前世出家今在家(爱情大师这一)
前世出家 这一生爱情婚姻就不好吗
我前世除了活的很疲惫，其他别的爱情事业都很顺利，但此刻我却一无所有，前世是前世，这一生是这一生，何况前世修佛这一生应是善报，至少也是事事顺利，前世修佛假如还能舍这一生更是福缘不断，别听那道士胡扯！！！不对，前世是前世，这一生是这一生，相信自己吧，命数是掌控于自己手里的算命的在胡说，他没有可能知道前世的事情。胡说，相信自己吧，命数是掌控于自己手里的，命数是回改变的，有时间看看了凡四训吧，你就会清楚明白了
前世，乃至多世前是出家人的话，这一世会有那边表现，预兆?
这是佛教发现的生命的分段生死，并 不是是佛教发明的，是客观规律。
这便是生命的轮回。许多人不相信轮回，那是由于自己看不见生命完整的流逝的轨迹。不过看未到，并不代表不存在。我打一个比方，我们就对生命的轮回能粗略理解了：
拿毛毛虫、蛹和蝴蝶的过程来看，每个人都明白知道，一条毛毛虫变成蛹，紧接着破茧化蝶，其实也就是说都是一条同样的生命在转换生命形态而已，不过请注意和提防的是，假设蛹和蛹之间闲聊的时刻，打死它也不相信自己是毛毛虫变化过来的，由于这条命固然没有改变，不过毛毛虫的记忆切断了（没有丢失，只是存在它的下意识中，它已经发现不了呢），因此作为这个小生命来讲，毛毛虫是前世，蛹是这一生，蝴蝶是来世。当然它们也不相信本人的前世是条毛毛虫，更不相信本人的来世会变成美丽的蝴蝶，由于站在它们的角度来讲，每一世的记忆都终止了，但作为俺们比它们高出一个层级的生命的人来讲，却是清楚的可以看得见的，这便是佛教发现的天地万物的“分段生死”的奥妙秘诀：生命始终在延续。每一世都是同一个生命在轮回，只是局中人不理解也不相信罢了。所以便有了“三世因果”如此的说法，亦即“前世这一生来世”，换成现代话来说就是“过去此刻未来”。假如这条毛毛虫懂了三世因果的话，它一定会拼命吃叶子，努力逃避天敌，如此的话，变成蛹，就自然比其他别的蛹肥大，那么一旦破茧化为蝴蝶，自不然就比别的蝴蝶大、强壮且飞得远，佛教用“欲知今日事，前生做者是；欲知来世果，这一生做者是”来描述这个过程，很贴切的。同理可证，假如有比我们人类更高档的生物，他们就比较容易看见我们的前世这一生来世（我们却看不到也不相信，原理和蛹们是相同的）。
生命轮回不是所有人皆能看得到，由于我们平常人的身心都局限在我们赖以生存的三维空间内，佛家看得到六道轮回，正由于佛家的修炼者穿越我们平常人的三维空间，但生命轮回亦不是非得人士才会看见，亦不是佛家的专利信仰，每个人假使你能深入到高层的宇宙空间，你皆能发觉人有前世有生命轮回，在催眠状态下，许多正常人皆可以发现本人的前世，因此生命轮回是任何人皆有的，并 不是的信仰，他是自然规律，是宇宙金科玉律。那么知道生命轮回有啥意义，俺的理解就是一旦知道生命轮回的的金科玉律，就应该了解人生的意义，就应该了解生命的意义，你就知道你该做什么？你的一生应该怎么度过。这世或许不喜杀生 喜欢佛法 容易被感动 心地善良 性格比较平静 不喜欢争吵
请问前世是出家修行人今世应怎样修
您好，个人觉得，佛法仅有一个，佛的教言也是一个，依照佛教的如法修行，实修实证，终究，名符其实的学佛，是实证的，名符其实的道场，在心里，名符其实的皈依，是心的皈依。
