因果报应与算命矛盾吗算命命理爱情(给人算卦会有报应吗)
。。。算命的还是可以推算出你今后几十年的运，这不是矛盾吗?如何解释
其实也就是说没有矛盾，只不过是一般人没有进一步了解而已。
四柱算命是以一自个的出生年月日时来计算这自个的毕生运程的，因 此，正确来说，命与运都不可改，有一定的起伏轨迹，但这只是先天的条件。
人出生后，也会受到后天的环境和人事的作用与影响，而对运程有一定的作用与影响。
除了环境与人事的作用与影响，亦有一些改运的方式方法，但经常提到的运程，跟这自个的性格有很大关系，经常提到的改运，亦即改变这自个的性格，大家都知道，改变性格是多么困难的事，因此讲，运不是不能改，只是非常难而已。你说的不对，，命不可以改，运可以改，就是摆风水能够改命，天机不可泄漏，不矛盾，它们属于因果关系
因果与命数是否矛盾
不矛盾的说。
因果是个概率学。不存在完全相呼应之关系。
1。一因可能多果
2。多因可能一果
3。有因不肯定有果
4。有果不肯定有因
只能说某因非常可能有某果。总之这里面存在许多不确定因素。
命运。一般而讲是个时空学。总之在特别规定的时间特别规定的空间发生特别规定的事。
可以说。因果和命运不是一回事。相互起参考作用而已。因果也是命定的。
传3:1a 凡事皆有定期，天下万务皆有定时。
传3:2 生有时，死有时。栽种有时，拔出所栽种的，亦有时。
传3:3 杀戮有时，医治有时。拆毁有时，建造有时。
传3:4 哭有时，笑有时。哀恸有时，跳舞有时。
传3:5 抛掷石头有时，堆聚石头有时。怀抱有时，不怀抱有时。
传3:6 寻找有时，失落有时。守旧有时，舍弃有时。
传3:7 撕裂有时，缝补有时。静默有时，言语有时。
传3:8 喜爱有时，恨恶有时。争战有时，和好有时。
传3:9 这样看来，作事的人在他的劳碌上有啥益处呢？
传3:10 我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。
传3:11 神造万物，各按其时成为美满。又将永生安置在世人心里。（永生原文作永久）然而神从始至终的作为，人不会参透。积大阴德，能改变相格、气色，使命运转好的七大具体方法
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经咒之法力是无形的，持诵久之，可以清除本身罪孽。若为他人持诵，久之亦可消除他人之罪孽，让别人获福。经咒之力，可以破解一切横祸凶灾，亦能消除疾厄痛苦，更加能转化坎坷之滞运，成为坦顺之途。
各式经咒，大部分皆有佛菩萨的誓愿，持诵的人只要虔诚专心，久而久之，自能感应，佛菩萨自会按照他自己所立的誓愿，来成就持诵人之所求。
这里介绍几种既省钱而又简单易做的方式方法：
A、第1个方法：忏悔恶业、持诵经咒
这是不花分文的最佳法门，不管贫福均可以为之。但非有「信心」和「恒心」不可！！！
忏悔恶业、持诵经咒，要有诚心，亦要有自信，更要努力不懈，积月累年，不可中途而废。这样才会出现效果，持诵越久，效果越大。
经咒，是佛菩萨渡世之法船，持诵经咒其实就是上法船，可由此岸达彼岸。
忏悔恶业、经咒之法力，是无形的，持诵久之，可以清除本身罪孽。若为他人持诵，久之亦可消除他人之罪孽，让别人获福。经咒之力，可以破解一切横祸凶灾，亦能消除疾厄痛苦，更加能转化坎坷之滞运，成为坦顺之途。
各式经咒，大部分皆有佛菩萨的誓愿，持诵的人只要虔诚专心，久而久之，自能感应，佛菩萨自会按照他自己所立的誓愿，来成就持诵人之所求。
例如「大悲咒」，观世音菩萨曾经在释迦牟尼佛祖座前立誓，说：「若诸众生，诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉。
诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。
诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉。
诵持大悲神咒，於此刻生中，一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。」
可见，观音菩萨对大悲咒之誓愿不轻。
又例如「准提佛母神咒」，是释迦牟尼佛祖在只园会上，哀怜末世众生，恶业重、福德薄，容易堕落到恶道轮回之中，故说出此咒给众生诵持。
持此咒者，只要每日诚心持念一百遍以上，久之就能消去一切灾难病苦，能增添福寿，每日持斋诵念百遍，念满四十九日，菩萨就派两位神来往往跟随持咒者，暗中护佑，一切灾难不能侵害。若念满九十万遍，可消除一切五逆十恶等重罪。
又例如「七佛灭罪真言」，是佛祖为众生消除前世这一世之四重五逆重罪而设，使诵持者消除本身罪孽，破解一切恶因恶果。
经咒之法力是匪夷所思的，世人的运途种种阻滞，究其根源是造下了「恶因」后来的报应。而经咒之无穷法力则能够破解种种「恶因」的循环，因而自自然然就能将恶运转化为顺运。这是彻底根治的法门之一。
持诵经咒的方式方法，最好就是每日清晨漱洗后，焚香虔诚诵念。（在未有进食之前晕腥五浊之气未染，较为清净）。
若家里有供奉神佛者，可在神位前焚香跪念，亦可选择一清净之地焚香跪念，但最好到附近佛堂去念。
持诵之人暂勿吃牛肉狗肉（食牛犬肉，血口诵经，罪孽深重）。
最宜。。。。每月十日持斋（每月初1。初八、十4。十5。十八、二十3。24、二十八、二十九、三十。月小改加二十七）。
持诵之人，可自己选择一二种经咒，作为长时间奉持，不要贪多种。
念时心静气和，双手合掌，垂目专心不要贪快，可小声念，亦可默念，自己一面静念，一面要静听，将自己所念一句一句听回心中，做到「出口、入耳、印心」。
如此久之，咒力印心，速获感应。念完之后精神爽利，心中充满祥和之气，情绪特别开朗愉快。
注意和提防念时要尽最大力量排除杂念，初持诵之人，定力不足，杂念纷纷。要一步步训练自己，日久自能达到「合一」。假如是「有口无心」或「口是心非」的念诵，喊破喉咙断然不会得到丝毫效果的。
经咒有《金刚经》、《阿弥陀经》、《心经》、《观世音菩萨普门品》、《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》、《地藏菩萨本愿经》、《太上感应篇》、《关帝觉世经》及《 文昌帝 君阴骘文》、《七佛灭罪真言》、《准提佛母神咒》、《往生咒》、《六字大明咒》等等，皆可选诵。
B、第2个方法：放生。
除了持诵经咒之外，放生亦是积德造福的好办法。
世人为求享受口腹美味，极尽杀烹之能事。仅一地，每一天在屠房及厨房内杀死的六畜牛、猪、羊、鸡、鸭、鹅和海鲜、鱼、虾、蟹、蚬、蚝、螺、蚌，及至乳鸽、鹌鹑、蛇、鱼等等，其数以亿计。
