唯有谦卦六爻皆吉易经传统文化君子(谦卦初六爻)
易经64卦里哪个卦象最好
没有最有利的。。都是善恶相生。美丑相伴。这才是阴阳的道理。。。但是相对来说。。上升阶段的较好。。下降阶段的较差。。但极端皆不是很好。。最有利的卦或许应该是＂谦＂卦，是所有六十四卦中最中正祥和的卦，卦辞没有一点点不好的地方。相比之下，其他卦多少皆有不完满的地方。
先人劝人向善，当中以谦虚为根本啊！！！谦卦是最有利的，卦辞很好，6驳文也都是吉，亦即任何变数都是向好的。64卦里面唯一没有一点不吉的就是这卦。鼎卦，鼎是工业剪掉鞭子卦，是冶炼成功卦，马克思说，人类用火，是人类历史上的一个里程碑。可是，人类开始使用金属工具和制品，算不算人类历史上的一个里程碑？固然，在卦中有试验未成功的辞，如：鼎耳革，其行塞。革去鼎耳，鼎就难以移动，只是给人类一个提醒：任何革新，必须以实用为基准，可是，能折足的鼎肯定不符合使用标准。这也存在着吉、凶的抉择。在挑选中完善人生，以至于达到鼎玉铉，大吉而无不利的境界，也是人生的追求。你的问题似乎有点西方的味道，把事情分成好和不好。事实上《易》六十四卦所指为六十四种现象。没有最好，也没有不好。《易》只是告知你，在何种情况下当怎样行事。人们常讲“趋吉避凶”，事实上已经违背了《易》的本义。《系辞传》说得很清楚“八卦定吉凶，吉凶生大业。”这是说在不同客观存在的条件下，对你来说呈现出的是有利（吉）或者是不利（凶），无论是“吉”还是“凶”。假使你依照《易》道去做均可成就大业。这便是经常提到的“自天佑之，吉无不利。”依《易》道，坏事可以变成好事，反之，好事也可以办成坏事。这就是中国人的辩证逻辑。
大安禅语
大安禅语
恶人临命终时地狱现前，以畏惧心。惭愧心来念阿弥陀佛。我为各位带来大安禅语，一起来欣赏吧。
大安禅语精选
1、 不杀生在佛教徒看来，落实在吃长素，假如万一吃不了长素，吃花素——六斋日。十斋日或者初一。十五。那即使说你连长素。花素都吃不了，烦恼很重，离开肉就下不了饭，那善巧方便，你最低限度，不可以在家中杀生，你就买现成的来吃。也就是说，要过渡到保护一切生命。
2、 要跟小孩讲三世因果，过去世。此刻世。未来世，三世因果的规律真切实在，毫不虚妄，讲人的生命是有轮回的，轮回的对境是六道，讲这几个问题与事项。这几个在传统社会当中，都是启蒙的教学内容。因为小孩子心很纯真，还没有受到社会的污染，分别心也不强，你跟他讲这几个他立刻就能相信。
3、 你能够弘扬净土法门，劝勉众生往生西方极乐世界，你把这个劝进行者的功德回向往生，也必定能满你本人往生极乐世界的愿。为啥呢?这是自他不二，由你劝勉的众生往生到西方极乐世界，就一定决定你能往生。
4、 要让小孩子明 白爱惜各式资身用具，不能让自己的娃娃有这种奢侈的观念。五谷杂粮要爱惜，不能糟践，不能浪费。衣服不务必要追求名牌，衣服就是御寒的。哪怕你家中是亿万之家，也要让自己的娃娃朴实，过质朴的活法，低消费的活法，对他有好处。
5、 恶人临命终时地狱现前，以畏惧心。惭愧心来念阿弥陀佛。就像一个人被敌军层层包围了，他惟一的生路就是突围，打开一条血路，才能保存他的生命。像破釜沉舟，一切琐事，他全都放下了。全心即佛，全佛即心，这样浑身心心念佛，就能依靠阿弥陀佛的大悲愿力，转地狱的境界为莲花朵朵，往生西方极乐世界。
6、 五伦关系有三伦关系皆在家庭：父子。兄弟。夫妇。进而拓展到社会：朋友。君臣。五伦关系都各尽道德义务，这个家庭和社会才能和睦，才能致使国泰民安，假如五伦关系都没有了，就是伦常紊乱，甚至伦常都没有了，那这个人之邦国便形成动物园了。
7、 修行要有一个正确的心态——至诚恳切!核心提示这四个字，十分重要啊。念佛你没有这个心态，是念得效果大打折扣的。务必要有至诚心，不能有欺诈的心。一定是要把念佛求生净土放在唯此乃大的地位。
