风水的范畴(风水五行命理)
家宅风水周围所指范围
第1是指整栋，整院，整小区的外围风水，如山水，道路等。第2是指外围之内，住所之外的风水，如楼与楼，院与院，厝与厝，树木，井门的关系。第3才是房子内局风水。
风水中的方位
风水中讲的那些什么什么方向具体的该如何区分啊？ 买个指南针就能够辨别出方向，紧接着出对照书本的方位。
须留意一点的是：风水的方位图的午（南方）在上方、酉（西方）在右向、卯（东方）在左向、子（北方）在下向。而地图的北方在上面、南方在下面的。
风水中的方位指的是什么 风水中，以要测的点立极，如东南方，东南方向是指东偏南45度，不过东南方位就是东南方45度的范畴空间了。
风水中，哪个方位是女儿的方位 风水中房屋朝向，就是房子的坐向----房子的坐向，是指人坐在正厅里时的前后方位来讲的。背是坐，面是向。面向南，就是坐北朝南。旧时深宅大院，有个总门，是整个个院落的总气口，还有单元总门、单元门、阳台门之说；还有四凶位、四吉位之说。提供一段资料如下：风水学预示方位的方式方法有：其一，以五行的木为东、火为南、金为西、水为北、土为中。其二，以八卦的离为南、坎为北、震为东、兑为西。其三，以干支的甲乙为东、丙丁为南、庚辛为西、壬癸为北。以地支之子为北，午为南。其4。的东边方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀、北方为玄武。或称作：“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。”《吴兴志。谈起》记录载入穴代号兴郡治的布阵与布局：大厅居中，谯门翼其前，“卞苍”拥其后，“清风”“会景”“销署蜿蜒于左，有青龙象。”“明月”一楼独峙西南，为虎居之形，合阴阳家说 。 古时候把南看成是至尊，而把北象征为失败、臣服。宫殿和庙宇都面朝向正南，帝王的座位都是座北朝南，当上称“南面称尊”；打了败仗、臣服他人“败北”、“北面称臣”。正由于正南这个方向如此尊荣，所以过去老百姓盖房子，谁也不敢取子午线的正南方向，都是偏东或偏西一些，以免犯忌讳和避讳而获罪。
方位的风水中 在出生星座表中，两个星球对角的距离称为方位。星相剖析如缺乏方位剖析就变得不完整。星相学家能从收集得来的资料去探讨行星的方位，从中剖析人的性 格，包括优点和缺点。当行星之间形成一个可量度的角度，便总结出方位。每个方位皆有标准的符号或量度方法。某些方位不太明显，于是，方位有强、中、弱之分。因为很少行星可以 使用一个特定角度来测量如九十度，星相学家便采用球形法计算行星的角度，总结出的角度与角度量度很接近。标准方位和球形度数：名称 |符号|角度量度(度数) |球形(度数)连接o-05-8反对o-o1805-8正方(正方形） 905-8三角（正三角） 1205-8中等方位：Sesquiqadrate（正方形L） 1351-2Sextile*603-5弱势方位:Semi-Sextile(半星号)301-2quicunx(反半星)1501-2
风水中的午位是什么方向 风水中的午位在八卦的离宫，在24山中，子在正北丶0度，午在正南丶180度。
风水学中农村房屋如何区分方位？ 风水学中有关农村庭院的方位如何区分？打比方说说正西面的文曲星位是在庭院的正西，还是单指堂屋的正西？――――中国几千年房子的方位是中称对称论，即主屋所在位置为中心，主屋中的神位、大门在中轴线上，沿此线前后左右成对称图展开。主屋外，不论怎样修建，统一叫作山方、向方、青龙方、白虎方。
守旧的风水理念核心是：中轴对称理论。即以某一点为基础，延伸一条直线，即坐山朝向，沿这一条直线左右展开，前后展开，成对称图形，看成是最合规范的风水方案。野外自然状态下，地形复杂，但基本思路还是找出相对、对称平衡点，中轴对称理念评估。如：左青龙，右白虎；前朝案，后靠山；天心十道用事。都是基于中轴对称的思维理念展开活动
现代居室的构思理念是：功能、实用、方便、安全、美观、卫生。物尽其用，天道必从，浪费资源，天怒人怨。意想天开，想入霏霏，无中生有，节外生枝，添枝加叶，娇柔造次，自取其辱，违背自然规律，必
怎样衡量城市中成套房子的凸凹和缺空：城市中成套房屋户型是因设计和某种需要而存在的凸凹和空缺，和农村那种今天这里修一间，明天那里接一间的房屋是不能相提并论，也不能用衡量那种房子的凸凹观，来衡量城市中成套、有设计方案的房子。城市中成套房屋至少从力学的角度考虑了房子的整体力学平衡。没有这几个凸凹，不合力学原理，也不合其它科学设计要领，那么这样就直接与风水观的实质要领相冲。
守旧的风水理念和现代居室的构思理念结合或许应该是：规整、对称、功能、实用、方便、安全、卫生、美观。宿舍建造、选择，室内布阵与布局、办公用具摆设，也应从这几个方面去构思设想。值得注意和提防的是：现代城市成套房屋建筑，从审美的角度衡量，具有相当高的风水优势和效应。
风水中，怎么判断坐向? 内局就以自己房间的门为主
风水中楼梯的最佳方位在哪里 楼梯方位风水
楼梯风水1。慎重选定楼梯方位宜吉不适宜凶。东北方和西南方，不适宜设置楼梯，要不然引发家庭灾祸。作用与影响夫妻感情、造成家庭成员关系冷淡，甚至会作用与影响主人的声誉及事业的发展。宜青龙不适宜白虎。因楼梯是动气，为动线，而白虎方忌动，动必伤人。屋内青龙方或屋外青龙方设置楼梯，均属吉星高照。楼梯设置在白虎位，多数都是属于女性当家，男主人事业稍弱，且男主人容易发生意外伤害，或家庭发生争吵。宜朱雀不适宜玄武。朱雀喜动，玄武喜静。房子的玄武即靠山位置最为忌讳设置楼梯。由于靠山位置是福、禄、寿三星所在居住地，是一宅之中宜静的财位，若在这个位置设置楼梯，可能引起家里钱财外散。宜靠墙，忌中心。 即楼梯要靠墙，不适宜悬空，更不适宜建在住房中心，若立中心位，等于把整个家宅一分为二，会给家庭带来口角是非，致使家人不和。宜聚气位，忌正对大门。楼梯对大门而立，楼的上下之气，直冲大门，容容易招到致家中损丁漏财。理想的楼梯方位是依据四灵山诀、以及具体的房子格局定位的，房屋设置楼梯的吉祥方位如下：坐北朝南楼房，楼梯宜设于东方。坐南朝北楼房，楼梯宜设于西方。坐东朝西楼房，楼梯宜设于西南。坐西朝东楼房，楼梯宜设于东北。坐东南朝西北，楼梯宜设于西方。坐西北朝东南，楼梯宜设于东方。坐东北朝西南，楼梯宜设于南方。坐西南朝东北，楼梯宜设于北方。2。楼梯的形状：坡度宜小，忌直梯风水学认为“曲折有情”，弯曲有气，曲折有度，才能很好地藏风聚气。楼梯坡度越陡，气流越难达到顺畅的作用；为了避开楼上之气直冲而下，作用与影响运气，一般做有缓冲的楼梯为好，避开直梯，以折线型楼梯或弧型楼梯为佳。3。楼梯宜顺时针回旋地球自西向东逆时针自转，因而产生逆时针右旋的阴气场。风水上讲究，在院内、室内均是按顺时针左旋来布阵与布局，以增添阳气场，达到平衡天地阴阳之气。楼梯旋向应该以宇宙螺旋场效应为根据，顺时针为吉。4。避开凶相梯形有的楼梯设计形状怪异，标新立异，作用与影响风水，造成家人不顺。如：小房间大楼梯、三角形梯、回旋梯、双并梯、半边梯
风水学中，子午是什么方向? 风水学中，子为正北，午为正南。
啥是风水?