使整个充满杀机和戾气，这无数的受害生灵怨气，积少成多，无形中会给人类带来祸害。
愿云禅师戒杀诗中有云：「欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。」因此而知世人每日皆在制造罪孽。现代的医学家已经证实到，多吃肉类会给人带来种种疾病，多吃海鲜的人比较容易染上各式奇异难治的怪疾。
这几个事实是从有形有物的科学研究中总结出来的，而存在於无形中的种种果报因素，尚未得到科学证实的仍占绝大都，在偏重物质享受的当今社会，人们对此早已麻木不仁，这是人类可悲可悯的一面。
但假如有人能注意和提防到人类在这一方面的罪戾，你就会渐渐有所觉悟和反省：六畜动物亦是有灵性有灵魂的生命，人类为什麼要「弱肉强食」呢？莫非它们真的生来就应该给人烹宰的吗？它们就没有属於本人的自然生活规律吗？
人类不吃它们的血肉就不能生存吗？人类是以这种残忍血腥的行为来成为「万物之灵」的吗？
从六畜动物在被宰杀时的种种痛苦挣扎惨状中，已足以证实它们的灵魂对人类的怨恨，亦足以证实人类的残忍。相反来说，倘若有人能使它们死里逃生，给予它们一条自然生活的生路，它们的内心将会充满感谢，而亦足以显示出人的仁慈美德！！！
于是，注重积德种福的人就在这一方面下功夫——放生！！！
放生不但是给动物死里逃生机会，在冥冥中也给自己本身安排了一条「绝处逢生」之路。在消罪解孽和积善种福方面来说，其无形的功果更是不可估量的，尤其对於患有顽病怪疾，或求寿求子求健康之人士来说，「放生」更为重要。
放生应注意和提防的问题与事项，如属於咸水的海鲜鱼类，则应该放回海中。如属於淡水的鱼类则应放到水塘中。鸟雀应到山林中去放。以使它们回到适应生活的大自然中去。
要常放，最好长期放，或许愿每月若干。又或许愿放生若干为一愿，不限时间，越早完成越好，完成一愿后再又继续。像袁了凡许若干善愿以求某事达到完成一样。
放生并不须要花许多的钱，假如经济不富有的话，可用「积沙成塔」之方法，每日积蓄三元或五元，则每月亦可积到九十元至百五十元放生款，但要专款专用，要有恒心和信心。
C、第3个方法：发愿吃素。
这又是一个不用花钱的好办法，但港地不一定任何人皆能做到。视各人的职业和处境而异，亦视各人的意志及克服力之强弱来定。
发愿吃素不一定是要终生吃素，可依据自己本身的处境来决定吃素的时间长短，有的百日，有的半年，或一年、三年、五年、十年不等。又要视本身所许之愿力大小，所求成就之事情大小来定。
譬如，在姻缘方面磨难太多的人，辗转阻滞，一直不能得到成就。可依据本人的处境发愿吃素二年或三年，以此功德成就美好良缘。
又如在事业上一直受到磨难的人，可发愿吃素三年或五年，以此功德求事业稳定平顺。
发愿吃素者最好亲自到佛堂或寺庵之地，事前沐浴斋戒，诚心而隆重其事，跪在菩萨或佛祖像前誓愿，以求成就某事。不务必要呈疏文，但以一心之诚，自可感应到诸佛菩萨。
发愿者要说到做到，切忌破戒，要不然罪恶更深。
发愿者亦切忌杀生，发愿求事切忌求邪事。
如求姻缘切忌求邪缘，求事业者切忌求赚老钱，更切忌求gupiao炒金及等不劳而获之财利。
D、第4个方法：直接施济孤贫
这一个办法固然须付出财物，但不一定就要许多，可量力而为，种无量之福。
我们时常可在报纸上看见报社呼吁市民义解善囊的新闻：或某某地某某人因意外死亡而造成整个家老幼顿失生计之悲惨；又或某某人年老伤残无依而致乞卧街头，受饥寒风雨之苦；又或某某人长年卧病不起，六亲无靠，两餐不继，贫病交迫，苦不堪言。
诸如此类之凄惨悲剧往往会从实际生活之中的人群里上演，稍有同情心的人看见或听到这几个悲剧时都会由内心感到悲哀和怜悯。于是，不少慈善人士义解善囊，汇款由报社转交到孤贫者的手里，这几个慈善人士正在广种福田！！！给自己之将来种下无量无边之福！！！
前章已经说过，种「福德」之大小并 不是视「善款」之多寡来衡量的，而是视「出心」之深浅来衡量的，于是，善款之付出，可量力而为。只要种福者时时培养这种慈悲心，不放过每一个行善的机会，善款之多寡不拘，量力为之，则福德之功不可量矣。
假如有时间的话，最好就是亲自将善款交到孤贫者手里，可依照报纸上所载之地址前往探访。经过亲自目睹他人之凄惨境况，更加能培养本人的慈悲心，这慈悲心肠便是菩萨心肠！！！捐善款时不要留下本人的姓名，施恩不图报，免得受惠者耿耿於怀，这是「无相布施」，功德更大。
E、第5个方法：探访老人院。
这一个办法最好就是由数人组成一个小组。每人善款不拘多寡，量力自便，将善款全部买食品，如水果、饼乾、奶粉、日用品等，紧接着送到老人院，分给老人。
老人院（或安老院、护理院）里的老人，大部分是六亲无靠，孤独无依，更不少是身患疾病的，内心的寂寞和悲哀是可想而知的。她（他）们需要亲情、温暖和照顾。
由於人体筋骨气血的衰老退化，她（他）们手脚不灵活，行动、穿衣、饮食等种种不便。特别是「护理院」里的老人，大都是病人，穿衣参差不齐或倒翻，须人帮忙，饮水喝汤流出嘴角，流湿衫襟，须人照顾，特别是心灵上的寂寞和悲哀，更加需要获得温暖的慰问。于是，探访慰问老人是无量的善德，可种无量之福田。
假如你有探访老人的经历，在分送礼品食物之时，见到她（他）们蹒跚前来，用颤抖的双手接过食品，两眼噙著感动的泪花，面露笑容，有的迫不及待用颤抖的手剥开果皮，将果肉放进脱落牙齿的嘴峇里。目睹这几个喜悦的镜头，在共享老人的欢乐之余，你将体会到本人的善举有多伟大。
F、第6个方法：探访孤儿院。
独自一人或数人同行皆可。携带物品范围较广，食品、玩具、衣物、益智儿童读物等等，在探访时间内前往，分给孤儿。
孤儿们失去了爸妈的扶养，不能得到普通儿童所持有的母爱和家庭温暖，天生就饱尝孤苦伶仃的辛酸，在童稚的心灵上受到了永难平复的创伤，他们的境遇是人生一大不幸。他们需要母爱般的怀抱，心灵上的安慰和良好的教导。
我们用一些物质上的施舍，加上一颗「爱心」，使孤儿们得到心灵上所所需的温暖，在无形中已经种下了福因。
感受著孤儿们的欢笑和自己心灵上的快乐，不是种福的最好引证吗？
G、第七个方法：捐印经书善书。
经书善书是诸佛菩萨济世渡人、救苦消灾的苦海慈航。推动经书善书的宣传流行，是宣扬诸佛菩萨的慈悲心肠，其功德是无量无边的。于是，捐印经书善书是广种福田的最好的方法之一。
经书善书宣扬因果报应，能抑制人类的作恶心理和行动，能使恶人循规蹈矩，使社会减少罪恶。又能鼓励人们增添友善的信念，相互让步和忍耐，增进社会祥和的气氛。
因 此，有心行善积德之士，是不会那么容易疏忽这个最佳机会的。
捐印的数量又要视各人的经济环境，不过，一切善行的深浅绝不是用金钱来衡量的，而是以「出心」的深浅作为准绳。「出心」其实就是「发心」，发什麼心？慈悲心，菩萨心是也。
不得不说，因果报应是佛教最大的谎言吗?
