏
《登金陵凤凰台》是唐代的律诗中令人称快的杰作。开头两句写凤凰台的传说，十四字中连用了三个凤字，却不觉得重复，音节流转明快，极为优美。“凤凰台”在金陵凤凰山上，相传南朝刘宋永嘉年间有凤凰集于此山，乃筑台，山和台也由此得名。在封建时代，凤凰是一种祥瑞。当年凤凰来游意味着王朝的兴旺；而“如今”凤去台空，就连六朝的繁华也一去不复返了，只有长江的水仍然不停地流着，大自然才是永恒的存在。 三四句就“凤去台空”这一层意思进一步发挥。三国时的吴和之后的东晋都建都于金陵。诗人感触万分地说，吴国昔日繁华的宫廷已经荒芜，东晋的一代风流人物也早已进入坟墓。那一时的烜赫，在历史上也没有留下了什么有价值的东西。
诗人没有使自己的情感沉浸在对历史的凭吊之中，他把目光又投向大自然，投向那不尽的江水：“三山半落青天外，二水中分白鹭洲。”“三山”在金陵西南长江边上，三峰并列，南北相连。据陆游的《入蜀记》载：“三山自石头及凤凰台望之，杳杳有无中耳，及过其下，则距金陵才五十余里。”陆游所说的“杳杳有无中”正好注释“半落青天外”。李白把三山半隐半现、若隐若现的景象写得恰到好处。“白鹭洲”，在金陵西长江中，把长江分割成两道，因此讲“二水中分白鹭洲”。这两句诗气象壮丽，对仗工整，是难得的佳句。
李白总归是关心现实的，他想看得更远些，从六朝的帝都金陵看见唐的都城长安。不过，“总为浮云能蔽日，长安不见让人愁。”这两句诗寄寓着深意。长安是朝廷的所在，日是帝王的代表象征。陆贾《新语·慎微篇》曰：“邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月也。”李白这两句诗暗示皇帝被奸邪包围，而自己报国无门，他的心情是十分沉痛的。“不见长安”暗点诗题的“登”字，触境生愁，意寓言外，饶有余味。相传李白很欣赏崔颢《黄鹤楼》诗，欲拟之较胜负，乃作《登金陵凤凰台》诗。《苕溪渔隐丛话》、《唐诗纪事》皆有类似的记录载入，或许可信。该诗与崔诗工力悉敌，正如方回《瀛奎律髓》所说：“格律气势，未易甲乙。”在用韵上，二诗都是意到其间，天然成韵。语言也流畅自然，不事雕饰，潇洒清丽。作为登临吊古之作，李诗更有本人的特点，它写出了自己独一无二的感受，把历史的典故，眼跟前的景物和诗人本人的感受，交织在一起，抒发了忧国伤时的怀抱，意旨尤为深远。
李白是天才诗人，而且是属于那种充满创造天才的大诗人。不过，惟独李白临黄鹤楼时，没能尽情尽意，“驰志”千里。原因也很简单，所谓“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”。因而，“谪仙诗人”难受、不甘心，要与崔颢一比高低；因而他“至金陵，乃作凤凰台诗以拟之”，直到写出可与崔颢的《黄鹤楼》等量齐观的《登金陵凤凰台》时，才肯罢休。
这固然是传言，不过 也挺恰切李白性格。《登金陵凤凰台》博得了“与崔颢黄鹤楼相似，格律气势未易甲乙”的赞扬。其实也就是说，李白的《登金陵凤凰台》，崔颢的《黄鹤楼》，它们同为登临怀古的双璧。