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$(啥是风水?《人体内环境风水》指出，凡是作用与影响人生命运的能量就属于风水，打比方说宇宙环境风水、阴阳宅风水等。假如说风水的基本概念要回答的是“我是谁”，那么风水学要回答的就是“俺要到那里去”，所以仅仅知道啥是风水是不够的，只有对风水学概念定义准确才是关键。
啥是风水?传统上的风水亦称堪舆，堪，天道；舆，地道。
风水的概念是随着实践的深入，认识的不断完善愈来愈接近它的根本。
风水学属于在阴阳五行、干支运气、卦画爻像理论指导下，从动态整体角度专门研究天道、地道与人道关系，教人怎样利用天时地利人和，达到天人合1。趋吉避凶、改善人生命运的一门学问。纵观以前的阴阳宅风水，原则上还处于堪舆学领域。堪，天道；舆，地道也。道，是中国人民为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可谓是事物变化运动的场所。把天道与地道结合在一起，亦即宇宙环境的规律；既往的风水理论与实践中，也很少涉及与“人道”相关内容及其具体的操作环节。所谓人道就是指人体 内环境风水，属于风水学中能起到主导作用的风水；这便是《环境风水学》作者张睿认为的，守旧的风水只能划分到堪舆学领域的根据。只有研究天道、地道与人道关系的风水学，才是货真价实的风水学。风水（又称为堪舆），这个玄而又神秘之名字，我们认为不是我国古代文化的难解之迷．风水到底是不 是，有还是没有科学依据？房屋建筑如何选址设计？室内装饰和家具布置和布局是否与吉凶有关等等，这几个与现代生活密切相关的问题，都需要作出科学的实事求是的阐释。
风水理论是什么呢？事实上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最友好的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。1。何谓风水？
风水的根本就是阴阳，郭璞创造风水二字的原意乃是指龙的行和止，讲的就是阴阳相对、阴阳交媾。龙行必然呼啸而生风，风主动；龙止必定会有砂环水报而为征，水主静。风水之寓意就是选择龙行止有度的地方，通过建筑的手段将其利用，从中内乘龙之生气，收纳旺盛的堂气。
2。风水流派有多少？
中国风水术起源甚早，不过一直是“帝王之术”，藏于皇室深宫，民间鲜见流传。唐国师杨筠松将其带到江西赣南，带徒传授，使之流传民间，功不可没，因 此，杨公被尊称为风水祖师。明清时期，太平盛世的时间相应较长，太平思富贵，社会对风水人才的需求急剧增长。杨公通过师承徒受的形式培养的风水人才远远不能满足社会的需求，造成大批落魄文人、僧人、道士、易学范畴其他分支的聪明人士纷纷沉浸于风水钻石的局面。因为这几个人没有师承，无法化解杨公用隐语写出的经文，只能依据本人的阅历来理解杨公的经典著作，从而建造出了诸多的风水流派。风水流派的增添，一方面促进了风水钻石的发展，对普及风水术有巨大无比的作用，不过也产生了巨大无比的负作用。由于那个时候尊古成风，自己写的东西不署本人的名，而是套用杨公之名字印书，所有的流派都说本人的学说才是杨公的真传，制造了很多千古迷团。风水范畴流派林立，鸡犬之声相闻，老死不相往来，派别之间纷纷扬扬地争论了近千年！！！
历史上，划分风水流派有一个重大的误区：将风水流派分成形势派和理气派两大类，这是错误的，是不符合实际的。没有任何实际意义。而且容易将人引入歧途。
事实上，不管是哪个流派，只若不是骗人的伪风水术，都坚持形势是风水之体，理气是风水之用的基本原则。
风水流派的划分事实上是理气方法的差别所形成的。
在理气的方式方法上，大体可分成两个大的流派，下统诸多分支。
直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。
采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行定理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。
对风水流派即不能满盘否决，也不能将各个风水流派的论理和操作窍门兼施并用。应该坚持实践是检验真理的唯一标准的原则，去伪存真，去粗取精，风水范畴需要正本清源，不应该将古时候的风水迷团继续留给后人！！！
3。风水为啥会作用与影响人的命数？
人生活在江湖上，有的富贵两全，有的平庸度日，有的大起大落，有的平安顺利，有的寿比南山，有的英年早逝。。。。。。。。人与人之间，确实存在着富贵贫贱夭寿的不同。
人的富贵贫贱夭寿是由什么决定的呢？用大伙都能接受的话来说，归根到底，是由一自个的体力、智力、性格、人际交往、社会环境、自个的努力程度等等方面的差异造成的。
为啥人与人之间会有种种区别？西方科学认为是由于遗传基因的差别造成的。不过，依照这种理论，一个家族之间的遗传基因是比较相似的，由于，遗传有相对稳定的特性。这就解释不了为啥古今中外有大成就者，其后人寥寥无几能继承他们的成就这样一个根本的事实。也解释不了一个家族中，有的能建造出辉煌的业绩，有的却一无所成，有的身强力壮，有的却多病多痛，有的人的生命有如昙花一现等等现象。人类源出一个共同的祖先，为啥人类的个体有那么大的不同？遗传学说绝对解释不了、回答不了此问题。
风水术用人天感应的论理和时空不同对人的作用与影响不同的道理，就能合理地解释这几个西方科学无法解释的想象。原来，人类个体之间的差别，是因为其受精成卵时以及之后的生长发育过程中处在不同的时空范围，处在不同的时空点上，所接受的宇宙微波辐射等综合场能存在种种差别，从而造成基因组合的差别，而形成体力、智力、性格等等方面的差别。
风水术说到底就是寻找最特别适合人类生理活动和心理活动的那个时空点的一门学问！！！
人至少有一半以上的时间生活在阳宅中，阳宅对人的作用与影响大都人皆可以理解。稍微敏感的人，当走进风水好的阳宅时，就有一种舒适的体验感觉，当走进风水不好的阳宅时，马上就会有不适感。
安葬祖先的阴宅会对其后代产生重大作用与影响，可能令许多人感到匪夷所思。现在的人所接受得最多的都是西方文化和科学。阴宅对其后代产生作用与影响的原理能否用现代科学的论理做出解释，是大部分人所关心的。
二十世纪前的西方科学确实无法解释这种神秘的现象。
二十世纪是西方科学的反思发展阶段，西方科学的不断发展，正在不断证实东方古老文明的正确性！！！
近些年发现的量子同步纠缠现象，完全可以拿来解释阴宅作用与影响后人吉凶祸福的客观现象！！！一对量子，只要对其中一个施加能量让它产生运动，置于千万里之外的另一个量子总是与它同步运动，不受时间和空间的作用与影响，也不需要任何的连接。祖先的遗骸与其后代身体中的量子发生同步纠缠，就是阴宅作用与影响后人的基本原理之所在。
我们再以电脑为例，刚出厂的电脑，在没有安装操作流程和应用流程以及诸多硬件之前，是什么也做不了的。当安装了流程后，就能显示出其神奇的功能。
正常的操作流程能使电脑正常工作，电脑病毒也是流程，它起的效果却能使电脑瘫痪。
人由肉体和灵魂两个方面的有极结合，与电脑相似，人的灵魂，与电脑的流程亦有某种程度上的类似。
我们完全可以从这个思路一步一步地去探索灵魂的秘密以及阴阳风水的奥妙秘诀。。。。。。。
(转自:http://悟 真 网013 14944。net/question/3105589、html)
去年凤凰卫视世纪大讲堂有两个关于风水的节目
A 雷铎
<6月13日世纪大讲堂 风水学与生态智慧>
王鲁湘：问渠哪得清如许，为有源头活水来。这里是“大红鹰?世纪大讲堂”，我是王鲁湘，各位好。
我想只要是一个中国人，除了知道佛教、知道道教、知道孔夫子以外，一定还知道另外一件事情，那么这样就是风水。由于风水能够说几乎就存在于我们生活的周边，特别是来自村里的同学，或者是来自江西、福建、广东或者是的同学，对风水这个概念可能感到更贴切，由于它此刻在俺们这个社会中间几乎成为一种流行的时尚。
那么风水是什么情况？我们许多年以来，把它斥之为，把它从我们日常生活中间彻底地赶了出去，不过在我们把它赶出去的时刻，国外的一些学者却把它捡起来，把它当做一种东方的科学。到底它是还是科学，或者是兼而有之？现在咱们请到了广东省社科院的雷铎研究员，给我们而言一讲“风水学和咱们国家的生态智慧”。
雷铎简历
广东潮州人氏，1950年出生，1968年参军，1983年加入中国作家协会，1986年毕业于艺术学院文学系。
现为广东省社会科学院哲学文化所研究员、广东省周易研究会副会长，一级作家。
迄今发表文学作品和学术成果大概400万字 。1979-1989年，以长篇小说《男儿女儿踏着硝烟》、《子民们》 、报告文学《从悬崖到坦途》等获国家大奖并入录《中国新文学大系》。 1992年，出版专著《十分钟周易》，在海内外有多种版本，作用与影响较广 。2004年，出版《十分钟禅宗》、《十分钟风水学》。
转自:http://www。phoenixtv。com/phoenixtv/74312713861332992/20040825/35140。shtml
<6月19日世纪大讲堂 风水学与生态智慧（下）>
风水之寓意非常深奥，它蕴含了中国人民在太平洋西岸，亚洲大陆这一角并不富裕的土地上能够繁衍生息的生存智慧。
转自:http://www。phoenixtv。com/phoenixtv/74312713861332992/20040825/35141、shtml
B 刘东雳
<12月二十四日世纪大讲堂 风水文化与华夏文明>
本期节目由对风水文化有着数十年钻石的刘东雳先生，作“风水文化与华夏文明”的主题讲演。
刘东雳先生是中国国学院易学研究所副所长、教授，中国国学院北京办事处主任，南京大学国学研究所研究员。刘先生将向大家介绍风水文化在咱们国家发展的历史。他觉得风水是地球运动形式中的自然现象，它牵涉到物理学、数学及天文学，是一门综合性的系统文化。当代风水文化处在一个变化的阶段。当今的建筑结构的变化，使得阴阳平衡打乱，气流运行不畅。
转自:http://www。phoenixtv。com/phoenixtv/74312713861332992/200512二十四/716594、shtml
<风水文化与华夏文明> 2005年12月28日 13:38
主持人：欢迎走进《世纪大讲堂》，这里是思想的盛宴，这里是学术的殿堂。提起风水，可能许多人都不会觉得陌生，毕竟它在咱们国家已经有了大概3000年的历史。特别是在近日几年，从城市规划到建筑设计，从家居住宅装修到心身健全，样式不一的风水学说层出不穷。那么风水，它究竟是一种怎样的文化，它和华夏文明之间又是一种怎样的关系。今天的大讲堂，我们就很荣幸地邀约到了著名的易学专业人士刘东雳先生。
刘东雳：今天我用三个部分来概论这个主题。first of all我讲一讲何谓风水。风水呀，就是在地球运动形式中产生的这么一种自然现象。这种自然现象啊，无论是远古的人类还是现代的人类，只要一关系到规律性的自然现象，人类就无法改变。打比方说，地球的公转，公转一周，一年。在这一周的过程中呢，它转出了四季，一年四季。地球的自转呢，它的一周是一天，这一日便有昼夜之分，许多等等现象。这样的现象都是人无法改变的。既然人类无法改变运动形式，无法改变由规律而产生的自然现象，那么人类呢，就要去面对它，就如果想办法去利用它，170万年前，云南的元谋人就已经明 白了怎么样去选择和利用风水。这个在考古这里边有如此的记录载入，原始的人类就包括180万年前的山西芮城有一个叫西侯科西侯渡的这样的一个遗址。这个猿人的遗址它也是如此它有一个特点，就是说把洞穴啊，居住的洞穴建在一个海拔有些高的这样的一个坡地上，而且都是向阳，近水，皆在这样一个环境里边。其实也就是说不光是咱们人类，就连动物也具备这种本能。它们也会选择和利用自然环境，这一点从许多动物中随着季节的变化而迁移就能展现出来。这是为啥呢？就是为了生存，为了生存呢，它就要去选择和利用自然环境。当然了，这一些它都是一种无意识的，动物的这么一种生存本能。也正所谓由于这种生存本能，才孕育了咱们华夏人类的风水学说。我再简单讲一讲这个风水学说是怎么都形成的呢？众所周知，人类的进化和人类社会的文明发展，是一个相当相当长的这样的一个过程，在这个过程里，咱们华夏人类在与自然的抗争中，从观察、认识、研究，进而学会了选择、改造、利用自然环境，这个过程就是一个风水形成的过程。