1。系统学习打坐禅修，全面把握实证的论理原理、怎么入手，各式方法的详细操作，遇见各式问题的缘故和化解方案，每一步路如何走，怎么悟道等，清凉月老师用本人的所修、所证，讲得通透，有许多同修的打坐经验参考。建议百度“思维本体学实证网”-参阅文章《打坐修证的新手指引》。或百度“本体佛学新浪博客-开悟的一些特点”，博客分类如下：《科学实证》讲解（初开始学到高层次、悟道的整套方法和心路历程）、视频教学（打坐各方法、问题的专题总结）、观心、实证、开悟。
方法和路这样走（供参考）：一是从观身体觉受入手：观手或观呼吸，心稳定了，再观心或观慢动作等入定。二是从心入手：直接观心(随时知道自己在干什么，佛教特有法门)。
欲界定前需要经历的过程：放松入静，培养静，让静稳定，让心稳定，提起专心致力，培养专心致力，破静入定。
2。坐姿有双盘、单盘、散盘、悟 真 网035 14944。net坐等等。坐姿以自我感觉舒适、自然为主，不要追求高难度，不能由于坐姿的不适作用与影响了心的冲破。由于我们是练心的，不是练习身体。心达到一定的层次，心柔软了，身体自然会柔软，自然能双盘起来，真真正正标准的坐姿，是在打坐的过程中，随着心力的提高，身体顺其自然会调整到标准的坐姿，标准的坐姿皆不是从外形上模仿出来的，大道自然。
3。放松入静，打好基础。耐心的从身心两个方面进行放松，身体是反反复复放松那些容易紧张的肌肉群，心里是放下那些作意、紧张、追求、急躁的想法。高度关注放松，把放松做为一门课程去练习，反反复复从身心两个方面交叉结合去放松。
4。打坐的方式方法许多。选取一个观察对象来观想，制心一处，无事不办，目的是培养和形成专心致力力。观察对象无比的多，动态的有慢动作，静态的有观呼吸、观佛像、观莲花、观一些境界等等，声音类的有佛号、等。初开始学从观呼吸入手相对很容易，由于对本人的身体觉受比较来说有些敏感，容易形成专心致力力。
5。常用的方式方法许多，观呼吸、观手、观心、观慢动作、念佛号、念咒、耳通圆根法门、睡功等，每一个方法的论理原理把握通透，这是最关键的。紧接着是怎么入门，如何用心，怎么操作，会碰到什么实际问题，如此问题的缘故和化解方案是什么，每一步怎么修，怎么冲破，一整套的把握。实证起来，不盲目，能少走弯路，预防走错路，自己能主动的去发现问题和解决问题。
剃度出家，之后以出家身份在家中修行，请问这样可以吗
这没有可能，根据佛制，必须在寺院修行的。
一个人出家，成为一名秉承佛陀意志的修行者，独身、素食、以寺为家、不蓄有财产钱物、终身奉献给佛教事业，普度众生，这不是一件容易的事情，更不是经常提到的“看破红尘、遁入空门”，而是选择了一条“不给自己求安乐，但求众生得离苦”、“舍一人之家而为千万人之家、舍一人之乐而为千万人之乐”的伟大行为，值得向他们预示赞叹和尊敬的！！！这怎么可以。假如僧人不住伽蓝不看守六和敬又谈何为僧人？又谈何为出家呢？此刻许多经常提到的艺僧怎么可以叫作是名符其实的僧宝。出家后还住在本人的家中，僧团半月半月布萨说戒你怎样参加？再者，既然出家了则不能往往穿着小领不穿袈裟，在家穿着出家人的袈裟邻里会咋样说？假如你要出家就出家住在寺院，假如还不想离开家就不要出家，在家待发修行就好，不要给僧团抹黑。穿小领在家住时间久了岂不是等于自动还俗了不成。那还顶着出家人的名头做什么。除非非常特殊的情形，不过要由僧众们作羯磨来决定。在百度问此问题是不如法的。
