风水有几种叫法图解(风水五行明堂)
请问风水皆有那几种?
在理气的方式方法上，大体可分成两个大的流派，下统诸多分支。 直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。 采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行定理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。 中国风水学现在已然发展为多流派的风水学，每一派的风水学皆有不同的论理，下面为你详尽解读： （1）形势派：（一） 峦头派（二）形象派 （三）形法派 （2）理气派：（一）八宅派 （二）命理派 （三）三合派 （四）翻卦派 （五）飞星派 （六）五行派 （七）玄空大卦派 （八）八卦派 （九）九星飞泊派 （十）奇门派 （11）阳宅三要派 （12）廿四山头派 （13）星宿派 （14）金锁玉关派 （3）命理派：依据人的生下来时间阐述地理环境对人产生的作用与影响。风水，本为相地之术，即临场校察地理的方式方法，亦称地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问追溯于战国时期。风水的核心思想是人与自然界的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、家宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择适合的地方的一门学问。
百科有的是主要分阴宅和阳宅 主要分峦头和理气 阳宅主要分玄空 和飞星 还有八宅
阴宅主要奇门 玄空十种五行，+上净阴阳+后天阴阳+大衍数妙，少说亦有13种。
风水是什么
风水是什么？普通人回答得牛头不对马嘴；
风水是什么？风水的“风”就是指能量，“水”就是指运动中的物质，故《人体内环境风水学》指出“物质运动中的能量就是风水”。风水学要讨论的风水：1。宇宙环境风水，既是能量最大的风水，也是一切风水的起源；2。人体内环境风水，真真正正起主导地位的风水，也是掌控阴阳宅风水的秘钥；3。阴阳宅风水，本身属于宇宙环境风水的一部分，但不是任何宇宙环境风水的一部分都具有阴阳宅风水的效果，其中最要紧的条件是什么，人体内环境风水学有科学回答；4。包括社会环境的人文环境风水。因为人体内环境风水的具体演绎已经包括了宇宙环境风水，因 此，人体内环境风水、阴阳宅风水、人文环境风水等属于决定命运层次高低的三大风水要素。
风水是什么？把上述内容清楚明白就不会被骗上当。风水是什么？风水是一种术语。亦即风水学的简称。
要能清楚明白风水是什么？只要把风水学概念搞懂就会加深本人的理解。
风水的概念是随着实践的深入，认识的不断完善愈来愈接近它的根本。
风水学属于在阴阳五行、干支运气、卦画爻像理论指导下，从动态整体角度专门研究天道、地道与人道关系，教人怎样利用天时地利人和，达到天人合1。趋吉避凶、改善人生命运的一门学问。纵观以前的阴阳宅风水，原则上还处于堪舆学领域。堪，天道；舆，地道也。道，是中国人民为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可谓是事物变化运动的场所。把天道与地道结合在一起，亦即宇宙环境的规律；既往的风水理论与实践中，也很少涉及与“人道”相关内容及其具体的操作环节。所谓人道就是指人体内环境风水，属于风水学中能起到主导作用的风水；这便是《环境风水学》作者张睿认为的，守旧的风水只能划分到堪舆学领域的根据。只有研究天道、地道与人道关系的风水学，才是货真价实的风水学。
风水是什么？风水的论理根据是什么？是否具有科学性？《人体生物节律学》指出，人属于以气血物质为基础，爸妈的遗传基由于模式，环境为其变异条件的在遗传与变异的矛盾运动中不断变化发展的生物体，这种变化就是与自然环境保持动态的同步。这就足以说明，易医学的“天人一体观”不但仅是一种观念，而是一种具有客观实在性的科学理论。因 此，秉承天人一体观的风水理论也是具有客观实在性的科学理论。
风水是什么？怎么做风水此刻你清楚明白没有？只有依据人体内环境结合风水外环境进行双向调理才是首选！！！风水就是地中运行聚集的生气，遇风则散，同时风也能促进它的流动。风水形成的环境要使他聚而不散。打比方说春天来的时刻，万物萌发，种在外面的种子能发芽，室内的种子同样能发芽，由于这种生气会流动到各个地方。春天去田地里观气，你可以看见白蒙蒙的雾气升腾。中国古代人们把风水称为堪舆，亦称地理，我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。我们也不妨可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究剖析理论）。
在地球上，占最大致积的物质是什么，就是风、水、地。人类赖以活着的最根本的物质是什么，也是风（空气）、水、地（土地）。请大家在说风水的时刻不要把“地”忘了。
在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所蕴含所孕育，然而也包括人类。可见古时候人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。
依据古代人们的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空间了，空间里只有风了。古代人们认为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，并且也蕴含天。
风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲依据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记录载入：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。
老子说：毕生二，二生三，三生万物。一就是天，故有天毕生水之说，二就是地，三是什么，三就是水。把老子此句话翻译一下就是：天生地，天地生水，天地水生万物。
晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”有人认为这是风水一词的源头，其实也就是说郭公这里就已把风水狭义化了。
顾名思义，就可见我国古代的风水学是多么的实在，多么的博大，多么的重要。那些把风水学当成封建的观点是多么的片面多么的无知。
后来有人把风水学归类于道家五术之一，这是错误的。由于在咱们国家古时候，不仅所谓儒释道三教都乐于此道，就连那些家，军事家，教导家也都把风水地理作为必须掌握必须精通的知识与学术。所谓天文地理无所不知，三教九流无所不晓是也。不过呢后来有些遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的方向了而已。
在当今社会汉语词典中，风水一词是这样定义的：指家宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。的人认为风水好坏可以作用与影响其家庭、子女的盛衰吉凶。
可以说，现代汉语词典把风水定义为“指家宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等”，是片面的，把风水狭义化了。定义“的人认为风水好坏可以作用与影响其家庭、子女的盛衰吉凶”，这是把风水丑化庸俗化了。
在平时生活中，风水一词可有两种解释，一种是比较广义的意义，泛指附近的空间、山、水，树木等自然环境。打比方说说这里风水真好，真是一块风水宝地等。一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（居室）。打比方说说做风水，你家有好风水等。
为了方便理解，本文的风水一词是指广义的风水。狭义的风水，直接用阴阳宅一词。
古时候的阳宅阴宅，无论是官衙与民居，无论是贵族坟与平民坟，多数皆有风水师的一份功劳。所以现在的人必须承认，风水学对中国人民的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。
风水学的核心思想是天人合一，人与自然的平稳安定。以天地为观察了解对象，以人为依归，以人为服务目的。是实实在在的人本主义学问。
个人认为，名符其实的我国古代风水学应该
是一种古时候人类繁衍生息，治国安民等社会活动所形成的生存知识，
是一种探索大自然对人类作用的精深学问，
是一种我国传统的出色文化，
是一种趋吉避凶的术数，
是一种流传了几千年的民间风俗活动，