风水学说进展到此刻已经形成了一门集地理学，建筑学，景观学，空气动力学，乃至军事地理学等众多学科为一体的这样的一个综合性的系统文化。这个文化的形成呢，假如用大约的概括，它真的可以概括成八个阶段。第1个阶段呢是原始人类无意识地运用风水的这个阶段。第2个阶段呢是新石器时期聚落风水的有意识运用阶段。第3个阶段是春秋战国时代风水理论的雏形阶段。第4个阶段是秦汉魏晋风水理论的成形阶段。到第5个阶段，就是唐宋这个时期是风水理论开始完善了，在这个时期风水理论完善了。过渡到明清这个时期呢，对风水理论又开始进行考评和汇总，它是这样一个阶段。第七个阶段呢，那么这样就是说近代，现代，那么这样就是近代和当下风水文化的这样的一个沉浮阶段。第八个阶段呢，很关键的阶段了，就是当代风水文化的变通和发展阶段。从以上这个八个阶段中，可以概括地体现出，从远古代人们类无意识地运用风水到有意识地运用，从风水理论的雏形开始到风水理论的形成，完善，汇总，直到近代、当下风水文化的沉浮。尤其是当代这个风水文化，它是处在一个变通、发展的这样的一个阶段。我觉得这个阶段是风水文化发展的一个分水岭，那么关系到它的未来。为啥这么说呢？举个简单容易的例子。古时候的建筑结构和现代的建筑结构，这两种结构相比，它已经发生了巨大无比的变化。像古时候黄鹤楼就是相当高的一个建筑了，许多文人墨客都去赞美它，一呢赞美它周围的景色，二呢又赞美它的高高地林立。在当今社会城市高楼林立、建筑物密集的这样的一个环境中，它就显现了一种因建筑钝体而造成的一种气流加速，流向紊乱，绕流、漩流这几个个现象。特别是钝体造成的这种气流现象，在某种程度上打破了风水学说中的阴阳平衡。
接下来由我再简单说一个小技巧，告知大家，让大家记住这个小技巧，回去之后在现实生活中去论证。打比方说说无论你去看谁家的房屋，只要他家房屋的北面是一条路，很宽的路，或者是一条河，假如他身体特别好，没有啥负面的作用与影响，他排行不是老二。假如他得病，心脏，肾，或者是眼睛这其中的一个，假如他的卫生间洗手间或厕所就在他居室的北侧，他这样的病是必得无疑的，只要他得上，他就是老二，或者他就是属相为鼠的和属相为马的。反过来说，咱们把这条路放到他房屋的南面，或者把这条河放在南面，那么能发财的就是老二，工作顺心的就是老二，或者属相为鼠属相为马的人。这个实际风水就是一道公式，很精确的一个公式，绝对不存在封建啊、啊。 不管人们，你站在哪一个角度上去看待或者去评价风水，风水它都是客观存在的，它为啥它是客观存在的呢？这是人与自然不能脱离的这么一种密切关系。守旧的风水理论运用到现代，把它进行筛选，破除糟粕的那些内容，我相信早早晚晚有一天，风水学说会堂而皇之地走进现代科学的殿堂。
确实在江湖上存在着一些江湖术士，也就论得再难听一点就是骗子。他仅仅掌握了那样一点点的这么风水知识，说起来又玄玄乎乎的，或者是又搞，又说把这个哪些地方贴一道符啊，那实际一贴符这色就来了，那可不就了。实际呢，风水它是一种公式，就是说由阴阳两种物质构成的这么一种公式，它的公式换算过程就是换算阴阳各自的量，它换算的就是这个，实际这道公式是很严谨的。就打比方说说一加一等于二，那么你假如能完全正确地衡量出阴阳各自的含量之后，和一加一等于二没有啥区别。
转自:http://www。phoenixtv。com/phoenixtv/76569994053287936/20051228/719067、shtml#
风水分哪几种
风水的核心要义仅有一种，找到更适合人宜居的地方，但方法有许多种，分形峦理气两种思维架构，其实也就是说也就一种，学者盲也！！！
派别倒是挺多，这里不一一列举，可百度去查阅大致都是服务与阴宅或阳宅！！！细分中国风水学现在已然发展为多流派的风水学，
每一派的风水学皆有不同的论理，下面为你详尽解读：
（1）峦头派(以杨钧松为列）： （一） 形势派（二）形象派 （三）形法派
（二 理气派：
（一）八宅派 （二）命理派 （三）三合派 （四）翻卦派 （五）飞星派 （六）五行派 （七）玄空大卦派 （八）八卦派 （九）九星飞泊派
（十）奇门派 （11）阳宅三要派 （12）廿四山头派 （13）星宿派 （14）金锁玉关派
1。形势派的原理
一提起形势派，人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形势派偏重地理形势，着重是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。形势派固然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但事实上这三个小门派是相互关联的，幷没有完全分离。
1。峦头派。峦头预示大自然的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山�；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。
2。形象派。形象事实上是风水中一门高深的学问，由于它是把山的形势生动地看做某一种动物或其它物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称许多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。
3。形法派。形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些金科玉律，着重是论述形象与穴场配合的金科玉律。例如有一条道路与穴场对冲，在形法派中称为“一箭穿心“。
也就是说看形象的，离不开山体（峦头）：看山体的，也脱离不了形象和形法。在咱们国家许多山势高崇的地方，因为其山势作用与影响大，许多风水师都注重和重视山势形象与峦头。
2。理气派又称屋宅派或三元理气派。因为理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的论理看法都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。正由于理气派过于非常繁杂，才分出很多小的门派，也正所谓由于这一点，学习风水学的人要特别注意和提防选择，要不然不仅学未到东西，还可能做出凶祸的风水来。
下面笔者对部份门派的论理作一些介绍，这不仅有用且助于刚入门的人选择，同时对已经学习风水的人亦会有所帮助。
1。八宅派。八宅派综合起来只有两点：一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是：伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星依据家宅的八卦山起伏位，分别将此游星配在先天八卦方位，配吉则吉，配凶则凶。二是依据家宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，紧接着与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。一般而讲，八宅派计算命卦都是以年支为准。换句话说，在同一年出生人，假如性别相同他们的命卦都是一样的，对于他们的风水布阵与布局也是一样的。那?一年之中出生有几百万人，依照八宅派风水看法来论，他们皆在一个共同点上。于是，八宅派的风水理论过于简单粗略。尤其是东西命配东四宅，西四命配西四宅的看法更是粗陋不堪，难以准确。希望学习风水的读者一定不要照搬不误。但以游星论吉凶，在放门路或在室内布阵与布局与玄空飞星配合起来可有参考价值。具体用法笔者在后面再做论述。
2。命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布阵与布局，配合装饰颜色等，对各类阳宅的室内装璜以及风水调理具有很大的指导作用。
3。三合派与24山头派。以山水为主，将廿四山与坐宅配山论生克关系，所谓坐宅山，事实上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。多数都以向上配水和水的来去论吉凶，着重是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂的预兆，运用起来常常会有偏差。所以笔者提醒学风水的易友，以十二长生论水的来去之吉凶，不可全用，务必要分辨阴阳，配尽阴尽阳为善。
4。翻卦派。以八卦翻出九星卦为主，紧接着再配合山水以论吉凶。翻卦派有几种翻法，如辅星翻卦，也叫作黄石公翻卦法，它是依据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。
5。玄空飞星派。是将山向配合元运挨排山向，元盘九星，从而看水山配合室内布阵与布局论旺衰吉凶。所谓玄空九星指的是：一白在坎为贪狼，二黑在坤为巨门，三碧在震为禄存，四绿在巽为文曲，五黄中间位置为廉贞，六白在干为武曲，七赤在兑为破军，八白在艮为左辅，九紫在离为右弼。玄空学的实质就是注重元运的旺与衰，以及1-9九个数字的生克制化与命局中喜忌配合、只要读者能把握住这一点，即使是玄空学已入门，一般而讲就能够为人调整室内风水。但要把握玄空学的真髓，当然还要深入学习。
6。星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分别代表五行属性。依据坐向论生克，着重是用以徇24峦头的理气吉凶。
理气派中的奇门派、五行派、玄空大卦派以及金锁玉观派和紫微大数派等，笔者在此就不再一一介绍。
有关风水派别，严格地说起来就是形势派和理气派。它们的论理也是彼此渗透、相互融通的，这正所谓万法归宗之意。因 此，学习风水学要对两派的精华兼收幷蓄。既要精通理气派，也要吸收形势派的精髓。但因为风水学门派繁多，有用和无用驳杂其中，学习者务必要去伪存真，去粗取精，不要走入风水学的误区。
对风水流派即不能满盘否决，也不能将各个风水流派的论理和操作窍门兼施并用。应该坚持实践是检验真理的唯一标准的原则，去伪存真，去粗取精，风水范畴需要正本清源，不应该将古时候的风水谜团继续留给后风水分哪几种？这里探讨的是指客观存在的风水有多少种！！！并 不是是指杂乱无章的风水学术的归类！！！
可是，客观存在的风水分哪几种？
实践证明，客观存在堪舆风水可以分如下几种
1。宇宙环境风水----是一切风水的起源
2。人体内环境风水，真真正正起主导地位的风水；
3。阳宅风水；
4。阴宅风水；
5。社会环境风水；
6。人文环境风水。
因为人体内环境风水的演绎已经包括了宇宙环境风水；而人文环境的详细操作也包括了社会环境风水。因 此，张睿老师归纳的人体内环境风水、阴阳宅风水、人文环境风水等是决定人生富贵层次高低的三大风水要素的论理根据。
清楚明白风水分哪几种，才有可能把握到风水的准绳与方向，少走弯路。
家里风水位置怎么分
家里风水位置怎么分
你晓得家里风水位置怎么分吗？许多人都只闻风水其名，其实也就是说对风水知识一点儿也不清楚，也分不出何谓好的风水。以下是我为各位搜集和整理的一些关于家里风水位置怎么分的内容，欢迎大家阅读与收藏。