通常情况下，短的六七年，这时孩子开始上小学了，爸妈相对来说轻松了，将目光重新转移到配偶身上，常常矛盾开始升级，造成离婚现象。长的一般在40多岁，这时孩子考上高中了，常常要住校或离开爸妈，夫妻两人进入了寂寞时期，并且容易移情别恋危害爱情婚姻。我比较相信自己和科学未丑相冲 爱情婚姻不顺
庚子大运 吉
戊戌大运凶
佛教的矛盾问题
其实也就是说你的问题也是佛教界今天遇见的问题，佛教有小乘，大乘，密乘3个发展阶段，其实也就是说你是把三个阶段的问题混淆了，在小乘时期，可谓是彻底的无神，无偶像崇尚的，后来进展到大乘就产生了佛像崇尚，当然正信的佛教徒，是不会求保佑的，拜佛是为折服我慢心，佛像在中用以表法的。
至于算命为啥能算准，这和佛教所说的因果同出一辙。你可以读一下《了凡四训》。相信此问题可以得到答案。
占察善恶业报经，和普通的算命书有本质的不同，佛陀在世的时刻，可以看见多世的因果，为人解答此刻果报的缘故。占察善恶业报经就是直接帮人占查因果的，不同于普通的算命书 ，至于《梵天择地法》素小弟知识太浅薄，没有听过，会不会是伪经？史总有其有限性，科学也不例外，任何的事物都没有可能看见未来。佛被神化，那时人们精神空虚，必须寻觅到一种寄托，而这正所谓人心脆弱所致使，由于人都怕死，都想长生不死，他们认为将这种愿望寄托给了佛就能够解脱，其实也就是说他们陷入了更深的迷惑，由于他们还要问是否确实能成佛，其实也就是说何谓佛？佛就是生活的智力，他们不自求智慧，去求神通，这是幼稚的，也是可悲的，所以智者不一定做得都是好事，只是他为那个时代作出的正面贡献多而已，释迦摩尼创立佛教，在同时代，基督教，伊斯兰教也几乎同时创立，而的背后就是神学，为了使人们相信超自然的存在，相信人可以长生不死，唯有借助神通，而人没有不怕死的，既然你怕死也就顺其自然的相信，此刻人之因此还相信，一是空虚的精神而是为了追求长生不死，其实也就是说人到任何时候都不会丢弃追求长生不死，认为这便是人的本性，释迦摩尼说放下一切了，其实也就是说他偏偏没有放下‘生命’由于他看见了精神可以永久存在，因此他创立了佛教。你放的主题，确实没有放错。
“佛教的矛盾问题”
我可以说，矛盾的问题，本身根本就是矛盾的，无解，没有答案。
假如你此问题，采纳了答案，我认为是不对的。由于这所有的都在矛盾中。。。。。你这时看见对，你以后再看不一定对的，别人也不一定认同你提出的问题所采纳的答案适合他们。如此便分支了万万千千条线，彼此交叉或背驰而行，永久在问题里面钻。。。。问题生问题再生问题。。。。
唉~说了那样多，这便是矛盾问题的特点。
“雾里看花，总隔一层。”
楼上说的，让你本人去“证得”，他之义是让你本人去寻找答案。我一直都不看好，矛盾会有啥结果。。。。。矛盾这个东西，你要选矛？还是盾？你帮哪一边都会偏帮。。。不公平~
我建议你：
还是看多点书吧~无论是佛教书籍，还是其他别的，都看。。。。增添本人的知识等等。再继续你这矛盾的问题，对你有更大的帮忙。。。
假如你是一位明 白思考的人。
坦白说，你在这儿等你要的答案，这个答案只能满足你一时罢了~
为了长远还是凭借自己吧~
哲学家每一天皆在如此问题上捣鼓。。。。呵呵，这几个都是大问题，我们在百度上面的，可能大多数是凡夫，或许解答不来。
因此我不是来解答，只是大家来就某些点，来共享交流一下。
您提到的，有些是坊间类神教，或者误会了的，曲解了的佛教，有些是正信佛教，在《大藏经》里面有出处的，有依据的，所以您看见时间有这两部分不同的“佛教”，真假不同，自然觉得矛盾。
有些在净空《认识佛教》里面有提及，有些则要自己详细听经闻法，自己去理解了。
例如，为啥此刻人把佛当一般神供养膜拜？
认识佛教里面提及现代佛教有四种，的确存在被误会的佛教形式。
真真正正佛教里面，供养佛形象，着重是一个见贤思齐的效果，释迦牟尼佛称本师，我们学佛的，自称弟子，这个实实在在就是教导，就好像学音乐的摆一个贝多芬，学心理的挂上一个佛洛依德，是提醒自己，向他学习，相同的道理。礼拜是古礼，礼节一直在变，以前礼节是礼拜，此刻鞠躬，握手，甚至点个头都是礼节。
佛不能赐我们解脱，只能教我们怎么做？
《华严经》云：心、佛、众生，三无差异。
佛是清楚明白人，我们人是糊涂佛，根本上是相同的，只是觉迷不同而已，所谓觉迷不同，就是发挥出真如本性的智力德相程度不同，但既然本质是相同的，自然不能相互勉强，只能共享、传授、解释，是否接受，是否实干，都只能凭借自己。
我听净空讲四五年经，也没接触到佛经里面有“不可说”的语句，假如是正在佛经里面有出处的，俺们是可以具体问题具体剖析看看，假如只是互联网传播，那么这样就未必是真真正正佛教的内容了。
真真正正佛弟子来说，可以有个比较具体可操作的标准，《大藏经》里面有的内容，我们承认是佛说，《大藏经》里面没有的，那是否佛说，就很值得相傕了。
实在说，佛法是圆满法，描述的是整个宇宙人生的真相，术语里面说，三方面，六个字：事理、性相、因果。
这里面森罗万象，事物的一体两面皆有讲到，算命，不能算，是由于佛教倡导的是改变命运，命运自己主宰，不用去算，故不倡导算命，其实也就是说，算命假如算出来不能改，大约也鲜少人去算命了。
而佛教里面又有经文教人算命的，其实也就是说是针对一些不接受倡导的众生，佛也不舍弃他们，开了这么一种慈悲方便法门，用算命的方式方法，接引他们修行，例如《地藏占察经》，里面的算命方法，其实也就是说是一种修行，算命之前first of all要念佛菩萨名号，把心定下来，其实也就是说也属于一种修定，开智慧的方便法门。
我们真清楚明白了佛的用心，就会发现，佛教我们不算命，是对的，教我们算命，也是对的，着重是佛的存心是对的，算命不算命，只是因材施教，对症下药，不同方法，帮助不同众生而已。
自己看自己根器，适合接受哪个，就接受哪个就好。