是一种中国独一无二的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物，
是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术，
是一种由中国古代人们的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派，
是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的的系统理论，
是一种宝贵的非物质历史文化遗产。
个人理解，认为咱们国家的风水学主要有下面十种内容。而这几个内容都是要全面考虑，综合剖析，统筹兼顾的。
古时候对风水的别称
风水术源渊流长，经过历代沿革，因此有不少名称，堪舆、卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、阴阳、地理等等皆为风水在不同时期的别称。介绍诸多风水别称的来历及其含义，易经天下悟 真 网012 14944。net，对于了解风水术及其历史，也有必要。
1。堪舆
堪舆，是风水术最主要的别称之一。
《淮南子》云：“堪舆徐行，雄以音知雌”。上下文的意思，是谓天地运行之道，致月令有阴阳变化;有相冲克之时，亦有和时，亦有和合之时，前者凶，后者吉。盖“堪舆”的意思，实为“天地之道”。
堪，地突之意，代表“地形”之词;舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行，易经天下悟 真 网012 14944。net，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。
堪是天道，舆是地道，天地之道为堪舆，所以引申为风水学。
堪舆比较注重和重视时空、方位、阴阳五行、生克制化等，更加的多的展现出理气风水的内容。
2。形法
班固《汉书·艺文志·数术略》“形法者，大举九州之势以立城郭室舍形……以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。”后世风水术别称“形法”，风水家自称“形家”，即以班固所载为最早出处。
形法专心致力山川形势的细致考察与选择，包括地形地貌，易经天下悟 真 网012 14944。net，生态小气候及景观等，紧接着因势随形，乘生气而营构陵墓建筑，其中独无阴阳五行生克、吉凶祸福诸多拘忌，形法在此点意义上还是有别于堪舆的。
3。图宅
图宅之说，汉已有之，或称图宅术、数宅之术，见前引王充《论龟衡·诘术篇》中《图宅术》诸说，以及盂康所谓堪舆之神造《图宅书》一说那个时候两大风水流派之一堆舆家所宗之术。从此以后，图宅一语，流传为看风水、相宅相墓的别称之一。
图宅，是在汉代以后，随着'图谶'，'图纬'的盛行而在堪舆风水中渐为引用。所谓图，指河图;谶即预言，纬乃与谶一样，为预言解经隐语。因为谶、纬之术有图、有书，故其名为图谶、图纬或总称图书。
图宅术与图谶明显联系的学说体系是五音姓利说。《白虎通》“姓者，生也，人所禀天气因此生者也”;“人含五常而生，声有五音，宫，商、角、徵、羽，转而相杂，……故百而异也”，等等。五行相克相生，即有吉凶祸福之异，诸多拘忌也由此而生。
4。青乌
风水别称青乌，青乌之所以成为风水术的别名，是由于青乌子与相地术有着非常亲密的关系。青乌子是一个风水祖师爷之名字，他写的《青乌子葬经》，他所传播的青乌之术亦称风水之术，是风水的另外一种代称。
5。青囊
世人称风水术为青囊之术，称其书为青囊书，传承已久。一般认为，风水之别称青囊，典出《晋书·郭璞传》，谓郭璞“好古文奇字，妙于阴阳历算。有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。易经天下悟 真 网012 14944。net，公以青囊中书九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。璞门人尝窃青囊书，未及读，而为火焚”。
6。地理
风水别名地理，或谓地学，故风水家又多称地理家，地师等。《周易·系辞上》：“易与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯察于地理，是故知幽明之故。””则俯察地理的意思，重在相度土地之宜，正为风水家所专之术，故后世风水家称其术为地理之术。
7。卜宅
唐初吕才《五行禄命葬书论》叙《宅经》曰：“《易》称上古穴居而野处，后代圣人易之以宫室，盖取诸大壮。逮乎殷周之际，乃有卜宅之文。故《诗》称相其阴阳，《书》云卜惟洛食。此则卜宅吉凶其来尚”。风水称为卜宅，可能的渊来源于处就在这儿。
在《尚书》之外，卜宅一语也屡见经籍，如《礼记·杂记》：“大夫宅与葬日”;《礼记·表记》：“卜宅寝室”;《孝经·丧亲章》：“卜其兆而安措之”;等等。其中卜宅已不特指卜地定居，盖择地营葬，易经天下悟 真 网012 14944。net，也泛称卜宅。
卜宅为择地而居，当如汉刘熙《释名》“宅，择也，择吉处而营之”之意。后世衍义，又有卜邻，卜居、卜筑、卜宇、卜室、卜地等语。
8。相宅
相宅就是察勘规度宅地的意思，故看风水亦概称相宅，或谓相地，亦衍有相墓之说。地有形，宅也有形，其形也名为相，如同相面，后世有专门看宅相而预言吉凶祸福的方术，也称相宅。
与相宅的意思相近，尚有相土一语，也是为风水代称。《淮南子·务修训》：“神农乃始教民播种五谷，易经天下悟 真 网012 14944。net，相土地宜、燥湿、肥、高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民所辟。”后世史籍及风水术书常引此典故，意指择土肥水美之处而宅之。
9。阴阳
风水也称阴阳，在元代以后才较为流行，之前的时代阴阳概指择时辨方，占卜吉凶之术。
《元史·选举志》载，元世祖至元二十八年依儒学、医学之例，于诸路置阴阳学，于路、府、州设教授，凡阴阳人皆管辖之，易经天下悟 真 网012 14944。net，其中也包括风水家。至明代因之，凡天文、占候、星卜、相宅、择日之流悉归管理。清承明制而袭此。自是，风水家一如天文、占候诸流，俗称阴阳先生。
风水派别有几种
风水流派重点分为哪些
玄明派，也被叫作心派或舒派。
以易经为根基的玄明派除了注重和重视天地之道，还把人之道放到了核心的具体位置。物体散为气，气聚为物，物可消散，气永存天地之间。玄明派除了调理天地之气外，强调“天人感应”，注重和重视“呼形喝像”，尤其注重调理人体气场，以“天人合一”而求吉为最终目标。固然风水之道玄之又玄，不过布阵与布局之心灵神明，运用之妙，存乎于心。
形势派
形势派以龙、穴、砂、水来论地理形势的吉凶，注重和重视定向。俗称地理五诀。形势派的忌讳和避讳很少，容易接受和理解，所以流传较广。
形势派由江西人杨筠松、曾文遄等人创立，形势派注重和重视龙、穴、砂、水和定向，捉龙寻脉，把地形、地势的特点形象化，以类譬喻，因形立名。形势派的实践更加丰富，忌讳和避讳很少，容易接受和理解，流传范围比较广。
在明清时期，综上所述，形势派比理气派更为流行，由于形势派所主张的论理与实践活动，具有直观外在的形状感受和一定的物质功能，而更易为人们所接受。
形势派再进一步划分，重点分为峦头派、形象派、形法派这三个门派，其中形法派侧重于对建筑山水形势的观察，因其主要活动在江西一带，所以又叫之为江西派。
峦头派。峦头预示大自然的山川形势，包括龙、砂、山。龙，是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。
形象派。形象事实上是风水中一门高深的学问，由于它把山的形势生动地看做某一物体。比如：某个山的形态体式象一头狮子，某块地象一只螃蟹或象一只青蛙等等。相关形象的称号许多。如：美女照镜、大鹏展翅、凤凰展翅、嫦娥奔月等等，举不胜举。
形法派。形法指的是在形象化的基础上应用的峦头上的一些金科玉律，着重是论述形象与穴配合的金科玉律。比如：有一条途径与穴场直冲，在形象派中称为一箭穿心。门前有一棵大树，为顶门杠等等。
理气派
以天干地支阴阳五行是理论依据理气的风水术，简称为“三合派”。三合派的创始人是杨筠松祖师，杨筠松、曾文辿、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师。风水学六大派系之一：杨派风水
杨派风水又称峦头派、形势派，是以杨筠松、曾文遄、廖禹、赖文俊四公理论经验为基础，历经各代发扬光大流传而成的风水门派。杨派风水讲“龙、砂、水、向、穴”五字，所谓觅龙、察砂、观水、点穴、立向。适合在山野平洋为人寻地立穴和阳宅开基。
风水学六大派系之二：三合长生
三合长生派是杨派风水的一个分支派系，与正统杨派风水相比，其独一无二性有四：一是以地盘正针24山正五行论行龙、定山向，二是以人盘中针24山配合二十八宿论拨砂，三是以天盘缝针24山论纳水，四是以天盘缝针双山五行纳水定生旺墓绝之吉凶。
