佛教如何看待事业不顺心呢(佛教这一民间)
工作不顺怎样用佛法来破解
正信的佛教
实际上，佛教的根本，其实没有正信和的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处有一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，依据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。
所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、名符其实的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第1，务必要有永远性的；第2，务 必要普遍性的；第3，务必是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，此刻到处如此，未来必将如此。
凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，假如经不起这三个条件的考验，那么这样就不是正信而是。一个的教理，禁不起时代的考验，通但是环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是而不是正信。
不过 也无可讳言的，正信的佛教在大乘教的流行地区，特别是在咱们国家，一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有，至于民间的正信，始终未能普及，普通的民众，始终皆在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，打比方说对于鬼神的崇尚以及人死即鬼的信念，皆不是佛教的产物。
佛教怎样适应民间信仰的要求？
所谓民间信仰，是跟民间风俗有关的行为，也是原始型态的现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情形下，唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法，以达到与鬼神沟通的意图。佛教不主张类似的行为。
民间信仰是诸神杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨不分之势。清末民初以来，更有增添耶、回二教所谓五教同源的民间，通过灵媒、术士、鸾坛、乩童，以及灵签、筊杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众决疑指点，以达到他们的要求。所不同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏悔诵经，来达到祈求的意图。此在一神教的信仰者却是以唯一的神，作为祈求的对象。民间信仰也将各的教主等，当作诸神崇尚。所不同的是各大，均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承；民间信仰那么是多神崇尚。因 此，正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、筊杯，也不供奉各式地方色的诸神偶像，以免染上了民间信仰的色，而被误为多神的崇尚就是佛教，佛教就是民间信仰的流类。
佛教怎样因应社会大众，对民间信仰需求的满足？此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡，或者对于某些常用经咒效验的阐扬，打比方说观世音菩萨、地藏王菩萨的，是关怀备至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲；阿弥陀佛称为无上医王，也叫作无量寿及无量光。这几个佛菩萨，能使得人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。释迦牟尼佛是卢舍那佛 的千百亿化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸佛，均可以于一切时一切处，接受到任一众生的呼救，具备救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一切众生的合理祈求。那么人人只要选定一佛，或一菩萨，或定的法门和经咒，就可轻而易举地达到民间信仰所有要求的意图，何况尚能更进一步，由民间信仰的层次，进入自利利他、解脱自在的境界。
佛教内的密教有种种不一样目的及不同层次的修炼法，咱们国家的天台宗乃至华严宗，也编有各式礼忏仪轨及修证仪轨，依之修持各经所宣示的法门，此已不同于民间信仰的多神崇尚；唯追溯佛法的起源，并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门，而其任何一法，只要专心修持，就可以成为一切法的总持，所以《楞严经》有二十五种圆通法门，任一法门就等于一切法门，具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示出不二法门，要不然，容易和民间信仰混淆，与多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。
再深一层说，作为一个佛教徒，假如为了满足不同的愿望，而经常变换修行的方式方法和崇尚的对象，便会失去中心的目标。正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲与智能，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达到完成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的平时生活中自然成就。
摘自-圣严如何才是自己所认为的顺利呢？顺利都是暂时的，不顺也是暂时的。所有的都在变动未知中。
事情总是变化的，任何事都没有可能一直顺利的。工作也是因缘合成的，亦有其的成住坏空的规律，假如顺利的缘分尽了，肯定就是不顺啦，能随缘是最有利的，这边灭了那边必定 会生起，东边不亮西边肯定亮。
佛法也是建立在因缘基础上的，一切事物皆在随着因缘而生灭变化。佛法相当多，你要多多学、亲近三宝和善知识，才能保持佛的智力加持力、宝剑常擦拭破无明、有一个清楚透亮的真心来应付工作的不顺。
学佛人生活之中遇见不顺心时，应该如何办?