家里风水位置怎么分1
判断家居住宅风水时，方位务必要准确，“方位”跟我们平常时候说的“方向”是一个意思。
八宅方位一般大家比较不陌生的是八宅方位，把360度分成45度，亦即东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方。他们分别对应着八卦现象，震、离、兑、坎、巽、坤、乾、艮。即东方属震、南方属离、西方属兑、北方属坎、东南方属巽、西南方属坤、西北方属乾、东北方属艮。 24山向除了上述的八方位之外，家居住宅风水还用十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）加八干（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸）、四维（乾、坤、艮、巽）来预示。此时即将全方位360度24等分，亦即所谓“24山”的方位了。
24山向与八卦配合，每卦统辖三个山向。东方震卦统辖甲卯乙、南方离卦统辖丙午丁、西方兑卦统辖庚酉辛、北方坎卦统辖壬子癸、东南巽卦统辖辰巽巳、西南方坤卦统辖未坤申、西北乾卦统辖戌亥乾、东北艮卦统辖丑艮寅。 九星方位方位也用一白水星、八白土星、三碧木星……等所谓出生星的九星来预示。详细地说，北45度的范畴为一白水星、东北45度的范畴为八白土星、东45度为三碧木星，东南45度为四绿木早、南45度为九紫火星、西南45度为二黑土星、西之45度为七赤金星、西北之45度为六白金星。以五黄土星为中心。
在家居住宅风水上跟盛衰相关的是十二支、九星、十干，十二支跟健康有着最深刻的。关系。其次是九星，它具有运势与运气上最为重要的意义，最后才是十干，顺位是下位，但它跟运势与运气，甚至肉体上，精神上的健康皆有关系。于是，即便顺位最后，不过 也不能等闲视之。 家宅定方位门向：自大门口走出去时你所面对的方向。 座向：与门向相对的方向。 将家宅的平面图依照实际比例缩小，画对角线（家宅为正方形或长方形）求出房屋中心，若清楚明白北方向，将方位盘的中心与平面图的中心重叠，将方位盘“子”位置的中心线对准磁北，即可找出正确的方位位置了。
家里风水位置怎么分2
在我们的活法空间皆有财位，不过因为各个空间区域的格局不同，所以每个房屋的财位亦有所不同 ，一间房间的财位依据户门在房间中的具体位置不一样，一般可分为两种：当户门在房间一角时，"明财位"在与户门对角的具体位置；当户门在房间某墙中间开门时，"明财位"在与户门成斜对角方向存在对称的两个"明财位"。
明财位宜生
财位作为一个招财的具体位置，可以放置一点绿植盆摘来聚财，最好选择常年绿色植物，特别是以叶大或叶厚的橡胶树之类植物等最为适宜。须留意这几个植物应用泥土种植，由于明财位属于"静位"，宜静不适宜动，水种植物有"流动性"，不符合"动静法"原则，除了这些以外须留意"明财位"也不适宜种植有刺的仙人掌类植物，要不然容易弄巧成拙。
明财位宜卧
我是作为俺们休息放松的私人空间，其中床的方位是很重要的，人约三分之一的时间用在睡眠上，故在家居住宅风水中有"阳宅三要之门、主灶"之说，其中"主"便指睡房风水了。因此在卧室风水中，卧床方位的吉凶对居住着的运势与运气有很大的作用与影响。假若卧床摆放在睡房的"明财位"上，长期以来在那里躺卧，积少成多，自会对财运位有益处。
明财位宜净
明财位宜整洁干净， "明财位"又叫"聚气位"，在堪舆风水上来说，明财位有藏风聚气的效果，因此假如"明财位"卫生不净或杂物过多的话，便会作用与影响整个家财运和健康运势与运气，对于 "明财位"的物品俺们是可以不定时的推进整理保洁，保证"明财位"干净整齐，这样才避开财运和健康运势与运气出现回落的危机危难。
明财位宜吉
"明财位"是旺气凝结聚集的所在居住地，假如在明财位再放置一些吉利的吉祥物可以增添财位的运势与运气，可以放置福、禄、寿三星或是文武财神的塑像，这会吉上加吉，有锦上添花的效果。特别是"财神造像"的摆件可以将其背靠明财位，面朝开阔区域摆放摆列是很好的选择，对于增强财运非常有作用。
风水是什么
风水是什么 中国古代人们把风水称为堪舆，亦称地理，我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。我们也不妨可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究剖析理论）。
在地球上，占最大致积的物质是什么，就是风、水、地。人类赖以活着的最根本的物质是什么，也是风（空气）、水、地（土地）。请大家在说风水的时刻不要把“地”忘了。
在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所蕴含所孕育，然而也包括人类。可见古时候人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。
依据古代人们的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空间了，空间里只有风了。古代人们认为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，并且也蕴含天。
风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲依据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记录载入：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。
老子说：毕生二，二生三，三生万物。一就是天，故有天毕生水之说，二就是地，三是什么，三就是水。把老子此句话翻译一下就是：天生地，天地生水，天地水生万物。
晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”有人认为这是风水一词的源头，其实也就是说郭公这里就已把风水狭义化了。
顾名思义，就可见我国古代的风水学是多么的实在，多么的博大，多么的重要。那些把风水学当成封建的观点是多么的片面多么的无知。
后来有人把风水学归类于道家五术之一，这是错误的。由于在咱们国家古时候，不仅所谓儒释道三教都乐于此道，就连那些家，军事家，教导家也都把风水地理作为必须掌握必须精通的知识与学术。所谓天文地理无所不知，三教九流无所不晓是也。不过呢后来有些遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的方向了而已。
在当今社会汉语词典中，风水一词是这样定义的：指家宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。的人认为风水好坏可以作用与影响其家庭、子女的盛衰吉凶。
可以说，现代汉语词典把风水定义为“指家宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等”，是片面的，把风水狭义化了。定义“的人认为风水好坏可以作用与影响其家庭、子女的盛衰吉凶”，这是把风水丑化庸俗化了。
在平时生活中，风水一词可有两种解释，一种是比较广义的意义，泛指附近的空间、山、水，树木等自然环境。打比方说说这里风水真好，真是一块风水宝地等。一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（居室）。打比方说说做风水，你家有好风水等。
为了方便理解，本文的风水一词是指广义的风水。狭义的风水，直接用阴阳宅一词。
古时候的阳宅阴宅，无论是官衙与民居，无论是贵族坟与平民坟，多数皆有风水师的一份功劳。所以现在的人必须承认，风水学对中国人民的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。
风水学的核心思想是天人合一，人与自然的平稳安定。以天地为观察了解对象，以人为依归，以人为服务目的。是实实在在的人本主义学问。
个人认为，名符其实的我国古代风水学应该
是一种古时候人类繁衍生息，治国安民等社会活动所形成的生存知识，
是一种探索大自然对人类作用的精深学问，
是一种我国传统的出色文化，
是一种趋吉避凶的术数，
是一种流传了几千年的民间风俗活动，
是一种中国独一无二的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思。。。。。。>>
风水有什么含义 什么才是名符其实的风水？
自古到现在，中国人为啥那么信风水，为啥那样多人孜孜以学，梦寐以求？为啥那样多人痛恨反对，欲除之而后快？这first of all要弄清何谓风水，何谓风水学，风水之寓意究竟是什么。
中国古代人们把风水称为堪舆，亦称地理，我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。我们也不妨可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究剖析理论）。
在地球上，占最大致积的物质是什么，就是风、水、地。人类赖以活着的最根本的物质是什么，也是风（空气）、水、地（土地）。请大家在说风水的时刻不要把“地”忘了。
在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所蕴含所孕育，然而也包括人类。可见古时候人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。
依据古代人们的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空间了，空间里只有风了。古代人们认为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，并且也蕴含天。
风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲依据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记录载入：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。
老子说：毕生二，二生三，三生万物。一就是天，故有天毕生水之说，二就是地，三是什么，三就是水。把老子此句话翻译一下就是：天生地，天地生水，天地水生万物。
晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”有人认为这是风水一词的源头，其实也就是说郭公这里就已把风水狭义化了。
顾名思义，就可见我国古代的风水学是多么的实在，多么的博大，多么的重要。那些把风水学当成封建的观点是多么的片面多么的无知。
后来有人把风水学归类于道家五术之一，这是错误的。由于在咱们国家古时候，不仅所谓儒释道三教都乐于此道，就连那些家，军事家，教导家也都把风水地理作为必须掌握必须精通的知识与学术。所谓天文地理无所不知，三教九流无所不晓是也。不过呢后来有些遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的方向了而已。
在当今社会汉语词典中，风水一词是这样定义的：指家宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。的人认为风水好坏可以作用与影响其家庭、子女的盛衰吉凶。
可以说，现代汉语词典把风水定义为“指家宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等”，是片面的，把风水狭义化了。定义“的人认为风水好坏可以作用与影响其家庭、子女的盛衰吉凶”，这是把风水丑化庸俗化了。