风水学六大派系之三：玄空飞星
玄空飞星风水是指用时间、空间、能量互换方程式，依据阴阳、河图、洛书、先天八卦、后天八卦、五行及一至九星数去勘察阴阳宅风水。玄空风水源远流长，历代大师层出不穷，蒋大鸿、章仲山、温明远、王亭之，现流行于世的《沈氏玄空学》是其中一脉，作用与影响可谓风靡一时。玄空是典型的理气派，但在具体运用上还是强调理气与形势结合，是一种很成熟的学问。玄空风水要点有三：一是排龙立穴，二是飞星布盘，三是收山出煞。
风水学六大派系之四：八宅风水
八宅风水由唐代天文学家僧一行所创，以八卦配八宅，强调宅命配合，属理气派。东四命配东四宅，西四命配西四宅，此乃八宅派的原则。如今的八宅派始于港台一些风水家，后传到内地，八宅派深合易理，玄妙无穷，但真真正正得其真传、掌握精髓的人却没有几个。
风水学六大派系之五：金锁玉关
金锁玉关理论源于先天河图、后天洛书，强调先天为体，后天为用，先后天通气、先后天八卦配合来精密推算阴阳宅的吉凶祸福，真真正正达到了阴阳不外河洛之理，配合不离八卦之法。金锁玉关以简单实用着称于世，它断事的准确度超过任何风水门派。金锁玉关又称过路阴阳，假使你掌握了这一个方法，在为人断阴阳宅时，不用罗盘，仅需在阴阳宅四周转上一圈就可断出该阴阳宅的吉凶祸福，一目了然。金锁玉关根本上也是峦头形势派的一种。
风水学六大派系之六：命理风水
命理派风水虽是当代兴起，其实也就是说自古有之。此派强调以个人命理为准，推出命主喜忌神。具体调理时注重寻找对应位置，之后对宅子的相对空间进行能量放大或抑制，从而达到改运目的。因为它是针对某一自个的而不是一家人一族人，所以起效快，特别。毫不夸张地说，命理风水在效果和速度上其它任何流派都无可比拟。风水玄学流传到现在，发展处了很多的流派，那么如今的风水流派皆有那一些呢？风水皆有哪些派别呢？本期风水文化就带你一起去了解下风水的派别有哪些？接下来由我们就一起来看一看吧。
风水文化：风水的派别有哪些
风水学六大派系之一：杨派风水
杨派风水又称峦头派、形势派，是以杨筠松、曾文遄、廖禹、赖文俊四公理论经验为基础，历经各代发扬光大流传而成的风水门派。杨派风水讲“龙、砂、水、向、穴”五字，所谓觅龙、察砂、观水、点穴、立向。适合在山野平洋为人寻地立穴和阳宅开基。
风水学六大派系之二：三合长生
三合长生派是杨派风水的一个分支派系，与正统杨派风水相比，其独一无二性有四：一是以地盘正针24山正五行论行龙、定山向，二是以人盘中针24山配合二十八宿论拨砂，三是以天盘缝针24山论纳水，四是以天盘缝针双山五行纳水定生旺墓绝之吉凶。
风水学六大派系之三：玄空飞星
玄空飞星风水是指用时间、空间、能量互换方程式，依据阴阳、河图、洛书、先天八卦、后天八卦、五行及一至九星数去勘察阴阳宅风水。玄空风水源远流长，历代大师层出不穷，蒋大鸿、章仲山、温明远、王亭之，现流行于世的《沈氏玄空学》是其中一脉，作用与影响可谓风靡一时。玄空是典型的理气派，但在具体运用上还是强调理气与形势结合，是一种很成熟的学问。玄空风水要点有三：一是排龙立穴，二是飞星布盘，三是收山出煞。
风水学六大派系之四：八宅风水
八宅风水由唐代天文学家僧一行所创，以八卦配八宅，强调宅命配合，属理气派。东四命配东四宅，西四命配西四宅，此乃八宅派的原则。如今的八宅派始于港台一些风水家，后传到内地，八宅派深合易理，玄妙无穷，但真真正正得其真传、掌握精髓的人却没有几个。
风水学六大派系之五：金锁玉关
金锁玉关理论源于先天河图、后天洛书，强调先天为体，后天为用，先后天通气、先后天八卦配合来精密推算阴阳宅的吉凶祸福，真真正正达到了阴阳不外河洛之理，配合不离八卦之法。金锁玉关以简单实用着称于世，它断事的准确度超过任何风水门派。金锁玉关又称过路阴阳，假使你掌握了这一个方法，在为人断阴阳宅时，不用罗盘，仅需在阴阳宅四周转上一圈就可断出该阴阳宅的吉凶祸福，一目了然。金锁玉关根本上也是峦头形势派的一种。
风水学六大派系之六：命理风水
命理派风水虽是当代兴起，其实也就是说自古有之。此派强调以个人命理为准，推出命主喜忌神。具体调理时注重寻找对应位置，之后对宅子的相对空间进行能量放大或抑制，从而达到改运目的。因为它是针对某一自个的而不是一家人一族人，所以起效快，特别。毫不夸张地说，命理风水在效果和速度上其它任何流派都无可比拟。
风水流派重点分为哪些
玄明派，也被叫作心派或舒派。
以易经为根基的玄明派除了注重和重视天地之道，还把人之道放到了核心的具体位置。物体散为气，气聚为物，物可消散，气永存天地之间。玄明派除了调理天地之气外，强调“天人感应”，注重和重视“呼形喝像”，尤其注重调理人体气场，以“天人合一”而求吉为最终目标。固然风水之道玄之又玄，不过布阵与布局之心灵神明，运用之妙，存乎于心。
形势派
形势派以龙、穴、砂、水来论地理形势的吉凶，注重和重视定向。俗称地理五诀。形势派的忌讳和避讳很少，容易接受和理解，所以流传较广。
形势派由江西人杨筠松、曾文遄等人创立，形势派注重和重视龙、穴、砂、水和定向，捉龙寻脉，把地形、地势的特点形象化，以类譬喻，因形立名。形势派的实践更加丰富，忌讳和避讳很少，容易接受和理解，流传范围比较广。
在明清时期，综上所述，形势派比理气派更为流行，由于形势派所主张的论理与实践活动，具有直观外在的形状感受和一定的物质功能，而更易为人们所接受。
形势派再进一步划分，重点分为峦头派、形象派、形法派这三个门派，其中形法派侧重于对建筑山水形势的观察，因其主要活动在江西一带，所以又叫之为江西派。
峦头派。峦头预示大自然的山川形势，包括龙、砂、山。龙，是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。
形象派。形象事实上是风水中一门高深的学问，由于它把山的形势生动地看做某一物体。比如：某个山的形态体式象一头狮子，某块地象一只螃蟹或象一只青蛙等等。相关形象的称号许多。如：美女照镜、大鹏展翅、凤凰展翅、嫦娥奔月等等，举不胜举。
形法派。形法指的是在形象化的基础上应用的峦头上的一些金科玉律，着重是论述形象与穴配合的金科玉律。比如：有一条途径与穴场直冲，在形象派中称为一箭穿心。门前有一棵大树，为顶门杠等等。
理气派
以天干地支阴阳五行是理论依据理气的风水术，简称为“三合派”。三合派的创始人是杨筠松祖师，杨筠松、曾文辿、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师。
何谓风水?
风者，气也。水者，收止也。晋朝郭璞注《葬经》，曰: 气乘风则散，界水则止。故谓之风水。风水有什么含义？可能真真正正知道的人并不多；
风水有什么含义？啥是风水？风水这个名称，具有形象风水的特点；由于风水的一般模式就是：藏风聚气、山环水抱；对这个模式的两个关键词予以抽象，就是风水。形象风水虽然重要，但上升到科学风水的境界，才是我们的终极目标。为此，我们很有必要对风水或者风水学标注一个科学的定义。为此，六柱风水大师刘玉珍老师在汇总了风水历代先圣先贤的认识，并经自己40多年的实践认为，风水属于研究天道、地道和人道关系，教人怎样利用天时地利，达到天人合1。趋吉避凶、改善人生命运的一门绝学。因 此，风水亦称堪舆，堪，天道；舆，地道也。道，是中国人民为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可谓是事物变化运动的场所。何谓风水？
风水的概念是随着实践的深入，认识的不断完善愈来愈接近它的根本。
风水学属于在阴阳五行、干支运气、卦画爻像理论指导下，从动态整体角度专门研究天道、地道与人道关系，教人怎样利用天时地利人和，达到天人合1。趋吉避凶、改善人生命运的一门学问。纵观以前的阴阳宅风水，原则上还处于堪舆学领域。堪，天道；舆，地道也。道，是中国人民为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可谓是事物变化运动的场所。把天道与地道结合在一起，亦即宇宙环境的规律；既往的风水理论与实践中，也很少涉及与“人道”相关内容及其具体的操作环节。所谓人道就是指人体内环境风水，属于风水学中能起到主导作用的风水；这便是《环境风水学》作者张睿认为的，守旧的风水只能划分到堪舆学领域的根据。只有研究天道、地道与人道关系的风水学，才是货真价实的风水学。
风水有什么含义？怎么调整风水？深圳风水大师、六柱风水掌门人张睿认为，人体内环境与风水外环境双向调理属于风水改运的首选。何谓风水？
风水有什么含义，此刻清楚明白了吗风水是什么？为啥会存在堪舆风水？