李白《登金陵凤凰台》的艺术特点，first of all在于其中所回荡着的类型充沛、浑厚之气。气本来是一个哲学上的概念，从先秦时代起就被普遍运用。随着魏晋时期的曹丕以气论文，气也就被当做一个重要的内容而在很多的艺术门类里加以运用。固然，论者对气的理解、认识不太一样，不过对所含蕴的思想性情、人格精神与艺术情调，又都一致认同。李白《登金陵凤凰台》中明显地充溢着一股浑厚博大之气，它使李白观古阅今，统揽四海于一瞬之间，且超然物外，挥洒自如。浑厚博大之气使李白渊深的思想，高妙的见解，阔大的心胸，成为编织巨大艺术境界的核心与精神内含。就好像透过“三山半落青天外，二水中分白鹭洲”的巨大立体时空，可以感受到历史的脉搏跳动与诗人的呼吸一样，通过李白的举重若轻，从容自在，以浩然雄大之气充塞整个诗歌境界的努力，也能更进一步感受到他整个诗歌以气夺人的艺术特点。
李白此诗的艺术特点，又在于对时空观念的完美表达。这既展现在对历史与自然的认识上，也展现在他构造时空艺术境界的表达方法上。李白强调的自然永恒不朽，一方面是宣传他的以自然为中心的“物我为一”的world世界观，另一边也是为了揭露历史上的统治神话。由于从古而来，几乎所有的统治者他们都宣扬本人的世代永存与精神不灭，同时又将这样一种模式灌输到人们的意识形态当中，让人确信不疑。不过，李白则对此不认为然。他觉得即或是极其强有力的统治者，就好像秦始皇，他真的可以“挥剑决浮云，诸侯尽西来。明断自天启，大略驾群才”，然而他终归也要“但见三泉下，金棺葬寒灰”（《古风·秦王扫》），烟消云散是不可避开的。因 此，在李白看来，宇宙万物之中，能够获得永恒存在的只有自然。一切的繁华与骄奢淫逸都会烟消云散；假如说它们还存在，好像也只是作为自然的反衬而存在的。另外，李白在表现自然力量的雄大与变化的时空观时，则选取了最为典型的事物，即“三山半落”之混茫与“二水中分”之辽阔，从而构造出阔大的境界，并且把历史的变迁，即时间的改变与地点的依旧，即空间的不改整体地展现出来，启发人们作更深的思考。
李白《登金陵凤凰台》的艺术特点，还在于别致自然的遣词造句。因为诗以寓目山河为线索，于是追求情随景生，意象谐成也就显得很重要。“凤凰”的高飞与“凤凰台”的“空”，洁净、疏朗，与诗人潇洒的气质和略带感伤的情怀相一致，且意到笔到，词义契合，起到了内外呼应的效果。另外，整首“登临”的内在精神，与“埋幽径”“成古丘”的冷落清凉，与“三山”“二水”的自然境界，与忧谗畏讥的“浮云”惆怅和不见“长安”无奈凄凉，都被恰切的语词链条牢牢地钩连在一起，从而当得起“古今题咏，惟谪仙为绝唱”的赞誉。 《珊瑚钩诗话》：
金陵凤凰台，在城之东南，四顾江山，下窥井邑，古题咏惟滴仙为绝唱。
《瀛奎律髓》：
太白此诗与崔颢《黄鹤楼》相似，格律气势未易甲乙。此诗以凤凰台为名，而咏凤凰台但是起二语已尽之矣。下六句乃登台而观望之景也。3。四怀古代人们之不见也。5。6。七、八咏今日之景，而慨帝都之不可见也。登台而望，所感深矣。金陵建都自吴始，三山、二水，白鹭洲，皆金陵山水名。金陵巧的北边望中原唐都长安，故太白以浮云遮蔽，不见长安为愁焉。
《唐诗品汇》：
范德机云：登临诗首尾好，结更悲壮，七言律之可法者也。刘须溪云：其开口雄伟、脱落雕饰俱不论，若无后两句，亦不必作。出下崔颢而待胜之，以此云（“总为浮云”二句下）。
《归田诗话》：