在平时生活中，风水一词可有两种解释，一种是比较广义的意义，泛指附近的空间、山、水，树木等自然环境。打比方说说这里风水真好，真是一块风水宝地等。一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（居室）。打比方说说做风水，你家有好风水等。
为了方便理解，本文的风水一词是指广义的风水。狭义的风水，直接用阴阳宅一词。
古时候的阳宅阴宅，无论是官衙与民居，无论是贵族坟龚平民坟，多数皆有风水师的一份功劳。所以现在的人必须承认，风水学对中国人民的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。
风水学的核心思想是天人合一，人与自然的平稳安定。以天地为观察了解对象，以人为依归，以人为服务目的。是实实在在的人本主义学问。
个人认为，名符其实的我国古代风水学应该
是一种古时候人类繁衍生息，治国安民。。。。。。>>
风水说法什么？ 1。入门先见厨厕，退运之宅
所有的屋子，入门必见客厅。现代的建筑设计，有时为了考虑空间的配置，一进门常常先见到厨房、餐厅或浴厕。这是阳宅的大忌，也不合常理，居住其中，家运必衰。
2。房门对大门，耽于淫欲
卧室门不可正对大门，要不然易诱使居住者耽于 *** *** 之中。
3。客厅在屋子正中大吉
一般家宅，假如起住房或客厅设在整幢房屋的正中间，这是一种大吉的预兆，可使家运昌隆。
4。不规则屋不可做厨房
不规则屋如用以做厨房，会作用与影响家人健康，不规则屋只可用以做储藏间用。
5。横梁压顶，作用与影响情绪与健康
横梁最为忌压在床头、书桌及饭桌上方，如实在无法避开，也要设计房顶，将之挡住，要不然就会作用与影响居者的情绪与健康，事业运亦会受阻。
6。不规则屋不适宜做卧室
不规则的房间不可用做夫妇的主卧房，不然会致使久婚不孕的后果。
7。床边按镜，难以安眠
除了床不可正对大镜之外，床的两侧假如有大的穿衣镜，将让人睡不安稳，致使失眠、惊梦等。
8。卧室不可布置和布局得琳琅满目
卧室睡房的色调以素雅温暖为宜，切忌太过鲜艳，更不要布置和布局得琳琅满目，过度豪华，闪闪发光的饰物尤为不适宜。
9。浴厕对床，当心恶疾
主卧室中，除了床不可正对浴厕之外，侧对亦不吉，容易让人罹患严重恶疾。
10。常青盆栽利家运
因为生活品位的提高，为了增添室内的绿意，常青盆栽是不错的室内饰物，但务必选择常绿、生命力强，不易凋谢、落叶的植物。
11。床头巨画大不适宜
床头置画可以增添卧室之雅意，但以轻薄短小为宜，最为忌厚重巨框之大画，要不然一旦挂钩脱落，当头砍下，非死即伤，不可不慎。
12。整洁的浴厕才能留财
浴厕是排污之所，除了方位要合规中局之外，最为忌阴湿、不洁、有异味，如能保持清洁干爽反而能留住财气。
13。大门直通到底，麻烦不断
居家忌象宾馆饭店一样一条长廊连着一排数个房间，要不然易发生外遇及私奔现象，难得平安。
14。有脚之床，床下忌堆杂物
有脚之床，床下宜保持空旷通风，切记不能于床下堆放杂物，新婚夫妇尤忌。
15。屋内房门，开门方向应一致
屋内房门，开门方向应一致，这一点从门把手就能够断定。最为忌一扇左开，一扇右开。
16。浴厕设在走廊尽头，大不吉
屋内如有走廊，浴厕只宜设在走廊边上，不可设在尽头，要不然大不吉。
17。床头忌开大窗
床头开窗乃风水大忌，务必谨记。
18。厕所忌对大门
厕所门正对大门，为漏财退运之宅，可用屏风遮挡。
19。柱角冲射不利婚
不论男性或女性之个人房间内，皆要避开柱角冲射，要不然必会作用与影响情绪和健康，对恋爱及爱情婚姻亦不利，务必及早补救。
20、暖光灯泡利于感情
卧房的灯光对夫妻感情尤为重要，应尽最大力量采用暖色光的灯泡，少用寒色光的灯泡或荧光灯。
21。隔角煞冲射，宜盆栽抵挡
如果想居家平安健康，在可能的情形下，应选择四周没有屋角射来成隔角煞的房子。如自家家宅犯隔角煞，要用盆栽、植树或较厚的窗帘加以阻挡。
卧室风水与夫妻关系的致命要点
（一）床头放花，易犯桃花：夫妻双方皆会有外遇，久而久之，会分道扬镳，家庭破碎。
（二）床离玻璃窗太近：空透无依，不能老老实实，作用与影响事业的发展。现代大多数市常常楼前有楼、楼后有楼、楼边有楼，睡床过份地靠近窗户，使得卧室不能很好地保持其私密性；另外，因为城市变得日益非常繁杂，恼人的噪音将穿过这扇并不太厚的玻璃窗而作用与影响您的睡眠；“窗下多梦”的讲法也在俺的实践中得到应验。据以前的风水书籍中记录载入，睡床太靠近窗户，容易致使“红杏出墙”，有此一说。
。。。。。。>>
风水之说是什么？ 1。何谓风水？
风水的根本就是阴阳，郭璞创造风水二字的原意乃是指龙的行和止，讲的就是阴阳相对、阴阳交媾。龙行必然呼啸而生风，风主动；龙止必定会有砂环水报而为征，水主静。风水之寓意就是选择龙行止有度的地方，通过建筑的手段将其利用，从中内乘龙之生气，收纳旺盛的堂气。
2。风水流派有多少？
中国风水术起源甚早，不过一直是“帝王之术”，藏于皇室深宫，民间鲜见流传。唐国师杨筠松将其带到江西赣南，带徒传授，使之流传民间，功不可没，因 此，杨公被尊称为风水祖师。明清时期，太平盛世的时间相应较长，太平思富贵，社会对风水人才的需求急剧增长。杨公通过师承徒受的形式培养的风水人才远远不能满足社会的需求，造成大批落魄文人、僧人、道士、易学范畴其他分支的聪明人士纷纷沉浸于风水钻石的局面。因为这几个人没有师承，无法化解杨公用隐语写出的经文，只能依据本人的阅历来理解杨公的经典著作，从而建造出了诸多的风水流派。风水流派的增添，一方面促进了风水钻石的发展，对普及风水术有巨大无比的作用，不过也产生了巨大无比的负作用。由于那个时候尊古成风，自己写的东西不署本人的名，而是套用杨公之名字印书，所有的流派都说本人的学说才是杨公的真传，制造了很多千古迷团。风水范畴流派林立，鸡犬之声相闻，老死不相往来，派别之间纷纷扬扬地争论了近千年！！！
历史上，划分风水流派有一个重大的误区：将风水流派分成形势派和理气派两大类，这是错误的，是不符合实际的。没有任何实际意义。而且容易将人引入歧途。
事实上，不管是哪个流派，只若不是骗人的伪风水术，都坚持形势是风水之体，理气是风水之用的基本原则。
风水流派的划分事实上是理气方法的差别所形成的。
在理气的方式方法上，大体可分成两个大的流派，下统诸多分支。
直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。
采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行定理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。
对风水流派即不能满盘否决，也不能将各个风水流派的论理和操作窍门兼施并用。应该坚持实践是检验真理的唯一标准的原则，去伪存真，去粗取精，风水范畴需要正本清源，不应该将古时候的风水迷团继续留给后人！！！
3。风水为啥会作用与影响人的命数？
人生活在江湖上，有的富贵两全，有的平庸度日，有的大起大落，有的平安顺利，有的寿比南山，有的英年早逝。。。人与人之间，确实存在着富贵贫贱夭寿的不同。
人的富贵贫贱夭寿是由什么决定的呢？用大伙都能接受的话来说，归根到底，是由一自个的体力、智力、性格、人际交往、社会环境、自个的努力程度等等方面的差异造成的。
为啥人与人之间会有种种区别？西方科学认为是由于遗传基因的差别造成的。不过，依照这种理论，一个家族之间的遗传基因是比较相似的，由于，遗传有相对稳定的特性。这就解释不了为啥古今中外有大成就者，其后人寥寥无几能继承他们的成就这样一个根本的事实。也解释不了一个家族中，有的能建造出辉煌的业绩，有的却一无所成，有的身强力壮，有的却多病多痛，有的人的生命有如昙花一现等等现象。人类源出一个共同的祖先，为啥人类的个体有那么大的不同？遗传学说绝对解释不了、回答不了此问题。
风水术用人天感应的论理和时空不同对人的作用与影响不同的道理，就能合理地解释这几个西方科学无法解释的想象。原来，人类个体之间的差别，是因为其受精成卵时以及之后的生长发育过程中处在不同的时空范围，处在不同的时空点上，所接受的宇宙微波辐射等综合场能存在种种差别，从而造成。。。。。。>>
易经风水是什么？ 《易经》是阐述人和自然关系的一门应用艺术。
宇宙，在天上，呈现出日月星辰、昼夜以及季节气候等现象，在地上，形成山河、动植物等各式形体，产生纵横交错的变化。而宇宙的动静变化的规律，在动则刚毅，静则柔和的阴阳之道的牵引下演绎着，《易经》就用天、地、风、雨、雷、电、山、海八种自然现象代表的八卦，在反映着聚合与分离的群体，彼此调和与冲突的关系。
而风水，是《易经》在方位上的应用，是对人们居住行为的指导。
我们所处的环境，从物理的角度说，有地热、磁场、放射性物质、微生物这几个物质与场信息，每时每刻都对俺们发生着作用与影响。打比方说，地球重力场强的地方，人就长不高。在地质断层带生活的人，癌症发病率高，车祸发生率是一般地方的10倍；从水文地质的角度说，土质、水质所含的有机、无机物，对人的作用与影响不同；宇宙星体对地球的磁场、气候、旱涝、灾荒、疾病等作用与影响更是巨大；从人体生命信息的角度说，不同的生命信息能量，在不同的具体位置与不同的自然能量对接、交换，作用与影响也不相同。
阴阳是《易经》的核心，也是风水的关键。
风水，first of all要解决好阴阳场的问题，以往的一些风水节，都说门、主、灶重要，门就是怎样接引生气入宅，主指家宅的主卧，灶指家宅的厨房。其实也就是说，阴阳场的布置和布局，才是根本。
生命的核心密码DNA的分子结构是个双螺旋，两条核酶酸链彼此对应缠绕构成一对互相依存，互相制约的阴阳。人体的阴阳必须与外界环境的阴阳场一致，要不然，家宅环境的阴阳场要是颠倒了，人体阴阳场也颠倒，人的气血就会混乱，百病丛生。
《黄帝宅经》说：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽。”是以阳不独王，以阴为得（阳宅为宜修阴方）；阴不独王，以阳为得。亦如冬以温暖为德，夏以凉冷为德。”
《易经》云：阴得阳，如暑得凉，五姓咸和，百事俱昌。重阴重阳则凶，阳宅更招东方、北方，阴宅更招西方、南方，为重也。凡诸阳宅，即有阳气抱阴；阴宅，即有阴气抱阳。
阴阳是生命的核心，家宅是生命的载体，因 此，要处处留意阴阳。打比方说，冬暖夏凉就是阴阳，在北方，造物时的朝向坐北朝南，就能够达到冬暖夏凉的意图。再打比方说，阴宅修在东方，阳宅修在西方，这又是一个阴阳。
家宅背后有靠山，前面有流水，山水能够藏风聚气，在这个环境里居住，就能够尽享天地生气。山水也是一对阴阳。
而在一个家宅内部，也应是无处不阴阳。
生命科学：《易经》与家宅风水
first of all，清楚明白阴阳位置，这是阴阳场正确与否的致命关键。我们现代的方位观念，认为上北、下南、左西、右东。而《易经》后天八卦的方位是上南、下北、左东、右西。东、北为阳，南、西为阴东北、西北为阴，东南、西南为阳位。
从家宅的建筑结构来说，阳位一定是实墙，阴位一定是门窗。
从河图、洛书中得知的方位的阴阳关系，与现代家宅建设差距较大，北边是阳位，可为了通风，现代家宅北面皆有窗户。要处理室内的阴阳关系，把一面墙分成三份，北为阳位，正北的部位一定不能有窗，而东北、西北为阴位，可以把窗户改在这两个部位，就能够解决通风的问题，并 且，又照顾了阴阳的位。
东南、西南为阳位，假如是实墙，东北、西北方位是窗户，实为阳，虚为阴，这构成了2对阴阳。假如没有窗户，可是，就在阳位放高柜子，在阴位放低柜子，高为阳，低为阴。除了8个方位的阴阳关系外，高的电视柜和矮的茶几是一对阴阳，沙发和茶几也构成一对阴阳。电器、电脑、电话都是阳，在同一屋子里，阳的东西不能过于集中，要不然就阴阳失衡，场偏阳，人就容易亢奋、急躁等。。。。>>