在《人体内环境风水学》没有面世前，关于风水是什么的问题，学术界还未能给以一个客观科学的注脚，留给人们更加的多的是神秘。打比方说知识混装大无极说，“风水是中国人民由来已久的一门玄术，也称青乌术、青囊术，较为学术性的讲法称之为堪舆”；“什么是风水，自古以来给风水下定义者数不胜数，可历史上给风水最早下定义的为晋代的郭璞，在其名著《葬书》中有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”这几个表述，并 不是说风水是什么，更加的多表达的而是怎么识别风水。因为基本概念的模糊，就为风水朝着方面的发展留下了活着的空间。因 此，历史以来风水都是以“”的姿态出现，严重制约着风水正常的交流与发展。随着社会的进步，认识的不断完善，特别是张睿老师破译了八字密码，专心于风水研究以后，蒙上在堪舆风水神秘的面纱也一层层的被揭开。
张睿老师的《人体内环境风水学》，有如此一段精辟的论述很有道理：以地球为同一性对整个宇宙的一分为二就是天地，天地在运行中形成的能量就是宇宙环境风水，地球上包括人类的万事万物都存在着与其不需要条件的稳定联系，于人类来讲此就是天人相应，达到天人合一。风水是什么？依据《人体内环境风水学》的科学论述进行简单容易的归纳，风水的“风”就是指能量，“水”就是指运动中的物质，故曰“物质运动中的能量就是风水”。从运用的角度来说，风水指的是与人体内环境风水发生联系作用与影响人生命运的各式能量。打比方说作用与影响命运的宇宙环境的能量就是宇宙环境风水，作用与影响命运的阴阳宅的能量就是阴阳宅风水，作用与影响命运的社会环境的能量，就是包括社会环境的人文环境风水。因为能量属于物质的存在形式，因而风水属于物质的存在形式不仅合乎逻辑，也是被实践证明具有客观实在性。打比方说依据每个人发生的伤病灾的具体情况，均能通过人体内环境风水不同分布状况判断出阴阳宅风水哪里显现了问题，那一辈阴宅风水的什么方向出现的问题，古今中外每个人皆可以得到验证！！！再如一个适合坐南朝北的人，在同样的条件下，假如居住方位一致，就十分顺利，要不然就会出现这样或那样的问题，风水的效果可见一斑。因为任何物质皆不是静止的，亦即处于运动中的物质皆有能量，自不然就存在堪舆风水。故张睿老师曰：有物质就必然存在堪舆风水，物质是风水存在的基础。可是，阴阳宅风水的龙砂穴向水为啥会作用与影响到人的命数呢？刘玉珍张睿老师早在2002年出版的《人体生物节律学》表明：人属于以气血物质为基础，爸妈的遗传基由于模式，环境风水为其变异条件的在遗传与变异的矛盾运动中不断变化发展的生物体，这种变化就是与自然环境的风水变化保持动态的同步。这一同步就通过“阴极”（在母体内孕育的过程）向“阳极”（出生后的生存过程）转化的关键点“O极”展现出来。这便是利用干支符号表达的人的生下来时间为啥能演绎人的命数的原理。由于其不是单纯的生下来时间，表达的而是生命在遗传与变异的矛盾运动中，与自然环境风水保持动态同步的展现，也是人生的第1次“天人合一”。也属于在“阳极”生存过程，人体内环境与外环境能否保持动态统一的风水调节机制。
《人体内环境风水学》表明，每个家庭都是一个相对单独的节律互联网场，任何人的节律场则属于构成这个家庭节律互联网场的基本单位。实践证明，不同家庭成员的节律场之间具有稳定联系的属性。打比方说某一年爷爷去世，不仅爷爷本人的节律紊乱，而是家庭成员的每个人都存在爷爷当年去世的节律信息。假如有一个人不存在对爷爷不利的节律信息，爷爷当年就有或许不会去世。古今中外每个人皆可以进行验证。可是，爷爷去世以后，其在生时的节律场是还是不是就“魂不附体”了呢？对这一问题的科学回答就关系到阴宅风水形成的机理了。
现代科学表明，能量与物质一样，既不能创生也不能被消灭，只能从一种形式转化为另一种形式。《人体内环境风水学》表明，长辈去世后其在生时的人体内环境风水能量，就转化成为荫庇后代的阴宅风水能量的媒质或载体。
阴宅的龙砂穴向水等属于地球的一部分，本身就有能量，不过呢在没有阴宅之前，这几个能量是没有可能对特别规定的人群发挥作用的。一旦有了阴宅后，就如在平静的水面扔进了一颗石子会引发涟漪一样，就会形成以该穴为核心的风水波。然而，这样的风水波不只是停留在阴宅的周围，而是类似量子纠缠的原理，对特别规定的人群形成作用与影响。具体不妨参考张睿老师的《人体内环境风水。阴宅风水形成的机制与原理》。因此此处就不做过多的论述。
全地球没有无解之谜，只存在着尚未被人们解开的谜。打比方说在刘玉珍张睿老师的《人体生物节律学》没有面世前，人们对命数感到很神秘；在张睿老师的《人体内环境风水学》没有面世前，人们不仅对风水到底是哪些东西没有明确的结论，对阴阳宅风水形成的机制与原理，对八字与风水的关系等似懂非懂。正由于基本概念的模糊，在具体实践中就不会有明确的方向与路径，在调整风水方面就只能是依照各自门派的做法行事，常常难以把握到重点。要提升做风水效果。依据张睿老师独创的人体内环境结合风水外环境双向调理，才是唯一正确选择。【转发请注明作者张睿】风水就是自古以来来勘察阴阳宅的，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等，这便是说，风水是一门有关生气的学问，而只有在避风聚水的环境中，才可得到生气。它是阴阳宅选址布阵与布局的学术，不能依照西方概念将它简单称为或科学。风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，不管我们曾经对风水产生过多少误会和偏见。从现代科学的角度看，可以说它是一门物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学等多学科的综合性学术。
地理风水图解
房子地理风水 没有图，你又描述不清，的确不好判断风水的好赖。大体提示几点吧：
1。后边有竹子从风水上上讲是好的，特别竹林位于地的后面，更加符合风水的要求。既可以达到避煞（从风水角度来看，各式对人不利的景观和建筑）又能够避开把祥瑞之气档住。抛开风水，竹子有许多美满之含义，节节升高、竹报平安等等。
2。马路的走向：假如是正对着这块地过来，就不好，风水上叫路冲煞，有伤灾，至少要损财。假如路是从这块地前边平行而过，则无大碍。从风水的角度来说，家宅前的道路最好就是弯曲的，并且家宅要位于弯道内测，则吉（外侧凶）。诚然，抛开风水，假如你想开搞经营，临路很好，假如居住，则太闹了。
3。可视范围的自然景观和建筑物：可视范围内不要有、监狱、医院、墓地等，不要对着大型建筑的墙角，等等。风水考虑的因素许多。
4。整体规划：中国人讲究中庸之道，打比方说，选房子要选中间的（中间的那栋、中间的那单元、中间层），那样比较安全。而你这块地，你要明白前后左右有还是没有什么规划，再决定好和坏。打比方说，右边的空地，此刻空着，从风水角度看，没问题，明年可能开个化工厂，那么这样就没法住了。
言之泛泛，供你参考。
地理风水是如何看的 中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布阵与布局与天道自然、人类命运的协调关系。恰是中国风水学的人与自然融合，即“天地人合一”的原则，排斥人类行为对自然环境的破坏，注重人类对自然环境的感应，并指点人怎样按这几个感应来解决建筑的选址乃至建造，才创造了中国东、西、南、北，中各具特色的传统城市布阵与布局、传统建筑形式及建筑景观，因地制宜，美不胜收。
在咱们国家传统建筑中，千方百计寻求营造一处“好气场”，这便是风水。风水贯寄在咱们国家传统建筑活动的各个过程。从选址规划、建筑单体、园林小品、室内外装修设计到施工营造，几乎无所不在，从现代房地产品牌策划角度，以现代居住区建筑布阵与布局进行风水规划，应first of all树立几个风水看法：太极泛存观；场气万有观；场气导引观。
最出名的风水老师：郭福星，中国郭公风水第七十二代传人，世界著名周易学者，风水学专业人士。现任中 *** 学应用研究院副院长，中国郭璞风水文化研究院院长，中华风风火火企业联合会做主的人，广东中小企业文化建设促进会会长，中国家宅与健康研究所高档研究员，福星国际教导集团首席导师，广州万福企业管理咨询有限公司。养世《名家讲坛》、《华人会客厅》栏目特聘专业人士，南方都市报《风风火火》专栏主持人，北京朴道书院易学专业人士、国学文化学者。
地理五诀风水图解门前有竹子如何 很好，竹子调节风水。谐音祝子。子孙兴盛之意。
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寻龙是一种境界，要把身心溶入其中，要意随气行，心随势动，
从起祖星辰、龙行起伏、开帐过峡、峡中留情、星峰变化、出脚力度
和延伸范围、
砂水护卫、
落穴环境等众多环境因素中体察源气运动变
化的规律，
探明龙行途中有无自然劫杀，
有没有人为断脉泄气的情形发
生，依据掌握的情形来确认此龙的规格和价值，为立向、择日、下葬
提供真实可靠的资料。了解清楚所有的环境信息和源气运行变化规
律，对点穴和下葬，起着至关重要的指导和互相印证的效果。
堂气