崔颢题黄鹤楼，太白过之不更作。时人有“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”之讥。及登凤凰台作诗，可谓十倍曹丕矣。盖颢结句云：“日暮乡关何处是，烟波江上让人愁。”而太白结句云：“总为浮云能蔽日，长安不见让人愁。”爱君忧国之意，远过乡关之念。善占地步矣！！！
《唐诗广选》：
王元美曰：《凤凰台》效颦崔颢，可厌。次联亦非作手。律无全盛者，惟得此篇及“借问欲栖珠树鹤，何年却向帝城飞”两结耳。
《唐诗直解》：
一气嘘成，但二联仍不及崔。
《艺圃撷余》：
崔郎中作《黄鹤楼》诗，青莲短气。后题凤凰台，古今目为勍敌。识者谓前六句不能当，结语深悲慷慨，差足胜耳。然余意更有不然。不管中二联不能及，即结语亦大有辨。言诗须道兴、比、赋，如“日暮乡关”，兴而赋也。“浮云蔽日”，比而赋也。以此思之，“让人愁”三字虽同，孰为当乎？“日暮乡关”、“烟波江上”，本无指著，登临者自生愁耳，故曰：“让人愁”，烟波使之愁也。“浮云蔽日”、“长安不见”，逐客自应愁，宁须使之？青莲才情标映万载，宁以予言重轻？尺有所短，寸有所长，窃以为此诗不逮，非一端也。如有罪我者，则不敢辞。
《诗薮》：
崔颢《黄鹤楼》、李白《凤凰台》，但略点题面，未尝题黄鹤、凤凰也。……故古代人们之作，常常神韵超然，绝去斧凿。
《唐诗选脉会通评林》：
周敬曰：读此诗，知太白眼空法界，以感生愁，勍敌《黄鹤楼》。一结实胜之。周珽曰：胸中笼盖，口里吐吞。眼前光景，又岂虑说不尽耶？
《唐诗评选》：
“浮云蔽日”、“长安不见”，借晋明帝语影出。“浮云”以悲江左没有人，中原沦陷；“让人愁”三字汇总“幽径”、“古丘”之感，与崔颢《黄鹤楼》落句语同意别。宋人不解此，乃以疵其不及颢作，觌面不识，而强加长短，何有哉！！！太白诗是通首混收，颢诗是扣尾掉收；太白诗自《十九首》来，颢诗则纯为唐音矣。
《贯华堂选批唐才子诗》：
此二句，只是承上“凤去台空”，极写人世沧桑。然而先生妙眼妙手，于写吴后偏又写晋，此是其胸中实实看破得失成败，是非赞骂，一总只如电拂。我恶乎知甲子兴必贤于甲子亡，我恶乎知收瓜豆人之必便宜于种瓜豆人哉！！！此便是《仁王经》中最尊胜偈（“吴宫花草”二句下）。看先生前后二解文，直各自顿挫，并不牵合顾盼，此乃大家风轨。
《唐诗成法》：
3。四熟滑庸俗，全不似青莲笔气。5。六住句，然音节不合。结亦浅簿。
《唐宋诗醇》：
崔颢题诗黄鹤楼，李白见之，去不复作，至金陵登凤凰台乃题此诗，传者以为拟崔而作，理或有之。崔诗直举胸情，气体高浑，白诗寓目山河，别有怀抱，其言皆从心而发，即景而成，意象偶同，胜境各擅，论者不举其高情远意，而沾沾吹索于字句之间，固已蔽矣。至谓白实拟之以较胜负，并谬为“槌碎黄鹤楼”等诗，鄙陋之谈，不值一噱也。
《李太白全集》：
王琦注：刘后村曰：古代人们服善。李白登黄鹤楼有“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”之语，至金陵，乃作《凤凰台》诗以拟之，今观二诗，真敌手棋也。《黄鹤》、《凤凰》相敌在何处？《黄鹤》第4句方成调，《凤凰》第2句即成调；不有后句，二诗首唱皆浅稚语耳。调当让崔，格则逊李。颢虽高出，不免四句已尽，后半首别是一律，前半则古绝也。
《山满楼笺注唐诗七言律》：
若论作法，则崔之妙在凌驾，李之妙在安顿，岂相碍乎？