“风水”一说出自和处，究竟是啥意思？ 综合认为，风水是从古时候沿袭到现在的一种文化现象，一种择吉避凶的术数，一种广泛流传的民间风俗，一种有关环境与人的学问，一种理论与实践的综合体。风水可分为阳宅和阴宅两多数，阳宅是活人的居住活动场所，阴宅是死人的墓穴。风水理论有形势派和理气派之分，前者重在以山川形势论吉凶，后者重在以阴阳、卦理论吉凶。风水的核心是 “生气”。它的概念十分的复杂，涉及、明堂、穴位、河流、方向等。它有很多忌讳与禁忌，对时间、方位、地点皆有讲究 。
第1风水是什么？是人。人的第1风水是什么 不求富贵两全，只求一团和气，平安顺利。就是第1风水。
何谓风水学 风水学是中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术，风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。
风水学在长期发展过程中，与其它有关学科交叉渗透，具有了中国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布阵与布局与天道自然、人类命运的协调关系。
风水是这样一门艺术，它经过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加作用与影响。它有用且助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得祥瑞之气，从而促进健康，增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水术乃古建筑理论之精华。风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是我国古代地理选址与布阵与布局的艺术。
风水，作为我国古代的建筑理论，可谓是我国传统建筑文化的重要组成部分。它包含着自然知识、人生哲理以及守旧的美学、理论观念等许多方面的丰富内容。事实上，风水也可谓是我国古代神圣的环境理论和方位理论。风水理论，在景观方面，注重人文景观与自然景观的平稳安定统一；在环境方面，又格外注重和重视人工自然环境与天然自然环境的平稳安定统一。风水理论的宗旨是，勘查自然，顺应自然，有节制地利用和改造自然，选择和建造出适合人的心身健全及其行为需求的最佳建筑环境，使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然环境、自然方位上，风水理论汇总了与建筑有关的天文、地理、气象等方面的自然知识和对应的生活经验。如，把“背山、面水、向阳”看作是最有利的自然方位。把适量的“前低后高”看作是最友好的宅院地势，注重和重视家宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“气口”（包括门、窗）的自然方位，主张住房空间的高矮大小、室内采光的阴暗程度均应适可而止等。这几个环境因素，都是与人的心身健全息息相关的。要不然，把家宅建在有自然危害之地，或者把住房建成采光、通风、温度、湿度都很糟的人工环境，任凭多强壮的人，住久了也是要患病的。从环境建筑学的角度来看，这几个都是有一定科学道理的，也是值得认真地加以研究和借鉴的。在文化环境、文化方位上，风水理论那么是以河图、洛书、八卦、五行等易学文化为基础，通过建筑布阵与布局、空间分割、方位调整、色运用、图案选择等隐喻和象征手段，来实现其对于身心之和的环境追求。
综合认为，风水是从古时候沿袭到现在的一种文化现象，一种择吉避凶的术数，一种广泛流传的民间风俗，一种有关环境与人的学问，一种理论与实践的综合体。风水可分为阳宅和阴宅两多数，阳宅是活人的居住活动场所，阴宅是死人的墓穴。风水理论有形势派和理气派之分，前者重在以山川形势论吉凶，后者重在以阴阳、卦理论吉凶。风水的核心是“生气”。它的概念十分的复杂，涉及、明堂、穴位、河流、方向等。它有很多忌讳与禁忌，对时间、方位、地点皆有讲究。
风水是古时候先哲们研究天文地理与人类休养生息的一门学问，其核心是气场的优选和优化组合。北京故宫等古时候建筑不断博得国际友人的赞叹，其设计理论就是风水学。
何谓最有利的风水 别墅是此刻高雅的人的居住地方，看上去高大华丽，其实也就是说别墅也是有许多风水说法的，风水不好豪宅别墅也就成了凶宅了，关于别墅的朝向问题这是最first of all考虑的，自是坐北向南的房屋位置最佳，另外别墅周围不可出现如电线杆等不吉利建筑，更不可门直接冲大路，水是家里的财源，因此我们要观察房屋周围的水的走向，别让财源跑了。
室内软装装饰画的抉择也是能够调节家里的风水，家里最为吉利调节风水的装饰画就要选择聚宝盆山水画了，有山饶水，靠山根深，家族兴旺，水引财金，滔滔不绝，声声不息。可以去网上的“易从字画”选择一幅自己热爱的风水山水画。
易天也老师聚宝盆山水画作品
山是预示靠山之义。山延绵，即延绵不绝，或高或低，或耸或入，开腾飞跃，体现的是龙的气势滂沱。山厚实，展示的是的雄厚坚实；无论是做生意或者是事业方面都会遇见靠山。
水的部份代表财源，富水长流(源远流长取之不尽用之不竭)，流动的水如瀑布等更是川流不息的好兆头。流动的水汇聚成“聚宝盆”形状，寓意财源的聚集。
树木是预示招财树之义，招财挡灾。古树参天，葱葱绿绿，表朝气勃勃，旺盛之气;具有进宝招财挡灾之意。
云是预示祥云之义，天赐祥云。云海茫茫，烟霞云霁，表润泽肥沃，紫气东来;祥云天降瑞气千条吉祥伴随。
本幅聚宝盆山水画寓意深刻：前有财路，后有靠山;左有招财树，右有挡灾树;钱财广聚；旭日东升，红日当头，象征鸿运高照；山势延绵，壮丽壮观，权威旺盛，功荣名达。本幅作品适合客厅、办公，经商等场所。
风水中三煞是什么 三煞，是风水中常用到的术语，它源自于三合局与五行冲克的道理。三煞是由劫煞、灾煞、岁煞三者组成的。而三煞位，亦即和每一年之三合五行局相冲的方位。
那么三煞该怎么样推断呢？下面淘运阁给大众讲解三煞位的判断方法和怎样破解。以年来说，凡寅午戌年，北方都是年三煞。申子辰年，南方都是年三煞。亥卯未年，西方都是年三煞。巳酉丑年，东方都是年三煞。所以假如选择的地形是在犯煞的方向，则不能造葬。但凡寅午成年月日时，切记不可北方修造，申子辰年月日时，忌讳与禁忌南方修造，亥卯未年月日时，谨记不可西方修造，已酉丑年月日时，则俱忌东方修造。打比方说，壬山兼子，子是北方，则不能在正月（寅）五月（午）九月。今年甲午年，三煞在北方，亥为劫煞，子为灾煞，丑为岁煞。
何谓风水?
风”是宇宙间空气流动的自然现象。
“水”是指地球上一切水流。
“风水”古时候叫作堪舆，是中国人民祖先创造的一门高深学问，其原理源出易经，是以自然平衡的天人感应，用中庸之道来改善与人生运势与运气的一门学术。
风水一词最早是见于晋代郭璞所著的《葬书》书中提出“葬者，乘生气也”。“气乘风则散，界水即止。古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。古时候又叫作地理和堪舆。一般说，风水是指一种术数和窍门，即指点人们怎样确定阴宅和阳宅的具体位置、朝向、布阵与布局、营建等一系列主张与方法，以此获得好运的一门理论。历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》云：“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
风水学研究范围涉及家宅、宫室、陵墓、、村镇、城市的规划建设等。其中涉及陵墓的称为阴宅风水，涉及活人居住、生活的房子、环境称为阳宅风水，或称建筑风水。风水对阳宅的作用与影响主要表此刻三个方面。一是对地址的抉择，即选择可以在人们生理和心理上能产生良好信息的地形条件；二是对居住处所的布置和布局和处理，包括自然环境的利用和改造，房子的朝向、位置、高低、大小、出入通道、供水排水等方面的定位与调整；三是在上述基础上装饰或增添某种吉祥物品，以满足人们趋吉避凶的心理
在根本上看，应该说风水学是一种传染性统文化观，一种广泛流传的民间风俗，一种趋吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，并且也是调整和改造命运的高的玄学。从现代科学理论来看，风水学是集地球物理学、地质学、环境景观学、自然生态建筑学以及地球磁场方位等于一体的综合性的科学是风水？风水，本为相地之术，即临场校察地理的方式方法，亦称地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问追溯于战国时期。风水的核心思想是人与自然界的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、家宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择适合的地方的一门学问。
参考资料中有更详细的
详细解读:何谓风水方位学?
风水师在判断风水时，方位务必要准确，“方位”跟我们平常时候说的“方向”是一个意思。正确的方位是风水布阵与布局的最基本要求，根本的东西假如犯错了，那以后的一切努力都是白费。
可是，就使俺们来了解下何谓 风水方位 吧。
八宅方位
一般大家比较不陌生的是八宅方位，把360度分成45度，亦即东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方。他们分别对应着八卦现象，震、离、兑、坎、巽、坤、乾、艮。即东方属震、南方属离、西方属兑、北方属坎、东南方属巽、西南方属坤、西北方属乾、东北方属艮。
24山向
除了上述的八方位之外，家居住宅风水还用十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）加八干（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸）、四维（乾、坤、艮、巽）来预示。此时即将全方位360度24等分，亦即所谓“24山”的方位了。
24山向与八卦配合，每卦统辖三个山向。东方震卦统辖甲卯乙、南方离卦统辖丙午丁、西方兑卦统辖庚酉辛、北方坎卦统辖壬子癸、东南巽卦统辖辰巽巳、西南方坤卦统辖未坤申、西北乾卦统辖戌亥乾、东北艮卦统辖丑艮寅。
九星方位
方位也用一白水星、八白土星、三碧木星……等所谓出生星的九星来预示。详细地说，北45度的范畴为一白水星、东北45度的范畴为八白土星、东45度为三碧木星，东南45度为四绿木早、南45度为九紫火星、西南45度为二黑土星、西之45度为七赤金星、西北之45度为六白金星。以五黄土星为中心。在家居住宅风水上跟盛衰相关的是十二支、九星、十干，十二支跟健康有着最深刻的关系。其次是九星，它具有 运势与运气 上最为重要的意义，最后才是十干，顺位是下位，但它跟运势与运气，甚至肉体上，精神上的健康皆有关系。于是，即便顺位最后，不过 也不能等闲视之。
家宅定方位
门向：自大门口走出去时你所面对的方向。
座向：与门向相对的方向。
将家宅的平面图依照实际比例缩小，画对角线（家宅为正方形或长方形）求出房屋中心，若清楚明白北方向，将方位盘的中心与平面图的中心重叠，将方位盘“子”位置的中心线对准磁北，即可找出正确的方位位置了。
在算命当中，会将所有的方位依照八卦的排列来看，八卦将方向分为八宫，每一宫在命理当中皆有着属于本人的独到优势，喜欢研究命理的friend们可Yi经过八卦的爻算而知道自己在接着下面的活法当中应该注意和提防避忌哪个方向，重用哪个方向。
何谓风水?