堂气就是明堂之气，
堂气的大小与来龙的源气相匹配，
来龙的源
气小，堂局与堂气则小，来龙的源气大，堂局与堂气则大。假如来龙
之规格是帝王的规格，
护卫之砂和之砂就会合成垣局。
源气的凝
聚力和向心力，
使穴前方的大小山头有规律的呈弧形排列，
层层环抱
于穴前，穴前能看到的环抱之地都是明堂，明堂有内外明堂之分。堂
气是一种低于人体温度的恒温气体，
其五行属性与穴中源气的五行属
性相同，
而阴阳属性则和它相反。
堂气的稳定性取决于堂局的周密程
度，堂局周密则堂气稳定，假如某方空缺泄气，在与之对应的时间，
事主家里必定会有灾祸相伴。
生气
风水生气是经穴心制化后的源气，
与穴前龙舌从明堂中吸回的堂
气在棺中或在阳宅中交融，而生成的一种能将地理风水中的吉凶祸
福、富贵贫贱感应在人的一生之中的一种气体能量。而命理中所讲的生气，
是由正五行与四季五行的生克关系，
衍生的一种五行――旺、
相、
休、
囚、绝的生气理论，它只是论运择日的一种方法。五行不是物质，只
是一类属性，
而风水生气是风水中客观存在的一种物质能量，
二者有
很大差别，岂可混为一谈，此理不明何以言风水。
杨筠松云
:
“地脉锺山川之秀，佳期夺日月之精，迎交生之旺气，
应缠度之明星，代天工之巧夺，转造化之宏声”。精辟的论述了迎交
生之气要应缠度之星，
才有造化之机，
此处的交生之旺气就是源气与
堂气姣融而生成的生气。生气的温度取决于立向和葬法，立向精确准确，
葬合法度，
生气能使棺中逝者的尸骨保持人体的正常温度，
而且四季
恒温不变，直至龙运衰败。假如立向有误，葬不合法度，棺中尸骨的
温度就会高于或低于人体的正常温度。假如立向精确准确，葬合法度，葬
后一年半载，生气就会在棺中逐渐形成气压，挤压棺周棺顶之泥土，
直到泥土与棺周棺顶彻底分离，形成一个稳定的气压场，固于棺周，
这便是生气固棺，
古代人们称此现象为气棺。
在穴中下葬，
只要立向精确准确，
葬合法度，葬后泥土就不会出现半点塌陷的迹象。只要生气固棺，定
是灵光聚顶，生气盎然，泥水不入，百虫不生，富贵昌盛必随当应之
期而来。假如立向有误，不明葬法，葬时不管远、近、深、浅及朝向
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有分寸之差，
源气与堂气入棺发生微小的量变，
都会改变生气的温度。
假如生气不能确保棺中尸骨是人体的正常温度，
不管是高于或低于人
体的正常体温，生气就会变成杀气，灾祸必然随之而来。杨筠松云：
“葬不得法，
葬。。。。。。>>
地理风水学怎样入门 想学风水就要看你学习的意图，看阳宅？阴宅？还是算命？其实也就是说这几个都存在一点通性，亦有《易经》、《八卦》繁染出来的，打比方说九星是风水中是一门~不过也有好几门不同的学术，长生学就论九星是一种谬论，重点在于你能否遇见好的师傅，不是说在街上随便买几本书看着就是风水师了，那样的轻易听到的就不是什么智慧了，那样的轻易出版的就不是什么好书~
例如分金吉度、水法来说也分N种门派~要学的东西有罗盘每层的使用方法，这个可以看《罗经透解》这书，固然有错的地方，但都大同小异。入门是60花甲~紧接着天干地支相克相生相刑~各式五行的使用方法（五行有十多种，如玄空五行、纳音五行等），紧接着就是二十四山坐向啊~水法啊~明气啊~分金啊等~当然选择九星学还要理解河图洛书，但自个的学派里是反对九星学说的，认为用九星的是害人（但此刻用九星的灰常福）~
假如想学带兵再学奇门遁甲（貌似此刻没啥用了），陈子性那本原书感觉不错，但不是大街有卖的那本，那是翻N抄版，不如不看，听说峨眉山有原书。日家来说感觉彭家有一书真不错，此刻我有这本书，里面的六丁六甲之术真神，每用每应验，例如我做过一个坟，书说当天时辰到了会有一对鸳鸯飞到坟堂中心，开始不信想验证下看看，结果真来了，在场的人都傻了眼~
好~就先说如此多~假如想学习玄学就必须先找个真有执行实力的人拜师，大街上的书看坏人的，不如不学~
地理和风水 风水学讲究藏风聚气，山环水抱，地理风水点穴遵此原则，不过在风水师的眼中，相应地，全地球也没有完美无缺的龙穴砂水。假若点穴能一矢中的，受正千里来龙所引导而来的后气，即正受。必定享福深邃而久长。云:“特至为正受之穴世罕有;万水千山给我坟，儿孙庆泽壤久。”亦云:“正龙正受，宝贵长时间。”
地理风水点穴基本知识
四山高则畏压，穴当高；
四山低则畏风，穴当下；
朝山伏则穴下，朝山耸则穴高；
朝山近则穴高，朝山远则穴下；
龙虎低则穴下，龙虎高则穴高；
龙有力则倚龙，虎有力则倚虎；
左单提则左挨，右单提则右插；
堂水聚右则右插，堂水聚左则左挨；
地理风水寻穴证秘传口诀
古经云:“覆宗绝嗣，多因水尽山穷。灭族亡家，总是山飞水走不问何方，允为凶兆。”寓意讲的是山穷水尽，山飞水走之处，均不宜立坟安葬的。
点穴先寻穴证，凡真穴结穴处，必定会有朝显的佐证。在穴前四周，要朝山秀美，两旁龙虎砂环抱有情，明堂水聚势旺，三者当推朝山为最要，穴前之山叫朝脉，以近案有情为主，朝山高则宜穴高，朝山低则宜穴低。朝山近巩被凌压，穴宜上聚；朝山低巩防气散，宜就下砂寻穴。
寻龙点穴中的龙也就是山脉也。按其所处地貌形态有高岗龙，平岗龙，平洋龙之分。山脉或起或伏，或跃或腾，或盘或距。山脉可以渡海，过湖，穿田，过峡，起伏升空，可以渡海，过江绵延数千公里。如我市皆从大别山而来，绵延百里，渡过长江逆江而来，止结于西山
龙或隐或现，或断或续。龙导生气行走，气随行转。龙长生气亦雄厚，龙短气亦短。所谓“千里来龙，千里结穴;百里来龙，百里结穴”。是也。
术家按起伏形成，将山脉综合概括为如下九种:
一回龙 ：形势盘旋，回首舐尾，如盘蛇，如虎之摆尾。
二腾龙 ：形势高远，险峻耸立，如腾如跃，如人之奋起。
三降龙 ：形势耸秀，从天而降，或落于平原，或落于山岗。
四生龙 ：形势秀美，生动活泼，形态婉转，活灵活现。
五飞龙 ：形势奋翔，如鹰展翅，腾空而起，飞翔云端。
六卧龙 ：形势蹲踞，安稳止息，如眠如弓，如虎伏，如象驻。
七隐龙 ：形势跌宕，脉理隐延，或隐呀藏，或断呀续。
八潜龙 :形如潜伏，或潜于水，或沉于田野，蓄势待飞
九游龙 ：龙形张牙舞爪，行龙摆尾，左窜右行，无意停顿。
再谈何谓风水和地理风水峦头图集 其要求为：“龙要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉”，紧接着再综合权衡，达到至善境界，我们依据上图，分别而言。1、觅龙。所谓龙，讲的就是，在图上为连接祖山、少祖山和主山的山脉。古语云：“指山为龙兮，像形势之腾伏”，总之山脉在形态方面与龙相似，土为龙肉，石为龙骨，草木为龙毛，因此风水学将山脉看成是，研究就是研究山脉的走向和起伏变化。祖山是指建筑物后方的最巍峨挺拔的群山之魁首，周围有群山簇拥。少祖山是指从祖山分出后一路蜿蜒起伏而又高起的一个山峰，也是建筑物后方龙水的起源之山。主山、坐山又称为爸妈山，是尽头的山，其下便是的最佳结穴之地。觅龙，就是要依据风水学关于龙的五种形势与形态的九种分类再结合别的因素来推测断定龙的吉凶。2、点穴。所谓穴，古语云：“穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。”在图上为坐山下建筑物的选址地。风水学中把人的脉络穴位比拟成地理的脉络穴位，认为两者有共通之处。风水学中认为穴是千里的止聚之处，是生气集聚之点，亦是冲阳和阴，土后水深，郁草茂林的最友好的选址地点，也称龙穴。穴根据其周围山水聚结的大小，可分为：大聚为都会，中聚为大郡，小聚为乡村、阳宅和阴宅。穴有了，不过其还是一个较大的范畴，怎样在其中选中建筑物的最佳基址，我们叫作点穴，《葬经》中云：“三年寻龙，十年点穴”可见点穴并 不是易事。另外建筑物前的开阔地，风水学中叫作明堂，如上图在建筑物前的具体位置上。明堂有内明堂和外明堂之分，紧靠建筑物前的是内明堂，其要藏风聚气，所以不适宜太宽；距离建筑物较远的是外明堂，其要宽阔而忌讳和避讳狭窄，以谋求长时间之发展。3、察砂。所谓砂，是指环绕穴周围的山。如上图在穴周围的坐山、主山、白虎山、青龙山、护山、水口山、案山、朝山都称为砂山。砂山与固然都是山，不过有着砂山从属于的关系，正如《青囊海角经》所云：“龙为君道，砂为臣道；君必位乎上，臣必伏乎下。”穴周围的这几个砂山风水学分别以天空中四个方向上的星宿，青龙、白虎、朱雀、玄武来命名，即前山为朱雀，后山为玄武，左山为青龙，右山为白虎。从上图看穴前的案山、朝山称为朱雀山；穴后面的坐山或主山称为玄武山；穴左边的砂山称为青龙山；穴右边的砂山称为白虎山。案山要低小形美，朝山要有情朝拱，坐山或主山要高大，青龙山要大于白虎山为吉。护山是指青龙山和白虎山以外的山丘，对龙穴起护持作用。水口山是指水流离龙穴而去的方向上的左右两座山，古语云：“水口砂者，水流去处两岸之山也。且不可空缺，令水直出；必欲其山周密稠叠，交节关锁。”风水学中将水口看的较为重要，认为水口就好像人的口鼻一样是气口，所以就有水来处为天门之说。如武汉长江大桥两端的龟山和蛇山一样，风水学上称为龟蛇锁大江的格局。风水学将砂山比作的护卫、仆从，而察砂就是寻求能够藏风聚气的地理环境。具体而言就是要察看砂山的具体位置和砂山的形态。4、观水。所谓水指水源和水流。观水就是考察地上地下水源和水流的水势、水形、水质。风水学对于水的研究成果是最为富饶的，讲法也是最多的，有着许多的风水古籍都关系到了水法，最为典型的属《水龙经》，对于水法风水学上可谓林林种种，洋洋大观。风水学认为大的山脉能够迎气生气，砂山的环抱能够聚气藏气，水可以载气纳气，《葬经》云：“风水之法得水为上，藏风次之。”还有那么一些风水理论也认为：吉地不可无水；未看山，先看水，有山无水休寻地等说法。另外，在一些平原地区，假如没有山脉，那么也可将大的江河看成是，《水龙经》里所讲的“平洋龙”。可见风水学对水的注重和重视。上图龙穴前的水呈环抱状，称为抱水，其作用可使龙穴的生气凝结聚集。。。。。。>>