8、 一个人能把利人作为他的第1念，作为他首要的事情来做，那么这样就是个很不简单容易的人。古时候的葛繁太守开始的时刻就要求自己，每一天要做一件利人的事情。他从每一天做一件到每一天做十件利人的事情，整整做了四十年。利人终利己，葛繁太守不但在世间得到福报，他修行净土法门，预知时至，无疾而终。
9、 众生皆有悭贪的习气，因为悭贪我们会造作种种的恶业。因此儒家和佛家的圣人都用布施一法来对治悭贪，而佛家对布施的因缘果报阐释得更为详明。布施是菩萨六度的第1度，我们想有a good果，务必要从布施的善因里面得来。
10、 佛教把修行人分为三种：一。正定聚，一定能够成佛的;二。邪定聚，一定是堕落轮回的;三。不定聚，遇见善缘，就进入正定聚，遇见恶缘，就进入邪定聚。正定聚就是坚定信仰的菩萨，不定聚属于半信半疑的众生，邪定聚就是邪知邪见的众生。而往生西方的都是大乘正定聚。
11、 愚痴的人念佛，不具足深信切愿，不发求生极乐世界的心，而只是求来世的人天福报，这个与把举世无价的摩尼宝珠，换一根糖吃，那没有两样。
12、 佛要给我们真实之利，不是给我们一点小恩小惠。你下岗，找未到工作，给你找份工作;你这一生得人身没有当官，下辈子让你做个大官，甚至生到天上去享福;这都是小恩小惠，不究竟的人天福报。真实大利是让你了脱无量劫以来难以了脱的生死，让你求证到无量劫没有办法证得的佛性。
13、 阿弥陀佛要三根普被，利钝全收，让所有的众生都得到救度。这确实不是简单容易的事情，任何一种方法，哪怕稍微复杂一点，都会把一些人挡在门外，他修行不了。最后以名号度众生，无论你有吗禅定的功夫，有还是没有持戒的功德，修不修福德，学历水平怎样，只要念南无阿弥陀佛，发愿求生，皆可以接引你。
14、 人务必要谦卑。这个谦卦，是以下是一个艮，上面是坤。山在地下的预兆，山本身很高，可是它在地下，这便是谦的预兆。故有谦德的人他很收敛，不过内涵很丰富，恭敬一切人，所有的都退让。所以《周易》里面，六十四卦，每一卦可能皆有一个物极必反，唯有谦卦六爻皆吉。谦谦君子，用涉大川，越谦越好。
15、 善人来念佛能够相应，他只要一念求生西方极乐世界，临命终时，阿弥陀佛决定来接引他往生极乐世界。为啥呢?是因为这个善人的心跟佛心相应。佛心是什么?就是大慈悲心，一个善人是仁爱之心。仁慈心，和仁慈心相应，就能感通阿弥陀佛的大慈悲心前来接引。
16、 每个业力凡夫皆有妄念，妄念来来去去，天人都算不了解。妄念就是虚妄。不真实。像浮云相同的。妄念来了，你很在意它，要控制它，除掉它。你越有这个心，妄念就越厉害，这是你加持的。你不注意和提防它，不理它，它就没有力量。你把全部的注意和提防力注意和提防到这句佛号上来，不要管天上的乌云，它自然会飘走。
17、 净业行人first of all要对自己真诚，关注自己心底的想法。对自己真诚，就能决定深信自己一身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘，以此降伏我执。我慢，浑身心投靠阿弥陀佛，祈盼救拔。以深信愿，执持名号。果能如此，必能感通弥陀大悲愿力，得佛力加持，带业往生。
18、 任何人都应该恪尽本人的分，你有啥样的社会角色，你做好你的本分，不要去计较外人对俺是还是不是尽分，你先做好本人的。你不做好本人的，你先责怪：你对俺如何如何样，那么这样就斗争坚固，事实上就是恶性循环。
19、 一个净业行人，务必要发愿做阿弥陀佛的使者，传播阿弥陀佛的慈悲愿力，令有缘的众生皆能够回归弥陀愿海。因此要劝，从周边的人劝勉开始：劝本人的爸妈。兄弟。姊妹。妻室。儿女，以及同乡之人，还有亲朋友好友，都共同来念南无阿弥陀佛。
20。 要向我们人法界的众生说明佛法界的情况，的的确确是很不容易的。就像我们要对野蛮的部落去宣扬礼仪的文化，就像对二维空间的人宣说三维空间的情况，这是非常难的事情。为啥说净土是一切世间极难信之法?就在于佛的认知境界不在我们业力凡夫的范畴，具有他极高的超越性。终极性。