曾经是出家人。如今还俗在家修炼。还可姓“释”吗? 法名能用吗?_百度。。。
不可姓“释”。《增一阿含经》云：“四河入海，无复河名；四姓为沙门，皆称释种。”三教“儒释道”中，释就是指的佛教。早在晋朝释道安就依据典籍，作出所有佛门出家人都姓释的规定，而释是释迦的简称。所以许多佛门出家人自称释迦某。
在家居住宅士亦有出家师父给的法号，但出家和在家不可并论。
前世是出家人象征着这 一生要受更加的多的难吗
这 一生是受难还是享福，关键要看前世是作恶多还是积德行善多。前世出家，假如严格持戒修行，此生必定有很大的福分，万事如意。假如前世出家破戒犯戒，此生必然多灾多难了。佛经上讲，善有善报恶有恶报，因果不虚。
前世出家，这一世什么福报
真出家者，不求福报;乘愿再来，弘法利生;往昔大愿，乃有功名;出家而求福报，还不是真出家;还要六道轮回;而且，出家人受人供养，道业不能成就，罪莫大焉;所谓施主一粒米，大如须弥山，这一生不了道，披毛戴角还;假如出家而求福报，很有可能要入无间地狱，永无出期。阿弥陀佛。
莲池大师论出家与在家
莲池大师(1535-1615)，字佛慧，自号莲池。俗姓沈，浙江杭州人。他与憨山、紫柏、蕅一并称明清四大高僧。大师17岁补邑庠，后信奉净土宗，志在出世，3l岁出家，于杭州昭庆寺受具足戒，学华严，参禅要，历游诸方，徧参知识。37岁回杭州，见云栖山水幽寂，即结茅安居，日久渐成丛林。同门因尊称他为云栖大师。
莲池大师被尊为净土宗第八祖，对俺国净土宗思想的发展起到了重要作用。大师的《弥陀疏钞》，是净土宗的重要文献。大师的《西方发愿文》，几乎变成了我国净土宗行人回向时不可或缺的定课。在行持上，大师主张各宗并进，持戒为本，华严为体，净土为归。莲池大师并且也是华严宗的大德，在《律诸祖演派》被推为华严圭峰下第2十二世，在大师的《弥陀疏钞》中体现了大师华严思想的精华。
憨山大师赞叹莲池大师道：「欲海横流，三毒炽然，孰能遏狂澜以清烈焰？自非应身大士，又何能醒颠暝而朗长夜？时当后五百年，尤难其人，是于云栖大师深有感焉。」(见《古杭云栖莲池大师塔铭》）莲池大师毕生著述非常丰富，对后世的作用与影响极大。大师的《竹窗随笔》、《正讹集》、《直道录》、《山房杂录》等广为流传。
尤其是《竹窗随笔》，是大师在日常修行中随感所写的法语，有四百余篇，每篇小巧精致，却又振聋发聩，直指人心，是莲池大师难得的佛教随笔精品。在《竹窗随笔》中，莲池大师对出家修行与在家修行之间的联系作了详细地解说，并表明了自己对出家修行与在家修行的独到见解。接下来由我们就对莲池大师对出家与在家观点展开论述。
1。莲池大师对出家观点
出家有很大的功德，在许多经典中皆有对出家功德的论述。如《佛说出家功德经》云：佛告阿难言：「此罗羡那比丘，畏于生死地狱苦故，舍欲出家，一日一夜，持净戒故，舍此世已，生四王天，为北方天王沙门子，恣心受于五欲快乐，贪受五欲，与诸女共相娱乐，寿五百岁。五百岁已，命终转生三十三天，为帝释子，具受五欲，极天之乐，天妙女，恣意千岁。寿尽生焰天，为焰天王子，自恣受天色声音味触，快心欲乐。……「此毗罗羡那，以一日一夜出家故，满二十劫，不堕地狱饿鬼畜生，常生天人，受福自然，最后人中，生富乐家，财富珍宝具足。壮年已过，诸根熟时，畏恶生老病死患故，厌世出家，剃除须发故，身披法服，勤修精进，持四威仪，常行正念，观于五阴苦空无我，解法因缘，成辟支佛，名流帝，于是时，放大光明，多有人天，生于善根，令诸群生种于三乘解脱因缘。」