地理风水中的三吉六秀怎样解释 地理风水中的三吉六秀怎样解释
地理风水――相水的详细口诀诀窍具体怎样解释 术家常言看风水其实就是“登山看水口，入穴看明堂”。又曰“得水为上，藏风次之”，“有山无水休寻地”有水无山亦可截“。可见水在阴阳风水中的重要程度。水之祸福应速，山之祸福稍迟。水有来有去，有水床，有水口。水亲朱雀，缠玄武，绕青龙，包抄白虎为养阴之水。水要回旋，要到堂，要上阶，要拱背，要入怀，要弯抱，要囊聚，均为上吉之水。经曰：“逆水一滴，胜于万脉”。山怕粗恶，水爱潜澄，纵横、似织，方有眷恋之情。汇泽如湖，在其经穴之处，看其左右前后，如见水三横四直，弯曲交流，犹如织帛，此乃砂恋水，水恋砂，有如夫妇相随不肯离异之状。水到明堂或左或右，可知砂水交会之势。但需辨水的出入，向何方朝会，或出于大江，或出于大湖，古代人们曰：“杨杨悠悠，顾我欲流。”大地必定会有逆龙之水，好地必定会有逆砂之流。龙逆水如夫妇交感：万川同归者，亲而又亲，来而不是去者，恋而再恋；水如弯曲如有情，如九曲水，为秀水，却为外应而地结于内。甚为贵重；三台朝案，横摆当前，而穴结于前，越靠前者越快发，水深处民多富，水浅处民多贫，水聚住，人丁众，水散处，人不住。此乃阴基相水之法也。池塘水有生成者，蓄积财禄，穴前亲之最吉。如妄开池塘，伤残池发龙气，主招凶祸之灾。龙若住，水口狭，若不住，定宽阔。气怪形，论得水。五龙落，四水聚，真血脉，真生气，变环曲折，水格之贵。直流直去，下溅莫取。水主财，主禄。水为地脉之血，血脉周流而不停止，日夜不息，尽归于海。水喜动，不动则聚，聚则血盈，如人得禄，故日财禄。水来之处谓之天门，如水来不见源流，曰天门开。水去处为地户，不见水去，曰地户闭。水主财，门开则财来，户闭则用之不尽。水深处为财大，浅处则财小，水口即门户也。水出之处有两山高耸，贵地也，有如交锁为妙。水口高耸紧夹，此处地为最大，水口平低且宽，此处地为轻微。有龟、狮、象等重重把守，四水环绕，富地也。风水看地之妙诀先取龙气，龙气旺则人丁兴盛。次取水聚，水聚则财巨，三取砂秀，砂秀则官高文秀；四取局园，局园则富贵悠远。大风富甲之乡，大多数为山环水抱，弯曲有情之地也。
“登山看水口，入穴看明堂“，凡水来处谓之天门，水去处谓之地户，此亦为风水术相水的基本常识，也是选地定局时要确定的首要问题，但怎样定水口呢？first of all要慎重考虑随龙水，也其实就是元辰水上找水口（主水口）。其次在元辰水不上堂的情形下，则考虑在界龙水上找水口。而后再依次考虑干水．支水．近水．远水．但收水的原那么是先亲后情，先大后小，先近后远。但水的形态又变化万千，现将相水的详细口诀诀窍记录如下：
1．水大不适宜荡
2．水去不适宜泻
3．水高不适宜跌
4．水朝不适宜冲
5．水近不适宜割
6．水远不适宜小
7．水横不适宜反
8．水抱不适宜裹
9．水低不适宜停
10．水对不适宜斜
只有遵循这几个金科玉律，才能定好水与水口。要不然相水一错，全盘皆错。而那些只顾理气的地师，一心为了让旺水上堂，或前移后缩，或挨左挨右移动穴位来改移水口的相对位置，假如照如此的话，前移是穴，后缩也是穴，左移是穴，后挨也是穴，那又有甚么真穴可言？
有云“风水之法，得水为上，藏风次之”，又有“山朝不若水朝”及“有山无水休寻地，有水无山亦可裁”，可见在阴阳风水中水的重要程度。祸福之应，山迟水速。水有大小、来去、深浅及绕龙、抱虎、缠玄、亲雀，养阴等之分，其应吉凶亦是不一样。总的绕抱、入怀、到堂、深聚、回顾有情，则为大吉。
山怕粗顽，水爱有情、交锁缠护。在穴之左右前后，如见水三横四直，弯曲交流，犹如织帛，此乃砂恋水，水恋砂 ，有如夫妇相随不肯离异之状。水到明堂或左或右，可知砂水交会之势。但需辨水的出入，向何。。。。。。>>
地理风水例子求解？ 此房何时建造？最好画出整体平面图标上坐向。或上传个卫星图
风水学术语
风水学，传统五术之一相术中的相地之术，本为相地之术，即临场校察地理的方式方法，叫地相、我国古代称堪舆术，目的是用以选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，选择适合的地方的一门学问。
风水学是中国由来已久的一门玄学，较为学术性的讲法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、磁场、水和土）和宏观环境（天、地、黄道面倾斜角度）的学说。
共8张
风水学
因有风水著作《青囊经》、《青乌经》作用与影响广泛，故亦有人称风水为“青囊”和“青乌”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方式方法，亦称地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问追溯于战国时期。风水的核心思想是人与自然界的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、家宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择适合的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古时候，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个特别重要的因素。
风水好的地方，居于此处，象征人事兴盛，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，其实就是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。
“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。
在咱们国家古时候的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，尤其是地形高下之间的学问。它是以古时候有机论自然观为基础，把古时候天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。是多义词，共3个义项
风水是中国人民由来已久的一门玄术，也称青乌术、青囊术，较为学术性的讲法称之为堪舆。风水是大自然的力量，是宇宙的大磁场能量。风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，即临场校察地理的方式方法，亦称地相、古称堪舆术，它是一种探索环境与宇宙规律的哲学，人既然已经是自然的一部分，自然也是人的一部分，达到“天人合一”的境界。风水的创始人是道家女神九天玄女，比较完善的风水学问兴起于战国时期。风水的核心思想是人与自然界的和谐，达到“天人合一”，早期的风水主要关乎宫殿、家宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，为选择适合的地方的一门玄学。
风水有两种释读解义：其一指水肿病的一种，多由风邪侵袭，肺气失于宣降、不能通调水道、水湿潴留体内所致；其二指家宅基地、坟地等的自然形势，如地脉、山水的方向等的体系。
中文名
风水
外文名
fēng shuǐ
定义
量子能量场
核心
顺应自然，人与自然界的和谐
地区
中国
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词语详细解读溯源理气流派经典著作格局风水水法代表人物当代研究科学性城市
古文出处