风水有什么含义？可能真真正正知道的人并不多；
风水有什么含义？啥是风水？风水这个名称，具有形象风水的特点；由于风水的一般模式就是：藏风聚气、山环水抱；对这个模式的两个关键词予以抽象，就是风水。形象风水虽然重要，但上升到科学风水的境界，才是我们的终极目标。为此，我们很有必要对风水或者风水学标注一个科学的定义。为此，六柱风水大师刘玉珍老师在汇总了风水历代先圣先贤的认识，并经自己40多年的实践认为，风水属于研究天道、地道和人道关系，教人怎样利用天时地利，达到天人合1。趋吉避凶、改善人生命运的一门绝学。因 此，风水亦称堪舆，堪，天道；舆，地道也。道，是中国人民为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可谓是事物变化运动的场所。何谓风水？
风水的概念是随着实践的深入，认识的不断完善愈来愈接近它的根本。
风水学属于在阴阳五行、干支运气、卦画爻像理论指导下，从动态整体角度专门研究天道、地道与人道关系，教人怎样利用天时地利人和，达到天人合1。趋吉避凶、改善人生命运的一门学问。纵观以前的阴阳宅风水，原则上还处于堪舆学领域。堪，天道；舆，地道也。道，是中国人民为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可谓是事物变化运动的场所。把天道与地道结合在一起，亦即宇宙环境的规律；既往的风水理论与实践中，也很少涉及与“人道”相关内容及其具体的操作环节。所谓人道就是指人体内环境风水，属于风水学中能起到主导作用的风水；这便是《环境风水学》作者张睿认为的，守旧的风水只能划分到堪舆学领域的根据。只有研究天道、地道与人道关系的风水学，才是货真价实的风水学。
风水有什么含义？怎么调整风水？深圳风水大师、六柱风水掌门人张睿认为，人体内环境与风水外环境双向调理属于风水改运的首选。何谓风水？
风水有什么含义，此刻清楚明白了吗风水，本为相地之术，即临场校察地理的方式方法，亦称地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问追溯于战国时期。风水的核心思想是人与自然界的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、家宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择适合的地方的一门学问。风水就是自古以来来勘察阴阳宅的，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等，这便是说，风水是一门有关生气的学问，而只有在避风聚水的环境中，才可得到生气。它是阴阳宅选址布阵与布局的学术，不能依照西方概念将它简单称为或科学。风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，不管我们曾经对风水产生过多少误会和偏见。从现代科学的角度看，可以说它是一门物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学等多学科的综合性学术。风者，气也。水者，收止也。晋朝郭璞注《葬经》，曰: 气乘风则散，界水则止。故谓之风水。风水是什么？为啥会存在堪舆风水？
在《人体内环境风水学》没有面世前，关于风水是什么的问题，学术界还未能给以一个客观科学的注脚，留给人们更加的多的是神秘。打比方说知识混装大无极说，“风水是中国人民由来已久的一门玄术，也称青乌术、青囊术，较为学术性的讲法称之为堪舆”；“什么是风水，自古以来给风水下定义者数不胜数，可历史上给风水最早下定义的为晋代的郭璞，在其名著《葬书》中有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”这几个表述，并 不是说风水是什么，更加的多表达的而是怎么识别风水。因为基本概念的模糊，就为风水朝着方面的发展留下了活着的空间。因 此，历史以来风水都是以“”的姿态出现，严重制约着风水正常的交流与发展。随着社会的进步，认识的不断完善，特别是张睿老师破译了八字密码，专心于风水研究以后，蒙上在堪舆风水神秘的面纱也一层层的被揭开。
张睿老师的《人体内环境风水学》，有如此一段精辟的论述很有道理：以地球为同一性对整个宇宙的一分为二就是天地，天地在运行中形成的能量就是宇宙环境风水，地球上包括人类的万事万物都存在着与其不需要条件的稳定联系，于人类来讲此就是天人相应，达到天人合一。风水是什么？依据《人体内环境风水学》的科学论述进行简单容易的归纳，风水的“风”就是指能量，“水”就是指运动中的物质，故曰“物质运动中的能量就是风水”。从运用的角度来说，风水指的是与人体内环境风水发生联系作用与影响人生命运的各式能量。打比方说作用与影响命运的宇宙环境的能量就是宇宙环境风水，作用与影响命运的阴阳宅的能量就是阴阳宅风水，作用与影响命运的社会环境的能量，就是包括社会环境的人文环境风水。因为能量属于物质的存在形式，因而风水属于物质的存在形式不仅合乎逻辑，也是被实践证明具有客观实在性。打比方说依据每个人发生的伤病灾的具体情况，均能通过人体内环境风水不同分布状况判断出阴阳宅风水哪里显现了问题，那一辈阴宅风水的什么方向出现的问题，古今中外每个人皆可以得到验证！！！再如一个适合坐南朝北的人，在同样的条件下，假如居住方位一致，就十分顺利，要不然就会出现这样或那样的问题，风水的效果可见一斑。因为任何物质皆不是静止的，亦即处于运动中的物质皆有能量，自不然就存在堪舆风水。故张睿老师曰：有物质就必然存在堪舆风水，物质是风水存在的基础。可是，阴阳宅风水的龙砂穴向水为啥会作用与影响到人的命数呢？刘玉珍张睿老师早在2002年出版的《人体生物节律学》表明：人属于以气血物质为基础，爸妈的遗传基由于模式，环境风水为其变异条件的在遗传与变异的矛盾运动中不断变化发展的生物体，这种变化就是与自然环境的风水变化保持动态的同步。这一同步就通过“阴极”（在母体内孕育的过程）向“阳极”（出生后的生存过程）转化的关键点“O极”展现出来。这便是利用干支符号表达的人的生下来时间为啥能演绎人的命数的原理。由于其不是单纯的生下来时间，表达的而是生命在遗传与变异的矛盾运动中，与自然环境风水保持动态同步的展现，也是人生的第1次“天人合一”。也属于在“阳极”生存过程，人体内环境与外环境能否保持动态统一的风水调节机制。
《人体内环境风水学》表明，每个家庭都是一个相对单独的节律互联网场，任何人的节律场则属于构成这个家庭节律互联网场的基本单位。实践证明，不同家庭成员的节律场之间具有稳定联系的属性。打比方说某一年爷爷去世，不仅爷爷本人的节律紊乱，而是家庭成员的每个人都存在爷爷当年去世的节律信息。假如有一个人不存在对爷爷不利的节律信息，爷爷当年就有或许不会去世。古今中外每个人皆可以进行验证。可是，爷爷去世以后，其在生时的节律场是还是不是就“魂不附体”了呢？对这一问题的科学回答就关系到阴宅风水形成的机理了。
现代科学表明，能量与物质一样，既不能创生也不能被消灭，只能从一种形式转化为另一种形式。《人体内环境风水学》表明，长辈去世后其在生时的人体内环境风水能量，就转化成为荫庇后代的阴宅风水能量的媒质或载体。
阴宅的龙砂穴向水等属于地球的一部分，本身就有能量，不过呢在没有阴宅之前，这几个能量是没有可能对特别规定的人群发挥作用的。一旦有了阴宅后，就如在平静的水面扔进了一颗石子会引发涟漪一样，就会形成以该穴为核心的风水波。然而，这样的风水波不只是停留在阴宅的周围，而是类似量子纠缠的原理，对特别规定的人群形成作用与影响。具体不妨参考张睿老师的《人体内环境风水。阴宅风水形成的机制与原理》。因此此处就不做过多的论述。
全地球没有无解之谜，只存在着尚未被人们解开的谜。打比方说在刘玉珍张睿老师的《人体生物节律学》没有面世前，人们对命数感到很神秘；在张睿老师的《人体内环境风水学》没有面世前，人们不仅对风水到底是哪些东西没有明确的结论，对阴阳宅风水形成的机制与原理，对八字与风水的关系等似懂非懂。正由于基本概念的模糊，在具体实践中就不会有明确的方向与路径，在调整风水方面就只能是依照各自门派的做法行事，常常难以把握到重点。要提升做风水效果。依据张睿老师独创的人体内环境结合风水外环境双向调理，才是唯一正确选择。【转发请注明作者张睿】
风水的根本与起源发展
风水的根本与起源发展
风水的根本与起源发展，风水在咱们国家古时就有人相信，但是更加的多的是，那么怎样正确的认识何谓风水？其实也就是说风水是汉族的由来已久一门玄术，下面使俺们一起来瞧一瞧风水的根本与起源发展。
风水的根本与起源发展1
关于风水的根本
风水经过几千年的发展，已经一步步形成出各式不同流派，就大的而言，有形势派和理气派之分，（亦有称为江西派和福建派的）。形势派亦称峦头派，主要着眼于地理形势，以龙、穴、砂、水等为观察和研究对象来论吉凶，讲究山环水抱，流水有情，注重的是山脉气势和走向，来水去水的缓急清澈等等外部自然景观；这个门派后来又衍生出好几个分支，如形象三合，五行双山三合，过路阴阳等。理气派则更加非常繁杂，派别更加的多，象三元玄空，八卦，命理，八宅，奇门等等都属于理气一派，而以三元玄空最为流行，以至于使人误解为不懂玄空飞星的风水师就是不合格的风水师！！！这一派着重是以周易中的河图洛书，阴阳五行是理论根据，借助九星飞泊的时间和空间的计算来断吉凶。
近几年来，江湖上更传出许多自己命名的风水派别，诸如：皇宫风水，宫廷秘密传授风水，太极门风水等等。因为风水门派林立众多，各自看法不一致，师承不同，大伙都自我标榜自己门派为正宗，就显现了相互诋毁，相互排斥的现象。
其实也就是说无论什么派别，都不要忘记最初的风水的根本，以阴阳之气为根本，以“生气”为核心，以“藏风得水”为选择条件，以追求一个理想的居住（阴宅的坟墓）环境为目标。《葬书》为风水建立起一个明确的思想体系，成为风水理论发展的一个里程碑。学习好风水务必要学好扎实的论理基础，才好为更加的多的人服务。
风水一词的来历起源
“风水”一词的来历起源，最早见于晋代郭璞，（公元279年—公元3二十四年）所著的《葬书》。这部著作开篇即提出：“葬者、藏也、乘生气也”，即风水是以“乘生气”为主旨的，可是，何谓生气呢？《葬书》说：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。”又说：“生气行乎地中，发而生乎万物。”“五土四备，土者气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。”“土行气行，物因以生。”
这就论明了生气是发生、发展、运动变化行乎于地球中，噫噎出来便形成风，上升到太空即化为云，降下来就是雨的一种阴阳之气，这种气是常人看不到摸不着的，用现代的看法来看，这种气是一种场，一种波，一种力，它的存在是不断流动着的，基本质是一种超微粒子，有了这种气，才能够生发万物，使万物茁壮成长。《葬书》又说：“气乘风则散，界水则止。古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”“风水”一词第1次出此刻我国古代文献中，它简明扼要地说明了“风水”理论的本质：以阴阳之气为根本，以“生气”为核心，以“藏风得水”为选择条件，以追求一个理想的居住（阴宅的坟墓）环境为目标。《葬书》为风水建立起一个明确的思想体系，成为风水理论发展的一个里程碑。