等于吃药，我这个病，佛这个大医王教我吃这服药，他开出药单，我吃不吃，是自己选择的，佛不会灌，我肯吃了就好了，他那个病，佛这个大医王开出另一副要，俺不可以把他的药吃了，用这个比喻我们就好懂了，佛这个大医王当年为无量众生开出无量法门，此刻他不在了，留下无量法门，就是无量药方（《大藏经》，不是《大藏经》的就未必是佛的真药方），自己适合哪一个，自己要认识清楚，搞错了，吃错药了，病好不了，还也许有害。第1问题，
其实也就是说人人本来都是佛，所谓生死只是种假象，成佛就是现出你本来的智力德能，不再迷了。
做过梦吧，在梦里，你的体验感觉为啥是如真实的，有快乐时是兴高地笑醒，有悲伤时是在睡中大哭，有畏惧时，醒后是发现一身冷汗。 佛说我们的world世界本来也是梦境，是每秒钟108000次的相续相，电影是每秒二十四次的相续相，游戏是第秒72次的相续相。
从现代原子物理学知识知道，当二个人相搏时，其实也就是说都没有相互挨着，不过对方互有伤，这便是相。 而罗汉以上就不着这几个相了。
第2个问题
，烧香拜佛只是大家对佛菩萨的感恩和缅怀的一种表达方式，他们先于我们了生死出三界，无量劫来皆在劝我们放下。保佑其实也就是说是你本人保佑自己，你本人一直就是佛，自己种善因则有善报，佛菩萨只是度这个缘，我们之因此还在世间轮回是由于我们还在迷中，还在梦中。
万能一词源自圣经，佛是万能的，你本人的智力也本是无穷无尽的智力，由于迷得深，就不能现前，这如同太阳的光茫一直都是那么灿烂，不过有乌云迷布时，天气就不怎么暧和。春夏秋冬四季，其实也就是说是太阳光要经过不同量的大气层，所以温差如此大。我们本来的智力比太阳不知要光耀多少倍，可是由于贪瞋痴的障碍，不能现出智慧光茫。
第3个问题
我们任何人的命数遵循因果定理，万法皆空，可是因果不空。
因果通三世，你修福，种善因，这一世则得善报。那你要说很多人造恶都没有事，而且还是作威作福，这是前世修的因，福报大的多的是，由于前世修了大因。
希特勒杀人无数，是将本人的福报折损了。而以前首富比尔，只给儿子少量的钱，其余的全部财产都作了慈善基金，还不是为来世修福。他能这么做，还不是前世的善根。
因此命运其实也就是说是确确实实由自己掌握的，不是别人给你的。"了凡四训"是一本家训教育自己孩子的，却是通过他本人的经历讲解了，命运可以改造的。
佛在经上说的很清楚:命由我作，福自己求。这个求不是向外求，不是向佛菩萨求，是求自己，向内求，我们拜佛菩萨，是感恩他们对俺们教诲。
释迦牟尼佛在经上预测推算，佛法自此刻起还能传一万年，而一万年后呢，可能因为人类自己将自己毁灭了，又成为了类似于恐龙的动物时代，动物是愚痴的报应。
一直到56亿7千万年后，弥勒菩萨再来世间成佛。
释迦牟尼佛在涅盘时说，他那次来世间是第8千次。人类在此之前不知被毁多少次了，佛在经上不用次数这个单位，而是用"劫"。
第4个问题，佛说不可说，并不是不能同意告知之义，而是说了世人不相信，由于佛在经上说，他所说的世人不能同意相信，是世上难信之法。 佛看见世人迷糊不信他的话，他也只好说，不可说不可说了，说了你不信呀。
第5个问题，
天机不可泄露是源自于道教。
第6个问题
佛度人是应机说法，《占察善恶业报经》、《梵天择地法》是应世间很多人喜欢这个而说的这问经，佛经中还有放牛经呢，还有产妇经怀孕经呢，这不等于佛要世人都去放牛，都去怀胎吧。佛是应不同的机，度不同的人。观音菩萨三十二应，就是应以哪些人则现什么身。甚至变成动物，饿鬼等等。 我们所拜的焦面大士就是观音菩萨的化身。
第七个问题
佛在经上说，此刻是邪师说法如恒河沙，确实佛教是被人扭曲了。所以此刻是信佛的人很少，而信佛的人中，只有10%的真的相信佛，大都是盲目地在那里拜佛烧香，即使是这10%的中，正信佛的人则更少，由于大部分没有机会缘分闻到正法，闻到正法的，由于习性所使然，而不能正信法。从讲经得到的大约统计情况是密宗是上上根性人修的，近一百多年无人成就，禅宗是上根性人修的，可是缘不成熟，也几乎无人成就，古大德讲，末法时期净土成就，就是要人念佛。
可是大部分的情形是口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然，心不清净，怎么能成就。
有大德统计，即便是念佛人，也只不过是一万个人中，成就的三四个而已。
以上只是自个的观点，不是真实的情形，凡所有相皆是虚妄。你更不要着在这几个相上。你本来也是佛，假如你心清净，看问题必定比我看得清楚得多。
给你介绍个缘
净空老沙弥，是个讲经，给基督教，天主教，伊斯兰教，印度教等主要教会都讲过经，佛教也给密宗，禅宗，天台宗讲过经。他也是依据古大德对佛经的阐解，建议众生念佛求生净土，唐朝的大德就论了，末法时期将只是净土成就。我对各式都比较感兴趣，闲来会看看各个的一些资料。以下是我对佛教也可以这样说的一些感悟，很久了，也没有和别人说过，恰好碰到阁下的提问，我说一说，各位可以商量一下。
对一些有哲学兴趣或者是其他方面兴趣的人都会发现，不管哪种种学科，研究到最后，都会跑到哲学的范围里面去，也可以这样说，大道理都是相通的，我觉得也是这样。
先不谈佛有无法力保佑人，先谈谈说“佛说不可说。”
我觉得佛家说的佛，是一种超脱了六道轮回的精神生命体，它的生存方式是我们不可想象甚至不可理解的存在，他真的可以是一个整体，也可以是无数非整体的存在。关于这个整体非整体论点，我举个例子：打比方说，你能够想象整个城市是一个巨大无比的生命体，流动的车辆等同于红细胞将氧气（亦即相应的人）输送到各个部位去创造能量创造废物，白天整个城市开始活跃，等同于醒来，晚上它归于沉寂，等同于睡眠。你可以说这个城市是有整个思想的，它向外扩展，吸收东西，产生废气废物。是一个有思想的生命体。不过构成城市的单体，亦即我们人类也是有思想的生命体。