什么是“风水”，自古以来给风水下定义者数不胜数，可历史上给风水最早下定义的为晋代的郭璞，在其名著《葬书》中有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”可见风水之术也即相地之术，核心其实就是人们对居住或者埋葬环境进行的抉择和宇宙变化规律的处理，以达到趋吉避凶的意图。风水学又有阳宅和阴宅之分。风水，能够追溯到悠久的远古时代。
“形法”与“理法”：
中国风水“形法”主要为择址选形之用；“理法”则偏重于确定室内外的方位格局；此外，还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造；“符镇法”为补救各法选择不利的措施。中国风水学依照应用对象：又分阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城郭家宅的择址布形；阴宅风水，即阴宅葬法，专司死者的陵墓坟冢的择址布置和布局。中国风水对于家宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，如《三元地理》，在堪舆风水学应用上，又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法；而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。中国风水的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相克相生理论，而且，建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘，确定选址规划方位。中国风水学不管形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方式，不过，都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相克相生原则。风水理论事实上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境。古时候中华民族常说：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若是如斯，是事俨雅，乃为上吉。”这是把家宅人性化，说明格局搭配得当，对家宅与人都是非常重要的。
天地人合一：
风水贯穿在咱们国家传统建筑活动的各个过程。从选址规划、建筑单体、园林小品、室内外装修设计到施工营造，几乎无所不在，从现代房地产品牌策划角度，以现代居住区建筑布阵与布局进行风水规划，应first of all树立几个风水看法：太极泛存观；场气万有观；场气导引观。
22种图解办公室风水布阵与布局法
你是否也想要一个锦绣前程的事业呢！！！是否也希望可以利用 风水学 来帮助自己提高事业 运势与运气 呢！！！接下来由我们就列出22种简单容易的办公室风水布阵与布局图，抓紧来看看，你本人有还是没有在无形之中犯了 办公室风水 的忌讳与禁忌呢，抓紧来学习一下提高本人的事业运势与运气吧。
1。老板座位旁设水龙头易漏财
游戏老板或者主管单位为了方便，会在座位 背后或者在办公桌附件的墙上装置洗手台，岂能料到这是极不好的会造成严重的漏财。
2。主管办公桌宜放置在吉位
原则上，办公桌的具体位置最宜是子啊进门处的右边，坐下后，房间的大门在此人的左手旁就是大体的好位置。
3。办公室无窗事业难发展
办公室是重大决策者之所在居住地，管线和空气务必要充足，假如是一个完全封闭的空间，除了门之外，没有窗户的话，对财运以及未来的发展性不佳。
4。横梁顶作用与影响健康及情绪
办公桌同样忌讳和避讳[衡量坠顶]，假如实在是无法避开，也要装设房顶将之挡住，诚然，更忌坠在事业主持者或者是主管的头顶或者办公桌上，要不然事业的经营必然苦难重重，更会 作用与影响身体的健康以及工作的精神状态。
5。主管掌管财务者背后要有靠
任何事业的主持者、单位的主管，甚至经常经手钱财的会计、出纳人员的座位后面，务必要有坚实的墙壁来做拷贝，并且也忌留出走道供人在背后走动，要不然必然大观旁落，争端日生。
6。屋子内部的路冲一样有害
除了打环境中的[路冲]要避开，也须留意内部的[路冲]，如上图这样，就是内部的[路冲]，又叫[一箭穿心煞]，切切要避开。
7。办公室光线以自然光最佳
办公室的光线来源最好就是窗户的自然光，假如是一间白天也很黑暗的空间，人工光线固然可以补充光线不足的问题，但因为人工光源及自然光源的波长不同，对重大的决策者会有不同的作用与影响。
8。色相关行业宜采自然光
对需要多多决定或解除色的广告业、设计业、染整或者绘画工作空间，封闭的空间固然可以避开一部分的干扰，但人工光源易造成大家对色的错误判断和偏差，所以一定要避开。
9。光线不可来自背后
办公桌上的光线最好来自左前方或者前上方，而不论是自然光源或者人工光源都忌来自座位的背后。
10。背后无靠为经营者之大忌
透明的玻璃帷幕的建筑是竟来一种流行的趋势，不过，做为一个事业的主持者或重大的决策的执行者，座位切记不能背对玻璃，这种[背后无靠]的情况水经营者的大忌，必然损及财运和事业的发展。
11。尖角射窗户而入诸多不利
靠着窗户的办公室，须留意窗外十公尺以内其它房屋射入的尖角，尖角距离越远作用与影响越小，距离越近作用与影响越大。
12。一箭穿心煞厉害难当
办公室的座位安排也务 必要花点心思，上图是[一箭穿心]，对被冲的人必然不利，若被冲的人是老板或者是单位的主管，则会作用与影响全公司或者改部门的全体运势与运气。
13。财位忌杂乱污秽漏水
在办公室的财位上可安放鱼缸，但切记屋顶漏水，墙壁地板破裂，财位上也不能乱摆假花，杂物、废弃物等等。
14。小而雅致胜过大而空荡
任何房间宁肯小而雅致，也忌讳与禁忌大而空荡。有些土财主型的老板为了夸示财富，一间5。六十坪的豪华办公室中，通常来讲仅有一张办公桌，一张沙发，常常给人一种[孤君]的观感，对事业的发展有着非常大的妨碍，不可不谨慎，留意。
15。收银柜台旁边设水槽不吉
有些餐饮者为了方便，常常会在进门处的柜台下装备水龙头和洗手池，够格的说，这正犯了漏财的忌讳和避讳，尤其没有可能将有进出的柜台连在设有水龙头的同一张柜台上，当然更忌讳和避讳与水龙头紧邻着。
16。办公室入口忌乱设屏风
有些公司在入口处设有固定的屏风已经接待员，然而普通的小企业假如无法负担接待人员的薪资，就不太适宜依样画葫芦，要不然有疑对外发展，假如为了隐蔽性的考虑，到不妨利用花架屏风，或者利用半矮种植长青植物做屏风，但切记用人造花。
17。办公室门对门多口舌纠纷
好几间隔邻的办公室，最为忌讳门与门相对，要不然极易造成公司员工的口舌纠纷不断横生，从而作用与影响到工作的效率。
18。办公桌冲着厕所运气日衰
一般而讲，所有的办公桌都忌面对洗手间的门，而事业的主持者或者单位主管更是大忌，要不然长期受到排泄物的不良射线的作用与影响，财运以及事业都会衰退。
19。掌管财务者位置对着大门会不利
事业的主持者、单位的主管，常有钱财进出的会计、出纳人员的座位，不可直对大门，不然会犯冲，不仅事业方面会很不顺，身体情况也会受到不良的作用与影响。
20、财库露白既不安全又会漏财
办公室中假如设有放置金钱以及贵重物品的保险箱，切记不能[露白]，以隐秘些较为宜，除了考虑到安全上的顾虑，也可以避开因[露白]而造成的漏财。
21。财位是有规定的，是不可以随性的摆放摆列的
办公室的[财位]原那么是，在进门的对角，但这还只是最简单容易的大体的判断，名符其实的财位应该以老板或者是这间办公室的最高主管的生辰八字而定的，因此对财位的勘定一定要谨慎。
22。金属办公桌容易扰乱磁场
因为金属材料制成的办公桌，较其他别的材质更加容易导电，以及对磁场的感应，所以会造成许多不利的干扰，对事业的决策者以及单位的主管极易造成不利的作用与影响。
宅院风水的分类
宅院风水的分类
宅院风水的分类你们知道吗？关于吉凶的判断皆有一个共性的金科玉律，此亦为中国风水界所有流派都遵循的原则。希望你也能知晓哦，下面带你一起来瞧一瞧宅院风水的分类这篇文章吧。一起来阅读吧！！！
宅院风水的分类1
从古至今，有着守旧的说法“宅者人之本、人以宅为家。若安，即家代吉昌，若不安，即门族衰弱”。人们对于阳宅居住环境的好赖，都寄予了不小的希望。对于阳宅居室风水的重要程度，《黄帝宅经》明确指出：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨横，非夫博物明贤，未能司斯道也，就此五种，其最要者，唯有宅法为真秘传之术。”
宅院风水的分类
一代宗师蒋大鸿在明清时，就提出了阳宅分类学说，提的相当实际，说的非常到位：阳宅有三格，一曰井邑之宅;二曰旷野之宅;三曰山谷之宅，里边 的区别若有不同。归总到我们现代的活法中，具体分类则有所出处，但属换汤不换药，今天就大约叙述一下吧：
1。生活家宅