风水的历史缘由
据史载，郭璞为东晋时期杰出的文学家，训诂学家，自幼聪明过人，在咱们国家古时候文学史上有着显著的地位。官至尚书郎一职。《晋书·郭璞传》上说郭璞“好古文奇字，妙于阴阳算历，有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以青囊中书九卷与之，因为遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房，管珞不能过也，璞门人赵载尝窃青囊书，未及读，而为火所焚。”又据《辞源》载：“郭璞·晋·闻喜（山西境）人，字景纯，博学有奇才，词赋为东晋之冠，尤妙于阴阳历算五行卜筮之术，所占多奇验，其文学几为术数所掩，所著书有《尔雅注》、《山海经注》、《穆天子传注》、《楚词注》、《子虞子林赋注》数十万言，后为王敦所杀。”
郭璞在那个时候的作用与影响很大，上至皇宫贵族，下至黎民百姓，朝庭上下都很相信风水。《晋书·郭璞传》记录载入：“璞以母忧去职，卜葬于暨阳，去水百步许。人以近水为言，璞曰：当即为陆矣，其后沙涨，去基数十里皆为桑田。”
“璞尝为人葬，帝微服往视之，因问主人，何以葬龙角，此法当灭族。主人曰：郭璞云，此葬龙耳，不出三年当致天子也。帝曰：出天子耶？答曰：能致天子耳，帝甚异之。”
由此可见，那个时候郭璞在堪舆风水方面的成就是极被世人所推崇的，后世人公认郭璞为风水的鼻祖，一点不为过。郭璞所著的《葬书》，也被皇宫所收藏，列为“禁中御函秘书”，专供朝庭使用。
在郭璞之前，风水也被叫作“堪舆”，堪舆一词最早出自汉淮南王刘安主持门客所著的《淮南子》。在第3卷《天文训》中，有云：“堪舆徐行，雄以音知雌。”东汉许慎说：“堪，天道，舆，地道”，意指堪舆是为天地之道。于是，无论称“堪舆”或者“风水”，我们均能理解为：考察山向地理环境，包括自然生存，地质状况，气候变化，水文及环境景观等。紧接着择其吉而营筑城郭室舍及陵墓等，使其达到“天人合一”的至善至佳境界，是古时候的一门实用建筑技术。
风水的根本与起源发展2
风水知识
中国风水学的形成历史悠久源远流长，能够追溯到远古时代。原始社会固然没有风水学的讲法，但因恶劣的自然环境对人提出来的生存挑战，又值农牧社会之故，那个时候的人们必须“择地而居”，选择“近水向阳”适宜人类繁衍栖息的地方。这是一种适应性的抉择。进入文明社会以后，风水学随即见诸文字记录载入，如甲骨文中就有很多关于卜宅的记录。从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看见，中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，那个时候对大地的差别性有极其细致的分类，为日后的“相地术”发展奠定了基础。在《尚书》中，将那个时候的疆域以河流、山脉为界，划分为九州，此亦为后来中国称为“九州”的来历。在《周礼》中显现了如此的文字“以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”开始出现“相民宅”的讲法，并有了“土宜法”这种相地的知识系统。《逸周书》载“土宜天时，百物行治”，可见“土宜”二字呼应天时，附天观地是那个时候百物的遵行规则，也是治事的方式方法，也因此成为后世风水术的根据。周朝时期，周武王营建洛邑时，就命周公相地，《尚书》载“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。”可见周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。
战国先秦时期
各式学术兴起，随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，开始建立以“仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。秦始皇统国后，不但承袭了以往的“土宜”观念而且更加具体，同时开始有了“气”的观念。从《晋书》知“始皇时，望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣棱，堑北山以绝其势。”那个时候有了“望气者”的讲法，可见已有风水行业的专业工作者。又据《太平寰宇记》卷95记录载入，秦代的长水县有一个山(今浙江省嘉兴县南边)，秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山，囚徒们受不了劳苦，一哄而散。
秦朝
秦始皇建造的阿房宫占地近300里，离宫别馆遍布在山谷，的南边山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。始皇家动用70万民夫，挖空了骊山，穿透了三重息壤，规模之大，真可谓空前绝后。还有始皇陵，占地广阔规模宏大，这两大工程的实施，说明秦代相地水平是相当高的，从中不难体会秦代地理勘察技术的高超，也可以归功于相地术的发达。其实也就是说早在先秦时期就有相宅活动，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚书》载“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经》载“卜其宅兆而厝之。”这是相阴宅，是用占卜的方式方法择定地点。
西汉
相地术更是盛行。司马迁《史记》载，汉武帝聚会占家，问某人可娶否，堪舆家说不可。此时的堪舆家精通天文地理，相地术也称为“形法”。到了东汉，人们开始注重和重视丧葬，从而致使风水观念的兴起。王充的《论衡》中就详细叙述了葬礼的忌讳和避讳。东汉人非常注重居住环境，《后汉书》提到的“使居有良田广宅，背山临流，沟池环瞥，竹木周布，场圃筑前，果园树后”的家居住宅原则，在后世都成为阳宅的`基本理论。在汉代还显现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水著作，预示着风水学在按道理来讲有了初步的归纳和汇总。
魏晋时期
中国显现了不少风水大家，其中最负盛名的是郭璞，他的《葬书》将风水术从守旧的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水理论，奠定了后世风水的基础。他首倡的“风水之法，得水为上，藏风次之”迄今传承了一千700多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生辉大放光芒。中国人习惯把郭璞称为风水鼻祖。
风水知识大全
隋朝
比较来讲不太信风水，但出了一位有名的相地师萧吉，著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等名著，为后人景仰。他曾给皇后择吉地，当皇帝不听他的意见时，他预测推算到隋朝运数不长。隋朝宰相杨恭仁迁移祖坟时，请了五六批风水师前来相地，其中有那么一个叫舒绰的猜中地下之物而受到重赏。可见那个时候还是盛行风水的。
唐朝
中国历史上少有的鼎盛时期，各式学术也广泛兴起，同时更加促进了风水理论的发展，形成较完善的论理体系。那个时候一般有文化的人都明 白风水，显现了一大批名师。其中江西派风水师杨筠松在老百姓中实践风水勘察和授徒起到了全面推广的效果，从那时起，在咱们国家广阔的大地上，宫宅、乡村、墓葬都不同程度受到风水学说方面的作用与影响。著名的唐玄宗也相信风水，《大唐新语》、《太平广记》中有许多风水的记录。那个时候的道士也多懂风水，唐代设有“司天监”，专门看天文现象，因此司天监里的guanyuan必须懂风水。杨筠松就在司天监任过职，唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄大夫，专管灵台地理事物，可见唐代的风水不仅民间相信，朝廷也更是注重和重视。杨筠松后来把宫廷的风水书籍挟出到江西一带传播，弟子盈门反响极大。唐代国力强大，版图扩大到西域，在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》、《阴阳书》等，就可知风水观念远播西北地区。
五代十国
因袭唐代兴旺的风水观，各代皇帝都信风水，到后周时风水术被加入了很多色，使世人真假难辨。
宋代
陈抟、邵康节、朱熹、以及蔡元定等著名易学家对风水进行了阐释和认定，一些风水著作相继出版，从而显现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系。宋徽宗相信风水，他原本无子，有一位术士告知他，将京师西北隅地势加高数倍，就可得子，于是命人照做，果然得子。因此更信风水，又命人择宝地筑“上清宝篆宫”，结果劳民伤财，国库空虚，以至政权衰败。宋代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等都很有名。
明朝
朱元璋建都金陵时对风水极其注重和重视，城外多数的山都是面向城内，有朝拱之势，唯牛首山和花山背对城垣，朱元璋不悦，派人将牛首山痛打一百棍，又在牛鼻处凿洞用铁索穿过，使牛首山势转向内，同时在花山上大肆伐木使山秃黄。明成祖时，将都城迁往北京，即完全依据风水观念建造。明成祖是一位笃信风水的皇帝，这也致使民间全都讲究风水，风水成为明朝人毕生中特别重要的准则。北京名胜“十三陵”就是被风水大师廖均卿相中之地而推荐给明成祖，成为明朝皇帝的陵地区。明朝还有个传奇人物，民间传说他精于风水，说定都金陵就是他相的地，有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。
清代
设有司天监，除负责观天象记天文外，还负责修建陵墓的堪舆工作，由于清代各皇帝都笃信风水，很注重和重视陵墓方位。清东陵南北长125公里，东西宽26公里，地跨北京三个郊县，总面积2500平方公里，是个极为庞大的帝王陵园，由此可见清代皇帝对陵墓风水的注重和重视。而到现在保存完整的故宫紫禁城，就更是严格按风水学建筑的经典杰作，其恢弘磅礴的气势不知征服了多少世人。清朝还设有国师府，共有400多名国师。这几个国师由于得到优厚的俸禄，所以毕生都至死不渝地为王朝为皇帝效劳。国师府的任务是：一为王朝找到好的风水宝地，排布好使用方法;二是破坏民间的地理风水，使之出人不敢向朝廷zao~fan，不能夺皇位。这是封建王朝的统治者应用地理风水这门无形科学做他们的统治工具的一个例证。
纵观历史，先秦是风水学说的孕育期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。
明清两代，经过对各类风水学书籍的收集整理，以及学者们的不断探研，风水理论已相当完备。风水师的勘察活动已普及到从帝王宫殿到城乡民宅各类场所。
自民国至今
学者们着重是对中国风水传统文化进行重新评估和研究。上世纪，风水学在旧中国是大有市场的，国父孙中山的中山陵地就是请著名风水大师沈竹礽进行反复踏勘后确定的。解放后，风水理论受到沉重打击，代表一种习俗继续存在，死而不僵。上世纪七十年代后，东南亚、日本、韩国、欧美等地区掀起了一场“研究”中国风水的热潮，从而使愈来愈多的外国人开始运用风水理论指导生活。此刻，一大批“学者”为了让风水学更佳地“发展”，用现代科学为封建张目，将其解释为“环境科学”，实在是舍本逐末。