莲池大师认为出家具有很大的功德，不过要求出家的人务 必要严持戒律，发真真正正了脱生死之心。要是不能破烦恼，断无明，而只不过是做形象上的出家人，贪图名闻利养；则出家相反的会遭致更大的过患，倒不如不出家的好。莲池大师在《出家利益》一文中说：
古德云：「最胜儿，出家好。」俗有恒言曰：「一子出家，九族生天。」此者赞叹出家，而未明言出家之因此为利益也。岂曰不耕不织，而有自然衣食之为利益乎？岂曰不买宅，不赁房，而有自然安居之为利益乎？岂曰王臣护法，信施恭敬，上不役于官，下不扰于民，而有自然清闲逸乐之为利益乎？古有偈曰：「施主一粒米，大似须弥山，若还不了道，披毛戴角还。」又云：「他日阎老子与你打算饭钱，看你将何抵对？」此则出家乃大患所伏，而况利益乎哉！！！所谓出家之利益者，用其破烦恼，断无明，得无生忍，出生死苦，是则天上人间之最胜，而爸妈宗族被其泽也。不然，则虽富积千箱，贵师七帝，何利益之有？吾实大忧大惧，而并以告夫同业者。
在这一段论述中，莲池大师认为出家是一件大事，并不是为了不耕不织，有衣食所需，有安稳住所，有别人供养就是出家的利益。若作此想，自己又贪图享受，不恐惧因果之苦，将来就必须披毛戴甲来偿还别人的供养。更有甚者，还有可能堕落地狱之中受苦。
莲池大师认为出家的确是「大老公之事」，并不是人人皆能做到的。大师所说的出家并不是出世俗所居住的家，重点是要出三界火宅之家，如此，才能算作大老公。假如虽出世俗之家却不能了脱生死，出离三界火宅，不过呢是白出家一场，对自己没有一点益处可言。大师在《出家(一)》一文中说：
先德有言：「出家者，大老公之事，非将相之所能为也。」夫将以武功定祸乱，相以文学兴太平，天下大事皆出将相之手，而日出家非其所能，然则出家岂细故哉？今剃发染衣，便谓出家。噫！！！是但是出两片大门之家也，非出三界火宅之家也；出三界家而后名为大老公也。犹未也，与三界众生同出三界，而后名为大老公也。古尊宿歌云：‘最胜儿，出家好，出家两字人知少。’最胜儿者，大老公也。大老公不易得，何怪乎知出家两字者少也。
莲池大师认为，一个发菩提心，真为生死而出家的人，他们的初发心都不错。可怕的是，他们的初发心常常难于保持长时间。这种人出家之后常常为名利所束缚，没有心思用在道业上，即便是有的曾在深山中经过多年苦行的人，有时也非常难经受住名利的诱惑。因 此，大师告诫已经出家的佛子，务必要真为生死，断除烦恼，出尘劳之家，如此才不负自己出家的初衷。对此，莲池大师在《出家(二)》一文中说：
人初出家，虽志有大小，莫不具一段好心；久之，又为因缘名利所染，遂复营宫室，饰衣服，置田产，畜徒众，多积金帛，勤作家缘，与俗无异。经称一人出家，波旬怖惧；今若此，波旬可以酌酒相庆矣！！！好心出家者，快须着眼看破。曾见深山中苦行僧，一出山来，被数十个信心男女归依供养，遂埋没毕生，况其大者乎！！！古谓必须重离烦恼之家，再割尘劳之网，是出家以后之出家也。出前之家易，出后之家难，予为此晓夜惶悚。
2。莲池大师对在家修道的看法