我本人觉得佛跟这种整体与非整体存在很相似，地藏经上说，地藏菩萨可以化身千万亿那由他不可说数的分身，度千万亿那由他不可说数的人，亦即这个意思。
既然佛是这样人类无法想象和不可理解的存在，佛说的东西，对于人类来说，是无法理解的，亦即不可说。道家的《道德经》同样的，开篇第1句就论：道，可道，非常道。翻译过来就是，道，假如可以说出来，就不是名符其实的道。
用通俗一点的话来说就是，夏虫不可以语冰，对于一只蚂蚁来说，我们就是佛陀类似强大的东西了，你对一只蚂蚁说怎样让它在同类中更强大，蚂蚁能听懂吗？即便人类发明了能跟蚂蚁沟通的工具，蚂蚁能想象人类的活法吗？除非这只蚂蚁能通过修炼获得眼睛，获得人一样有能力的脑子，它才能知晓人类。就好像人类要通过修炼，才能与经常提到的神佛沟通，使自己脱离六道轮回一样。这便是佛陀为啥不能直接度人一样，我们作为一只小蚂蚁就得努力啊。
再谈谈算命的问题，佛家讲究因果报应，并且是报应不爽的类型。你前世或现世做了啥好事和坏事，都会报应到，不是今世就是下一世。尤其容易堕入三恶道受无穷苦。假如是如此的话，那算命也能算了，毕竟既然因果报应不爽，那必然承受的恶果一定会来，因此能算总结出来。
当然改变命运有一个方法，那么这样就是信奉佛，做好事攒功德，抵消掉你前世及现世所做的恶事。（对于这个，自己还是有疑虑）再说下去就变成宣扬了，不说了。
我对算命也很有兴趣，曾经看过不少“大师”给人算，此刻算命大体上是免费算过去，付费算未来。有的人能把别人的过去算得99%的准确。不过只要进一步钻研过算命的人都明白知道，过去算中99%也不一定能算中未来99%。为啥，由于人的未来真的是充满不确定性的，也许你一个善念活人无数而改变命运，也许又由于算命的结果而改变原本的做法。而且有如此的一种讲法是命是越算越贱的。这使俺想到了物理量子力学上那个著名的测不准原理，当你对一个粒子进行观测的时刻，你的观测行为也会对这个粒子造成作用与影响。联想到算命，其实就是你对你本人的未来的这样一种观测行为（亦即算命）也会对你的未来造成作用与影响。
还有，各式佛经教义互相矛盾及打架的问题，依照佛教所说的，修佛，即为脱离六道轮回之苦，得到正果（这个正果我至今都还木有清楚明白是啥，俺就只说说脱离六道轮回）既然已经是人在修佛，人绝多数又不懂佛说的不可说的道，所以各式各样光怪陆离的修炼方法都出炉了，所以各式论点打架就不足为奇。佛教，光在咱们国家都不晓得有多少分支，每一个分支又有多少修炼之法，有念经抄经的，有打坐参禅的，有白骨观的，还有日本的兵解尸解的。单说较为出名的密宗欢喜佛，那种修炼方法不使人误会成犯罪行为还真是奇怪了，可是它亦有其的道理，它是使人经常看见声色之事使人习惯到吐，紧接着就没有这一方面的欲望了，至于有还是没有人真的修炼成功俺就不晓得了。
我是个有鬼无神论者，我觉得鬼是存在的，（光去莲蓬鬼话上看看多少人拿着本人的亲人发誓遇见了灵异事件，我认为并不能全部用幻觉来解释。）像上帝那种无所不能的神是不存在的，即便存在，亦不是咱们地球人能接触到的东西。在我看来，佛并不是神，在人心中，神是无所不能的。无所不能其实就是破坏规则或者是能制定规则的人，（打比方说说，在地球上人是不能站在水面上的，这是一个原则，假如有人能破坏这个原则站到水面上，那他就是神。）佛只是顺应规则的人罢了。佛并不能破坏六道轮回，他只能通过“度”来使人脱离轮回而已。
以上的一切，都是建立在佛陀是存在的基础上的推论，是本人本人的推论，若有谬误请见谅。
如有意，可以和我在线讨论下。
佛教的“无常”意味什么?既然世间一切无常，怎么会有因果报应呢。。。
上慧下律开示：无常就是一切法不可得。
妙富没听别人提起过一切无常，只知诸法无常。无常就是。此刻我可以不回答你的我回答你了，此刻我可以很爱你可是俺也不爱你了，无常其实是人的相貌是会变化是会老去的，世间没有任何东西不会变化，所以世间无常。
世间无常，不过因果绝对在的。爱因斯坦的相对论用科学的方式解释了这一切。
好比我是女人你是男人，世间有男有女还正有反有好有坏，必然有因有果。
这一点都不会矛盾。无常就是不要在任何一件事情上执着。看淡，放下，缘起，缘灭。
起点的开始，绝对会有终点。假如有人否认这一切，真的是自己骗自己，亦有或许是悟性不达1、诸行无常——所谓“行”是由因缘造作或者所作的法；“诸”是此等一切；“无常”是由于刹那生灭。即一切有为法刹那生灭！！！
2、所谓三世流转，因果报应并 不是是指有一个自性实有、不空的堪忍法从前世来到这一生，又从这一生跑到后世，而是在同一个相似相续上安立的。固然身心五蕴前一刹那当生即灭，不过以我们的烦恼和过去生各式的善恶业等为因产生第2刹那，如此我们凡夫相续穷未来际在生死轮回中刹那刹那生灭！！！在还有引生后有蕴的因缘时，轮回依然会延续。到还灭的因缘积聚时，才开始截断相续生死。以小乘来说，直到阿罗汉入灭尽定时，五蕴相续才灭尽。
具体请学习益西彭措堪布的《四法印》1诸行无常的讲记！！！终身受益！！！因果，是根源
无常，是现象
祝您一切吉祥圆满！！！
。无常，是佛教三法印之一，“诸行无常”。
佛教说“缘起性空”，由于世间所有现象都是因缘和合而生，因此这些现象根本上是：没有自己能产生本人的现象（诸法无我），没有固定不变的现象（诸行无常）。
正所谓由于世间所有现象都是不能“自己产生自己”，要靠因缘和合的种种条件才得以产生，所以一旦这几个条件消失，这几个现象就消失了。因此叫“无常”。
因果报应，即是哲学讲的因果关系，唯物主义也承认万事万物间的因果联系。
简单说，就是：没有一种现象，是没有原因就出现的。联系到“缘起性空”，就清楚明白了。正由于是缘起的，这几个条件的组合和合就是某种现象出现的缘故。这便是因果联系。
命运和因果金科玉律
转自：稻盛和夫的《心法》
关于命运和因果报应的金科玉律。