生活家宅关系着我们的活法起居、日常餐饮，是最长时间之地，对于一家人作用与影响最大，并且作用与影响时间长远、甚至牵连几代人。这是风水上居住场所不可忽略的一个分类。
2。办公与营业家宅
如办公场所、学校、医院、宾馆、店铺、写字楼、酒楼、公司等等成建制的`单位工作场所，阳宅环境风水的好赖直接作用与影响事务的处理效果;关联着经营得失的成败;关系到学生学习的质量;干扰着各级领路人者的决策思维。于是，这个分类也是非常重要的，作用与影响的是工作业绩及晋升几率。
3。工厂、企业宅地
企业、工厂，是直接进行生产产品的场所，最直接的意图就是产生最友好的经济效益。这种场地的周围风水环境、办公、车间、财务、食堂、休息、门面的布阵与布局，都不用程度的作用与影响到企业的经营决策、人员素质、产品质量、企业效益。假如存在不良的风水隐患，会直接致使企业的滑坡，这时候，假如找出“病根”加以调节，那么会显出很神奇的作用。
在这点上，许多人都会抱有“宁可信其有、不值得信其无”的态度。不过也有许多时候，不信是不行的，这个环境的分类及作用与影响，不是俺们是可以估测的到的，不是有古话说：“一方水土养一方人、穷山恶水出刁民”，这决不是空穴来风的话哦。
宅院风水的分类2
1。宅子前高后低，为凶。 何为前，何为后？“前”就是大门或正厅所对的方向，中国版图总体位于赤道的北边，人们从古至今就是向阳而居，谓之坐北向南，所以“前”一般指南方，“后”一般指北方。
2。东南高、西北低，为凶。 古时候传说共工撞断昆仑山，致使“天倾西北、地陷东南”之状，所的西边北高、东南低，是自然的金科玉律，所以假如反过来，东南高、西北低，那么这样就是逆天而行，会出大不吉，故而谓之凶宅。
3。建筑物右高左低，为凶。 前两条讲的是地势，这一条讲的是地面上的建筑。此原理源出风水学上的一句断语：“左青龙，右白虎，宁让青龙高万丈，不让白虎出一头。”寓意讲的是一个建筑群或者互相毗邻的宅子，右边的建筑不能比本宅高，高一点也不行，而左边的可以任意拔高。此刻人看地图是“上北下南、左西右东”，古代人们却是的北边为本，背靠北方，以此乃起点，反映在八卦图上就是北方为后，五行属水，玄武主宰；南方为前，五行属火，朱雀主宰；东方为左，五行属木，青龙主宰；西方为右，五行属金，白虎主宰。这才有“左青龙，右白虎，宁让青龙高万丈，不让白虎出一头”的讲法。“青龙白虎”出自古时候风水学中的“六兽”学说，正是：“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，勾陈在中间，螣蛇化为龙。”算命半仙或者风水先生在勘察风水时，常常会嘟囔出这几句，但真懂的没几个，特别是新中国成立后，国学日渐没落，许多连三脚猫功夫都没有的“大师”经常开办讲座甚至出书，大侃风水，事实上连古语中最根本的“前、后、左、右”所代表的方位都搞不明白。
4。宅子前山后水，为凶。 古代人们建房讲究“依山傍水”，山要在后面，要有依靠，水要在前面，代表旺财。假如反了，就是无依无靠，损财生灾。
除了这几个宏观上的风水宜忌外，祖爷还依据古代人们的思路归纳了寝室内的吉凶判断金科玉律。
1。内寝宜静不适宜动。 寝室为睡觉之地，人之入睡，魂魄安歇，假如寝室里有动静，则魂魄不安，六神无主，进而噩梦频繁，睡眠极差，古代人们云：魂安则无梦矣。故而，寝室宜静不适宜动。
2。床头不适宜置铜镜。 《说文解字》：镜者，景也。镜子在古时候是招神驱鬼的法器，李时珍说过：“古镜如古剑，若有神明，故能避邪魅忤恶。”古代人们还这样想镜子可以让人产生梦魇，曹雪芹笔下的《红楼梦》也数次提到镜子通灵。因 此，古代人们很忌讳和避讳将镜子安置在床头，认为镜子“白天照人，夜晚照鬼”。晚上起身如厕，会在镜子中看见不该看见的东西。所以古代人们从不将镜子置于床头，特别是家里有亲人去世时，更是将家里所有镜子统统用丧纸糊起来。这个传统一直保留到现在。
3。内寝不适宜置刀戈。 古时候除了习武之人，普通人很少将兵刃放置卧室，更不适宜将刀qiang放置于床下，所谓“枕戈待旦”，是一种随时准备拼命的状态，杀气太重，容易招到灾祸。相关阅读：这几个家居住宅装饰的风水有讲究！！！你都明白知道吗？
4。内寝不适宜供奉神佛像龛。神明是供奉的，供奉的场所要干净、幽静。内寝是睡觉的地方，暂不说夫妻行房事时之激烈嘈杂，单是轮回之臭气就足以治大不尊重之罪了。
风水学上来说应该怎么分类呢?
风水又称堪舆，或地理、青囊、青乌、相宅、形法等。蕴含‘阳宅’与‘阴宅’两大类，阳宅为生人居住之舍，则重纳气。阴宅为亡者祖先之坟茔，则重乘气。（晋中风水大师解答）风水学分类：
1。形势派
是以《能量守恒定律》为理论基础，从现代物理学、化学、地磁学、引力学、选择学、生态学和信息学等多角度的对风水学进行了全面而科学的综合学术。其理论及定律是：《德朝定律》：衍奎定律：1。大德大善大缘之家可享福地，无德无善无缘之家难享福地； 2。大地不发无德之家，上天不佑无德之人； 3。山朝水朝人自朝，山不朝水不朝人也不朝；4。千山朝，万水聚；二宅逢之，可安天下；得山出将入相，得水 富可敌国；山环水照，则风风火火；岁月临之，可指点江山；能量大， 富 贵大；能量小，富贵小；能量在，富贵在；能量移，富贵移。
2。理气派
理气派又称屋宅派或三元理气派，因为理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的论理看法都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。正由于理气派过于非常繁杂，才分出很多小的门派，也正所谓由于这一点，学习风水学的人要特别注意和提防选择，要不然不仅学未到东西，还可能做出凶祸的风水来。
1。八宅派。八宅派综合起来只有两点：一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是：伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星依据家宅的八卦山起伏位，分别将此游星配在先天八卦方位，配吉则吉，配凶则凶。二是依据家宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，紧接着与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。一般而讲，八宅派计算命卦都是以年支为准。换句话说，在同一年出生人，假如性别相同他们的命卦都是一样的，对于他们的风水布阵与布局也是一样的。那么一年之中出生有几百万人，依照八宅派风水看法来论，他们皆在一个共同点上。于是，八宅派的风水理论过于简单粗略。尤其是东西命配东四宅，西四命配西四宅的看法更是粗陋不堪，难以准确。希望学习风水的读者一定不要照搬不误。但以游星论吉凶，在放门路或在室内布阵与布局与玄空飞星配合起来可有参考价值。具体用法笔者在后面再做论述。
2。命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布阵与布局，配合装饰颜色等，对各类阳宅的室内装潢以及风水调理具有很大的指导作用。
3。三合派与24山头派。以山水为主，将廿四山与坐宅配山论生克关系，所谓坐宅山，事实上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。多数都以向上配水和水的来去论吉凶，着重是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂的预兆，运用起来常常会有偏差。所以笔者提醒学风水的易友，以十二长生论水的来去之吉凶，不可全用，务必要分辨阴阳，配尽阴尽阳为善。
4。翻卦派。以八卦翻出九星卦为主，紧接着再配合山水以论吉凶。翻卦派有几种翻法，如辅星翻卦，也叫作黄石公翻卦法，它是依据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。
5。玄空飞星派。是将山向配合元运挨排山向，元盘九星，从而看水山配合室内布阵与布局论旺衰吉凶。所谓玄空九星指的是：一白在坎为贪狼，二黑在坤为巨门，三碧在震为禄存，四绿在巽为文曲，五黄中间位置为廉贞，六白在乾为武曲，七赤在兑为破军，八白在艮为左辅，九紫在离为右弼。玄空学的实质就是注重元运的旺与衰，以及1—9九个数字的生克制化与命局中喜忌配合、只要读者能把握住这一点，即使是玄空学已入门，一般而讲就能够为人调整室内风水。但要把握玄空学的真髓，当然还要深入学习。
6。星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分别代表五行属性。依据坐向论生克，着重是用以徇24峦头的理气吉凶。
7。 能量派：以九宫八卦（后天八卦）、24节气、十天干为基础、配天盘九日、人盘八门、数字等外部能量和理论结合在一起为应用体系的一种择日派别。阴宅风水和阳宅风水两大类啦！！！