固然出家修道有种种利益，不过佛教对出家人的要求条件较高。而且出家人假如不至于严持戒律，明因识果，在道业上没有啥成就，将来就得披毛戴甲偿还信众的供养。总之，出家人不精进修道所遭受的果报远比在家人要重。再者说，严守戒律，不犯因果，并不是每一个人皆能够做到的，在没有十足的把握能管束本人的行为之前，以在家的身份修行比出家要来得好。莲池大师在《修行不在出家》一文中说：
予昔将欲出家，有黄冠语予：「不必出家，只在得好师耳。」予时出家心急，置其语不论。出家后，思彼以延年修养色身为业，得传而留形久住足矣，何必出家。为僧者，欲破惑证智，上求佛果，下化众生，则古德皆舍家离俗而作沙门。又彼若志求金丹大道，亦须出家。则彼之言未为当理。但观今人有未出家前，很具信心，剃染之后，渐涉世缘，翻成退堕；则反不如居家奉爸妈、教子孙，得一好师示导正法，依而行之，是如来在家真实弟子，何以假名阿兰若为哉？如是，则彼言亦甚有理，又 不能不知也。
莲池大师结合本人的自己经历说明了在家修行的有益之处。大师自己当年要出家时，曾有一个道士劝他，修行只要有a good指导老师就行了，不一定非要出家。莲池大师那个时候的出家心切，其实没有把道士的话当回事。等到大师出家之后，想到道士以长寿延年修养色身为业的，只要能得好师传授，只要修到可以留形久住就就够了，实在不必出家。
但作为僧人，希望破惑证智，上求佛果，下化众生，所以古德都是舍家离俗而作沙门的。况且他们道士假如志求金丹大道，也务 必要出家。可见，他的话算不上在理。但反过来看如今的人，有未出家以前具有很大的信心，不过在剃发染衣之后，渐渐地沾染上了世俗的习气，这样反而更加容易堕落。假如因出家而遭致罪业。那么这样就不如在家孝养爸妈，教育子孙，拜a good师父作指导，依法而行。这样的话会在道业上取得相当高的成就，同样能够成为真实的佛弟子，又何必非要住寺院出家修行呢？
莲池大师的话，具有很深的道理。可能有人会讲，在家修行，俗事非常繁杂，不至于一心修行，不如出家少事少恼，可以一心在道。其实也就是说，在家出家不过呢是一种形式，在家修行有功名者也比比皆是。从佛世时的维摩诘居士，到唐代的傅大土都是在家修行有功名者的典范。因 此，在家修行也能够有大成就。我想，莲池大师主张在家修行的看法，对那些不安心俗世生活，整天寻求出家修道的人来讲，当是一剂清醒剂，使他们能够认清在家修行的有益之处，从而做到俗务修行两不误。
佛教投胎修行之人成为什么
阿弥陀佛。投胎这一世做出家人也分许多种情况，不能一概而论。第1种是前世与佛法有缘也可以这样说前世本身就是出家之人，不过没有修行到出离的境界，这一生出家继续修行。第2种多数是前世已经修有功名，为了度化众生，化身为僧众度化世人。第3种是这一世因果，因对佛法有所感悟或者有了出离之心而出家为僧。
怎样知道我前世是还是不是修行人
可以从自己是喜欢修行还是喜欢搞世间乌七八糟的东西来推测断定。
假如这一生不需要有人来劝解或者引导，自己就自发地寻求修行的方式方法和喜欢盘腿打坐，并且比较喜欢独处的快乐，则可以断定前世做过修行人。
假如自己接触到修行人和修行的法教，对之嗤之以鼻并且别人不管怎样劝解和引导都不能同意趋入修行，通常情况下可以断定前世属于非修行人。
唐朝的窥基大师固然出家之前喜欢美女、金钱等，不过当他听到寺院的钟声以后，当下就善习现前，金钱、美女通通不要了。这就论明修行人会有迷失的情形，不过遇见善缘激发，就可以恢复前世的修行习气。