思考以及基于思考的行动会成为原因，从而产生对应的结果。它被叫作“因果报应的金科玉律”，它与“命运”金科玉律并行，滔滔地在我们的一生中流淌。
我觉得，构成我们人生的要素有两个。
一是我们生下来就带着的的“命运”。打比方说有位划时代的出色学者，他通过遗传从爸妈那里继承了优质的脑细胞，因此他头脑发达清晰，但光凭这一点，他还成不了出色的学者。他只有具备健健康康、不患重病、钻研学问的环境、邂逅恩师和后援者等附加条件，才能将天赋的才能十二分地发扬光大，从而开花结果。换句话说，能不能获得一流学者的地位，除了本人的意愿和遗传基因之外，还有超越这两项因素的“某种东西”的存在，它属于“命运”的范围。
的东边方哲学、人物学权威著称的已故安冈正笃先生说过：“《易经》是蕴含宇宙真理的学问。”中国从古至今就把《易经》作为自然界的根本原理来学习研究。西方人则深入探讨占星术，也积累了庞大的文献。东西方的文献都是人们强烈愿望的产物，人们理解“命运”的重要程度，千方百计想要探知命运的奥妙秘诀。
除了“命运”之外，还有一个构成我们人生的重大要素，那么这样就是“善根结善果，恶根生恶果”的“因果报应的金科玉律”。“心里所想会如实呈现”的看法，一有机会俺就会说述。就是说，思考以及基于思考的行动会成为原因，从而产生对应的结果。它被叫作“因果报应的金科玉律”，它与“命运”金科玉律并行，滔滔地在我们的一生中流淌。
换言之，造就我们人生的要素有两个，一个是某个人生下来就带着的的“命运”，另一个是这自个的思想、行为所造的“业”( karman)。再换一种表达，“命运”和“因果报应的金科玉律”宛如DNA的双重螺旋搓合在一起，构成了人生。
关键的是：“因果报应的金科玉律”多多少少要强于“命运”。于是，俺们是可以运用“因果报应的金科玉律”改变生下来就带着的的“命运”。就是说，想好事、做好事就能促使命运向好的方向转变。
这个结论不是我随性的瞎编，安冈正笃先生在其著作《命运和立命》中写道：“命运不是宿命，它真的可以改变，因此因果报应的金科玉律就特别重要。”为此，他介绍了中国古籍《阴骘录》中袁了凡这个人物的故事。大意如下：
袁了凡本名袁学海，出生于医生世家。爸爸早亡，由妈妈一手养大，妈妈希望儿子继承家业学习医术。有一天，家里来了一个留着胡须的老人，老人说，他在云南专门研究《易经》，因受天命来向袁学海传授《易经》真髓。妈妈或许要这个孩子当医生，但他需要经过科举考试，成为优秀的guanyuan。在县里第1次考试中获第几名，第2次、第3次考试名列第几，在科举大考前，他就会当官，很年轻就被任命为地方长官。会出嫁但不可能有孩子，享年五十三岁。这便是这小孩的运势。
袁学海果然丢弃了学医，走上了当官的道路，匪夷所思的是，他每次在科举考试中的名次一如老人所言，包括后来当上地方长官，都和老人的预言一模一样。
从此以后，袁了凡在南京的国子监游学时，去栖霞寺拜访了有名的云谷禅师，两人一起坐禅三日。
“你如此年轻，打坐时却毫无杂念，非常了不起。我从没见过坐禅功夫如此优秀的年轻人，你到底曾在何处修行过呀？”
云谷禅师很是佩服。而袁了凡在回答时却提到了幼年时期遇见胡须老人的事：“我到现在为止的一生完全如老人所言，不差一分一毫。如今也没有小孩，大约五十三岁就会死去，所有的都是命里已经定好，因此我已经没有任何烦恼。”
听毕了凡的话，云谷禅师一声喝破：“本以为你是位开了悟的大男人，想未到你竟是个大笨蛋！！！”
接着，禅师说道：“那老人固然说出了你的命数，但命数是能够改变的。”禅师解释了做好事就会产生好的结果、行恶事就会产生坏的结果的“因果报应的金科玉律”。
“思善行善吧！！！那样做你的一生一定会时来运转。”
听了禅师一番话，袁了凡如梦初醒：“原来是自己错了，今后一定照禅师所言，思善行善。”他做决定，天天记功过簿，做一件好事加一分，做一件坏事减一分，努力日日行善。结果袁了凡活到了七十三岁。
并 且，据说不会有的儿子也出生了。袁了凡告知他的孩子：“在遇见云谷禅师之前，俺的人生顺着命运前行。不过，从此后我改变了想法，尽力做好事，结果没有可能出生的你出生了。本来五十三岁就该死去，此刻过了七十还如此健康。儿子啊，原来人生是能够改变的，只要不断做好事就行了。”
人的“命运”是既定的，它不因我们的愿望而改变。但另一边，与“命运”并行流动的“因果报应的金科玉律”却不然。运用这个金科玉律，甚至能够改变既定的“命运”，这可以叫作“立命”。假如是这样，我们就可以改变“命运”，我想我们应该更有效地使用“因果报应的金科玉律”。
不过，在当今社会社会，由“命运”和“因果报应的金科玉律”两者搓合构成人生这么单纯明快的事情却没人相信。为啥呢？一是由于对“命运”和“因果报应的金科玉律”存在着偏见。超越人智的命数用科学无法解释，于是，多少有点学问的知识分子，尤其是所谓精英，他们常常把“命运”看成。另外，“因果报应的金科玉律”在老百姓中通俗的讲法是“行恶事会遭报应呵！！！”这似乎是蒙骗小孩，是没有文化的人吓唬小孩的方便用语。
更加的重要的理由在于，要证明“命运”和“因果报应的金科玉律”正确与否，一向就很不容易。“命运”究竟是什么情况，我们无从知晓。做好事将会有好的最终，也非常难有明确的形式展现出来。为啥呢？
前面已谈到，人生是由“命运”和“因果报应的金科玉律”两个要素搓合而成，原因就在这儿。
例如，在命运特别坏的时期，即便做了一点点好事，也不足以让事态好转；相反，在命运特别好的时期，即便干了若干坏事，由于有好运挡着，坏的结果一时还出不来。于是，有人就想不通“干了那种坏事的家伙怎么还能过如此幸福的活法？”
听说还有如此的事：某人请一位“灵能者”给自己的friend算命，听到这么一段话：“你这位朋友今年撞上了大厄运，本来会生场大病，但却平安无事，此人最近几年以来一定是做了了不起的大好事。假如并非这样，在运势与运气如此恶劣的时期，身体也好、事业也好，没有可能那么顺当。”