《诗法度针》：
按此诗二王氏并相诋訾，缘先啊《黄鹤楼》诗在其胸中，拘拘字句，比较崔作谓为弗逮，太白固已虚心自服，何用呶呶？惟沈（德谮）评云：从心所造，偶然相类，必谓摹仿崔作，恐属未然。诚为知言。
《闻鹤轩初盛唐近体读本》：
陈德公曰：高迥遒亮，自是名篇。评：起联有意摹崔、敛四为二，繁简并佳。3。四登临感兴。5。六就台上所见，衬起末联“不见”、眼前指点，一往情深。江上烟波，长安云日，境地各别，寄托自殊。
《瀛奎律髓刊误》：
冯班：登凤凰台便知此句之妙，今人但登清凉台，故多不然此联也（“三山半落”二句下）。又云：穷敌矣，不如崔自然。极拟矣，然气力相敌，非床上安床也。次联定过崔语，纪昀：原是登凤凰台，不是咏凤凰台，首二句只算引起。虚谷此评，以凤凰台为正文，谬矣。气魄远逊崔诗，云“未易甲乙”，误也。陆贻典：起二句即崔颢《黄鹤楼》四句意也，太白缩为二句，更觉雄伟。
《唐宋诗举要》：
太白此诗全摹崔颢《黄鹤楼》，而终不及崔诗之超妙，惟结句用意似胜。
《诗境浅说》：
（“吴宫”一联）慨吴宫之秀压江山、而消沉花草、晋代之史传人物，而寂寞衣冠。在十四字中，举千年之江左兴亡。付凭阑一叹，与“汉家萧鼓空流水，魏国山河半夕阳”句调极相似，但怀古之地不同耳。
《李太白诗醇》：
严沧浪曰：《鹤楼》祖《龙池》而脱卸，《凤台》复倚《黄鹤》而翩毵。《龙池》浑然不凿，《鹤楼》宽然有余。《凤台》构造，亦新丰凌云妙手，但胸中尚有古代人们，欲学之，欲似之，终落圈圆。盖翻异者易美，宗同者难超。太白尚尔，况余才乎！！！
三：登金陵凤凰台鉴赏
凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。
吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
三山半落青天外，二水中分白鹭洲。
总为浮云能蔽日，长安不见让人愁。
凤凰台上曾经有凤凰鸟到这里游憩，而今凤凰鸟已京飞走了，只留下这座空台，伴着江水，仍径自东流不停。当年华丽的吴王宫殿，及宫中的千花百草，如今都已埋没在荒凉幽僻的小径中，晋代的达官显贵们，就算曾经有过辉煌的功业，如今也长眠于古坟中，化为一抔黄土。我站在台上，看着远处的三山，依然耸立在青天之外，白鹭洲把秦淮河隔成两条水道。天上的浮云随风飘荡，有时把太阳遮住，使我看不到长安城，而不禁感到非常忧愁。
“三山半落青天外，二水中分白鹭洲。”应该就是登高的
“总为浮云能蔽日，长安不见让人愁。”在诗词里常以浮云指小人，以白日比喻君主。浮云蔽白日是指奸邪之小人，围绕于君王四周，向君王进谗言陷害贤臣，使忠臣没有机会向皇帝进谏言。下句「长安不见让人愁」，指李白感叹自己被放逐，眼见天上浮云杳杳，不见长安，忧愁自己再也没有机会到长安，也可以这样说，安史之乱，玄宗迁西蜀，太子即位灵武，唐室山河尚未收复，为长安城忧伤。
四：登金陵凤凰台 赏析
作品原文
登金陵凤凰台
——李白
凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。
吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