佛教修阴神，死了就万事大吉，功德圆满了。学佛的是不想此生，而是讲究来生的，因此他们认为烦心事不过呢是浮云，多祷告释迦摩尼就能够了，就好像追星族祷告尚在人间的明星一样，这一点也不夸张，我身边有信这个教的，说一祷告就全身有劲，腰不酸，腿不痛，六十来岁一口气爬上六楼，比吃十盒盖中盖还好用。可是孔子云：未知生，焉知死，生存的事还没弄清楚明白，就由于信个佛死后就确实能上极乐世界？那地方真是免费进，什么三教九流都收吗？理智信仰才是上道。学佛的人是有精神信仰的，遇见不顺心时，只要参透佛学，自然会静下心来，运用好本人的能力，处理好本人的事情。因此讲精神支柱是很重要的。多看一些佛书，我不顺心的时刻也爱好看书。阿弥陀佛，学佛人也是生活在世俗红尘中的一般人，他们亦会有烦恼，假如心生烦恼时，要静下心来多诵南无南无阿弥陀佛，等心来完全静下来，再想想你的烦恼事，你就会觉得一切原来那么淡如水一，换位思考，二，看淡，不要太过在意，三，心不要急于辩解，静，许多时候，人皆有不顺的时刻，但心情激动不会带来好的最终，更会作用与影响自己和对方的情绪，由于你生气，就是伤自己，并且是先伤害你本人一切皆是本人的因果，逆缘当消业，消业才能进步，烦恼是菩提
佛家如何看待这样的状况?这一生工作能力欠缺，事业难成，是还是不是前生做错了什么。。。
1、佛经上说，读佛经印佛经后世的聪明智慧，工作能力多指智慧，这一生要多亲近佛经。
2、佛经上说，要好人缘，就要多恭敬别人，多帮扶别人，修得好人缘，事业易成。
3、佛经上说，布施后世得财富，平时要多供养三宝，救济穷困，后世赚money就容易。
4、佛经上说，礼拜佛菩萨，鲜花供佛，后世能得健康身体，好身体就好创业。
假如前世没有好好做，此刻多多做还能赶上，这里是《三世因果经》，讲得很详细，看一下参考：http://wenku。悟 真 网014 14944。net/view/234671d333d4b14e85二十四68d5、html
另外，看一看《了凡四训》电影，是讲改变这一生命运的方式方法。决定命运的不光是前世，这一生也可大有作为的，佛教讲的关键还是这一生修行这一生得福，假如所有的都是命定，那还修行做什么？一切事都是有因有缘而后有果，前生业行确实有可能留下许多推动这一生的力量，但这只是力的惯行、思维的种子，假如这一生能够如理作意，明 白如何以清净的心去思考判断，事事明白，知道自己该做什么该怎么做，那么这几个负面的作用与影响并不起作用。反之，自我没有清晰明确的认识事物处理事物的能力，不能做好本人的生活，这便是这一生的无明促使久远来业习沿续和成熟。这便是缘，亦即条件的效果。佛祖的因缘果报概念不是把如今的一切推给过去而不作为，而是以此刻、此时现在的行动改变自己，造就未来。
。。。聪明，相貌变好，变聪明，学业顺利，工作顺心，人际和谐等等
诚心念观世音菩萨。非常灵。佛法教育我们应该修布施，您的外表是被您的想法决定，您念头善，那您的外形就好。至于身体强健，布施里的无畏布施，其实就是让万物脱离性命之忧（例如放生，救人等等）还有用言语使别人的心安定下来，使比人的心不畏惧，让他心地平和。聪明是布施中的法布施，是把您所知道的知识，智慧，经验等等告知别人，使别人做人做事走少弯路，使他人聪明，您就得到聪明。能做到这几个，别人对您敬爱，学业，事业自然顺利，人际交往自不然就好了。
求工作顺心念什么咒啊?
莲花生大师：
嗡 阿 吽 班 杂 咕 噜 叭 嘛 悉 地 吽
嗡阿吽—可以成办六度波罗密
班渣——可以成办一切息灾的事业
咕噜——可以成办一切增益的事业
贝玛——可以成办一切怀爱的事业
悉地——可以成办所有的事业
吽———可以成办一切诛伏的事业每一天念诵 心经 普门品就行了 注意和提防回向文
求观音菩萨慈悲加持给（名字）工作顺心 如意吉祥 ·················