就是这样，“命运”和“因果报应的金科玉律”犹如DNA那样的双重螺旋形状，复杂地交叉搓合在一起，不像“1+1=2”那么一目了然。
正由于有点儿复杂，因 此，人生由“命运”和“因果报应的金科玉律”两个要素构成，而“因果报应的金科玉律”可以战胜“命运”，从而改变人生，对于如此的道理，谁也不能同意去相信。
不过，“因果报应的金科玉律”俨然存在。使俺们回到“关于宇宙”那一章，回顾一下宇宙从起源开始的程序吧！！！
宇宙追溯于一小撮超高温超高压的基本粒子的团块，它在约150亿年前经过大爆炸，基本粒子相互结合成质子、中子和介子，在外面环绕一个电子构成氢原子，氢原子经核聚变产生氦原子。这样反复聚合的最终，形成了此刻宇宙上存在的各式元素，再进一步结合成分子和高分子，终于产生生命体，以至进展到我们人类这个阶段。
150亿年间，最初的基本粒子原封不动保持原状应该也不足为奇；进展到原子阶段就停止不变，也并不奇怪。不过，宇宙接二连三不断生成发展，以至创造了人类。这是为啥？由于宇宙中有推动森罗万象、一切事物生成发展、促使它们成长的意识在发挥作用的原因。
当我们具备善的意识时，正好与宇宙中充满的“所有一切生命啊，祈愿你们好自为之”这一善的意识——不妨叫作“造物主的意识”——不谋而合。这种美满的自我意识与宇宙的意识波长吻合，此时，所有的都会顺畅，事业成功，不断发展。相反，假如逆宇宙意识而动，结果必然失败。
因果报应祸及子孙与因果循环是否存在矛盾，这个应该怎么样理解?
不矛盾，first of all因果通三世，祸及子孙只不过是表面祸及子孙，无福之人不会生在有福之家，所以是祸及子孙，但任何人业力是不一样的，只有自作自受。
《吕祖说三世因果经》主要讲：一是人的命是自己造就的；二是如何给自己造一个好命；三是行善积德与行凶作恶干坏事的因 果循环报应规律。因果报应指事物的起因和最终，种什么因，结什么果，认为种什么因，结什么果报。
因果报应有三种：现报，现作善恶之报，现受苦乐之报；生报，或前生作业这一生报，或这一生作业来生报；速报，眼前作业，目下受报。
因果一法乃世出世间圣人，烹凡炼圣之大冶洪炉。若最初不以因果是究，则通宗通教之后，尚或有错因果事。因果一错，则堕落有分，超升无由矣。且勿谓此理浅近而忽之！！！如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。（复四川谢诚明居士书）
学佛之人，先以知因果慎独上下手。既能慎独，则邪念自清，何至有所不如法处？若有，则当力令断灭，方为真实行履。要不然学在一边，行在一边，知见愈高，行履愈下。此今学佛自称通家者之贴骨大疮。（复陈伯达居士书二）
世有倡（宣扬）高调者，厌闻因果报应之事，及与勤劳修持之法，只以一切皆空、一切不著为护身符。而不知已著于一切皆空、一切不著，便非一切皆空、一切不著之意。况彼借此以遮不勤快懈怠之迹，不以真修为事，唯以空谈争高。待至业报已熟，阎老当以最上供养，敬此一切不著、一切皆空之人。于斯时也，不知尚能皆空、不著与否？吾人当于此等人，退避三舍，以免同彼受阎老之最上供养恭敬也。（复周伯遒居士书）阿弥陀佛！！！师兄，其实也就是说这个其实没有什么矛盾的。是从不同的角度而说罢了！！！
打比方说说，大家都清楚种善因得善果，种恶因得恶果，这个就是因果规律，是此世间的真相和规律。
不过表相来看，站在世间的立场来说，积善之家，必定会有余庆，积恶之家，必定会有余殃。这个好象超出了因果当中所说的自做自受的规律。其实也就是说不是的！！！一个家庭不论是善是恶，都是存在共业与别业等等种种不一样。站在世间角度上来说，常常积善之家，贤子孝孙辈出，亦受人尊敬。这是由于，此家庭成员，有此共善之业，要不然绝无可能感招到共善之果。假如无此共善之业，则会出现那种，积善之家，亦出逆子，有的甚至会致使家破人亡。善因善缘也是无常之物，随其前因而现量。因缘尽了的时刻，就会出现如此的情况。而令家庭败坏之人，不论是有意还是无意，皆来自他与此家庭成员之间的逆缘。
同样的道理，所谓祖上无德，祸及子孙，也离不开这个道理。被祸及的子孙，必定过去曾结过如此的共同恶业，不在当世，就在过去世，要不然绝不可能，他能被祸及！！！
这个，就好象是我们任何人的心都如同一面镜子，我们所有的一切外境内心，都是通过这面镜子来产生作用的。假如我们心内无此物源，没有可能映出此物此境！！！因 此，我们常说的，谁谁谁连累我了，其实也就是说没有被累之因，何来被累之果？此问题first of all要明白佛教理论中“个业”与“共业”的不同。
若单纯为“个业”，则不会波及到其它每个人。
若是“共业”，则不管过了多少世，亦不管“共业的作业者有多少人”，亦不管在此“共业所起的效果有多大”，一定会因“业力”得到共同性“果报”。
另外，能受生到一个家族，亦多数是前世有共业的结果。故常常一同受业。
最典型的例子：
释迦族的全体成员于无量劫前都生活在一个小渔村里，他们共同为生。而过了无量劫，他们仍然是一个家族。
而这个家族的人造过一个“全体皆作的共业”：捕到了一头巨大无比的鱼，他们把鱼拖上岸，生起篝火，晚上大大的庆祝了一场。
那个时候，有一位妈妈怀抱着的婴儿，在完全没有意识的情形下，对这个“庆祝活动”升起了“一丝极细微的喜悦心”。
由此业力，过了千万世之后。
大鱼转生为毗琉璃王，也译为“恶生王”。宿业现前，欲灭释迦族，纵佛陀亦无法挽回之。
的一切共业众生，皆为捕杀大鱼之恶而受了屠族之难。转生为佛陀的那个“婴儿”由于当初的一丝喜悦”，则“感召了背部疼痛的恶果”。
而大目健莲以无上神通之力，终不能免释迦族此劫。
各位学佛的friend：
愚以为：共业与个业之分别，实为学佛与修行中，至关重要之一环，务必要精研透彻，要不然对“因果”二字，是无法升起“定解”的！！！