三山半落青天外，二水中分白鹭洲。
总为浮云能蔽日，长安不见让人愁。
作品鉴赏
该诗虽属咏怀古迹，然而字里行间隐寓着伤时的感触。开头两句写凤凰台的传说，点明了凤去台空，六朝繁华，一去不返。3。四句就“凤凰台”进一步发挥，东吴、东晋的一代风流也进入坟墓，灰飞烟灭。5。六句写自然界的壮美。对仗工整，气象万千。最后两句，面向唐都长安现实，暗示皇帝被奸邪包围，自己一身报国无门，十分沉痛。 该诗与崔颢《登黄鹤楼》相较，可谓“工力悉敌”。其中二联，虽是感事写景，意义比之崔诗中二联深刻得多。结句寄寓爱君之忱，抒发忧国伤时的怀抱，意旨尤为深远。但李白的诗就气魄来讲，却远不及崔颢的诗宏伟。
五：塔罗牌占卜：我为啥没有桃花运
《盗墓笔记》
六：超级的准塔罗牌测试爱情
方法就是： 如果你的生日是1983年4月20日 做加法1983+4+20=2007 再加2+0+0+7=9 紧接着到下表中查找相应的生命塔罗牌： 数字为 0的人：还没发现诞生于0000年0月0日的人 数字为 1的人：灵魂塔罗牌为“魔术师”，个性塔罗牌同为“魔术师”。 数字为 2的人：灵魂塔罗牌为“女祭司”，个性塔罗牌同为“女祭司”。 数字为 3的人：灵魂塔罗牌为“女 皇”，个性塔罗牌同为“女 皇”。 数字为 4的人：灵魂塔罗牌为“皇 帝”，个性塔罗牌同为“皇 帝”。 数字为 5的人：灵魂塔罗牌为“教 皇”，个性塔罗牌同为“教 皇”。 数字为 6的人：灵魂塔罗牌为“恋 人”，个性塔罗牌同为“恋 人”。 数字为 7的人：灵魂塔罗牌为“战 车”，个性塔罗牌同为“战 车”。 数字为 8的人：灵魂塔罗牌为“力 量”，个性塔罗牌同为“力 量”。 数字为 9的人：灵魂塔罗牌为“隐 士”，个性塔罗牌同为“隐 士”。 数字为10的人：灵魂塔罗牌为“命运轮”，个性塔罗牌为“魔术师”。 数字为11的人：灵魂塔罗牌为“正 义”，个性塔罗牌为“女祭司”。 数字为12的人：灵魂塔罗牌为“吊 人”，个性塔罗牌为“女 皇”。 数字为13的人：灵魂塔罗牌为“死 神”，个性塔罗牌为“皇 帝”。 数字为14的人：灵魂塔罗牌为“节 制”，个性塔罗牌为“教 皇”。 数字为15的人：灵魂塔罗牌为“恶 魔”，个性塔罗牌为“恋 人”。 数字为16的人：灵魂塔罗牌为“ 塔 ”，个性塔罗牌为“战 车”。 数字为17的人：灵魂塔罗牌为“星 星”，个性塔罗牌为“力 量”。 数字为18的人：灵魂塔罗牌为“月 亮”，个性塔罗牌为“隐 士”。 数字为19的人：灵魂塔罗牌为“太 阳”，个性塔罗牌为“命运轮”。这样的人拥有极为难得的天赋创造力，塔罗牌象征为“魔术师”。 数字为20的人：灵魂塔罗牌为“审 判”，个性塔罗牌为“女祭司”。 数字为21的人：灵魂塔罗牌为“世 界”，个性塔罗牌为“女 皇”。 数字为22的人：灵魂塔罗牌为“愚 者”，个性塔罗牌为“皇 帝”。 数字为大于22的人，请减去2二、 打比方说数字为27的人：27 – 22 = 5 则等于数字为5的人 灵魂塔罗牌象征含义：灵魂塔罗代表内心深处的自己，内在的渴望、精力的来历起源、精神的感受、追求和向往的理想人生，它代表不为人知的你的灵魂。 个性塔罗牌象征含义：个性塔罗代表他人眼中的自己，智慧、才能、气质、风度、脾气等，它代表你怎样面对这个地球。