每思于此，肃肃然如对佛陀。。。。
参：
《有部毗奈耶杂事》卷七
《琉璃王经》
《大唐西域记》卷六共业与别业 正报与依报可以了解一下。因 缘 果 报。
明明觉觉，作己主人
一颗微小的种子播入大地，接受雨露滋润、阳光照耀而萌发茁壮，随著时间过去，从幼苗长成大树；大树开花最终，又能产生无数种子，因缘具足即能落地生根，再长成合抱大树。
用心观世间万物都有轮回，含藏著生生不息的道理。早会时间，上人对众解说，世间相迁变不息，人也会随著时间衰老、改变形貌，生、老、病、死是人生自然金科玉律。
「既走入慈济菩萨道，要把握殊胜因缘，於此生『做本人的主人』；当此段生命告终，还要发『生生世世行菩萨道』的愿力，笃定志向，乘愿而来延续善因福缘。」
凡夫随业流转。上人预示，随业轮回六道，形体虽异，但佛性永恒。「若人生方向正确，积极行善造福，就能开启智慧、去除无明，带著福的种子再来人间。反之，此生懵懂、浑噩度日，随著外境起心动念、造作诸业，来生去向当然『由不得自己』。」因果循环是以个人为单位来说明因果报应的道理，自作之自受之；种瓜得瓜，种豆得豆；因果报应，丝毫不爽。
假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。
祸及子孙，为啥就会是个犯上作乱人的后代呢？就不能是爱国英雄的后代。
这便是自个的因缘果报刚好符合这个家庭环境，阎王爷和老天公平公正的给安排在那个合理合情合法的环境，就该这么受的，没有冤枉的。不会象树叶一样，有的落在台上，有的落在粪坑里。人世间看起来偶然的现象，都含着其必然性。
孔子：积善之家，必定会有余庆；积不善之家，必定会有余殃。
阿弥陀佛 阿弥陀佛不矛盾。能被“祸及”到，也是“子孙”们的业力感召。善业大的会投生到大善之家，即便是投生到大恶之家断然不会被“祸及”，有的还会改变家族不不好的命数！！！
是八字决定人的人生 还是 人能改命的注定?
人能改命
八字秘法
也决定人的人生。先天的注定
后天的努力。不过因果报应
果报
业障
就是
上天
八字注定了人的命数。而修行
后天的努力
修为
造福人群
积功德
不管命运多坎坷。尽管不可以在这世消除业障，但不求回报。只求这几个业障
可以在这一生完结。人活在世上最要紧的不是
结果
，而是过程。在这一生的一生历程当中
所经历过
的每段低潮时期
，
不管悲欢离合
只为让自己一身
去清楚明白
去渗透
更加的多
的感受及超越自己一身的思想。我相信这便是
楼主
所要求的
真理。
晚婚命是什么果报，为啥有的人八字会晚婚
提起晚婚命是什么，众所周知，有人问为啥有的人八字会晚婚，另外，还有人想知道网上说女人八字正官仅有一个且在时柱，那么晚婚。到底啥年龄出嫁叫晚婚？你晓得这是什么情况？其实也就是说江蕙的《晚婚》 歌词，接下来就一起来瞧一瞧为啥有的人八字会晚婚，希望可以对大家有所帮助！！！
晚婚命是什么
1。晚婚命是什么:为啥有的人八字会晚婚
有的人是适合晚婚的，晚婚对他有好处，由于有一部分人的品德性格菱角比较多，需要在上多磨练，把自己磨圆滑了，如此的话出嫁了以后会相处的相对较好，两个不会比较容易吵架等等，对爱情婚姻来说是有保障的。
2。晚婚命是什么:网上说女人八字正官仅有一个且在时柱，那么晚婚。到底啥年龄出嫁叫晚婚？
传统是25岁以后，现代标准是30以后，八字官星在时柱未必晚婚，还要看大运。
3。晚婚命是什么:江蕙的《晚婚》 歌词
4。晚婚命是什么:易学中的爱情婚姻不顺晚婚晚熟应该如何破解?
。1、晚婚的人轻。
江蕙的《晚婚》 歌词
假如笼统地说，只要晚婚就能够破解爱情婚姻不顺的话，那是违背良心的讲法。我们先姑且不说晚婚到底是否能破解爱情婚姻不顺之灾…周易预测推算是一项非常古板、非常严谨的事业，命理八字也是有它一整套较为严密的论理体系的。爱好和从事命理八字预测推算算命的人多数都知道…
5。晚婚命是什么:相学中，晚婚命是多大才出嫁？？？
30到四十岁这样吧
四十岁。
26岁以后
6。晚婚命是什么:算命里的晚婚是通指多少岁以后
算命里的晚婚是通指多少岁以后说到命理就不能不说四柱算命，这是古代的高精尖人士依据八卦汇总出来的关于精密推算人的命数的一些规律。这种命理算过了几千年的传承和发展，到为止，命理的精密推算业已是比较的了。随着时代的不断进步，为了能更佳的适应如今的一些规律，有些地方也是需要做些改变的，打比方说我们此刻时常说的晚婚就需要作出对应的调整了，多大才算是晚婚呢。命理上多大出嫁算晚婚
那按命理上说，多大年龄算是晚婚呢？在古时候的时刻，人的寿命都是很短的，他们希望在生存的时候把该完成的事情尽快完成，因此一般来说男女通常来讲在十四五岁的时刻就已经出嫁了，最早的十岁可能就出嫁了，而到了十七八岁的时刻要是还没有结婚成家，大体上业已算是晚婚了。不过随着时代的不断发展，人类的寿命已经有了相当大的程度的，平均寿命已经到了七十多岁，所以此刻再说十七八岁是晚婚业已不现实了，命理也应需要跟着时代的进步做出调整了吧。算命的晚婚是指多少岁
在算命的看来，真真正正意义上的晚婚通常是在三16岁以后。由于此刻国人普遍是八周岁才上小学的，接受完九年的义务教导后就已经十七岁了，高中三年，上完后就已经20岁了，如今的竞争角逐如此激烈，大学毕业生也是非常难找到适合的工作的，这就使得有一部分人选择继续深造读研，这样算下来读完后就已经到了二十七岁了，这几个年来已经习惯了自己一自个的生活，加上想再玩几年的心态，现在的人到30岁的时刻出嫁业已是常态了，而到了三十五岁之后，等发现自己真的不能再玩的时刻才着急出嫁，诚然，这也只是自个的看法，至于具体多少岁算晚婚，不同的地方不同经历的人会有不同的观点吧。爱情婚姻宫动了之象。
上面便是与为啥有的人八字会晚婚有关的内容，是关于为啥有的人八字会晚婚的共享。看完晚婚命是什么后，希望这帮助到大家！！！