大安禅语欣赏
1、 一个不发菩提心，不求生净土的修行人，他的结局跟一阐提。恶人相比，只是有一步之遥的差距。恶人当生下地狱，一个不求生净土的修行人是第3世下地狱。
2、 修行一定不要做假招子。作秀，目的是沽名钓誉。如此的存心，如此的行为，实为天地鬼神所共恶!一个修道人务必要诚实，是啥样就什么样子，本人的业障可以发露，自己一点功德要隐藏，十分的优点也只能说有三分，不能三分的优点，把它说成十分。务必要韬光敛迹，要内敛，要守本分，千万不可张扬。
3、 被疾病严重折磨的时刻，你至诚去念佛，就可以在弥陀名号当中超越这几个，至少会减轻很大的苦楚，根本不会想去。死刑犯在临刑的时刻，跟他讲阿弥陀佛的慈悲愿力，十声乃至一声皆能往生。当qiang端起来打的时刻，他念南无阿弥陀佛，可能就往生了。我们看见这一点，真的想到，要给众生最后一次机会。
4、 对一切人，上至诸佛菩萨，下至悠悠凡夫，一毫一善，都去随喜。赞叹，都修到了福报。这便是《普贤行愿品》第5行愿随喜功德的内在的心性价值。
5、 啥是助念?你是帮助的行为，是帮助这个病人保持正念的一种辅助的行为，不能喧宾夺主。务必要引发病人的信愿称名，是病人感通佛力往生的，即为你临终开导，让这个病人。亡者产生信愿，这才是他决定往生的必要的因素。所以临终开导就特别重要。
6、 食肉的人持咒不，不能成就。食肉的人贪图口腹之乐，对娑婆世界的苦难就没有感觉，生不起厌离心，就没有了求道修行的动力。因此佛陀开示：对食肉要厌离它，要像吃了自己子女的肉一样，这种观想是特别有智慧的。在大乘佛法当中，吃肉是无有是处，肯定要断除的。
7、 净土一法，不怕你有重罪，就怕你不肯“南无”。你有重罪，不过能知道本人的根机，能够仰仗阿弥陀佛的大悲愿力，能带业往生。净土法门的殊胜就在这一点，它能够带业往生，可以带所有的业。
8、 悟和证，是两个不同的概念了。悟，在业力凡夫。名字位可以大彻大悟，不过证务必要断烦恼才叫证。假如是一个大彻大悟的人，但见思惑还没有断，他还是出不了生死的。一定是开悟同时断见思惑，才能了生脱死。假如八十八品的见惑，八十一品的思惑，哪怕断了相当部分，还留了一品一丝没有断，你都出不去。
9、 你见到他人去做善事。好事，你要发欢喜心，要说赞叹的语言。你这样去做，也是在修福德，你用你的心随喜，用你的口去赞叹，你的福德也修到了。
10、 永明延寿大师说“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去”有禅就论明大彻大悟，无净土就是没有信愿念佛求生净土。这样的人十个人就有九个人要耽搁的。所以祖师们就谈到这一点，参禅的人不念佛求生净土很危险啊。
11、 那释迦牟尼佛没有在有福报的。天上去成佛，却居然在地球的人道成佛，这也反映我们固然福报很浅，烦恼很重，不过我们生命的根本却有超胜天人的地方。在什么位置超胜呢?就是在我们的智力和意志力方面。天人固然福报大，但他有一个弊端，就是太享乐了，太享乐了就容易放逸，就生起不了修道的心。
12、 人的一念有啥心，其它众生皆能感受得到。你持不杀生戒，会给一切众生带来生命的安全感。假如吃肉，会给畜生道的众生带来恐怖的体验感觉。食肉杀生的习气毕生长起来，修行人的慈悲心就没有了。
13、 回向不回向大有差异，假如你做善行不回向的话，它也就顺其自然地会有因果金科玉律的报应，就会自然感得人天福报。但经过在菩提心里面的一个回向，就会把这样的人天福报，有漏的东西，转为无漏的功德。
14、 我们厌离污浊的身心和世界，求生到净土，以清净的菩提心为种子;以清净的禅乐和法喜为食;以清净的三十二相和八十种随形好为身体，以成佛为究竟;这恰巧是一个清净的回归，这个清净就是我们自性清净平等的性德。
15、 劝一人修净土，有大的福德，但务必要发至诚心，劝人念佛，能否有效果，跟你的至诚心有关系。你假如劝得热泪盈眶，自己都感动了，对方也觉得不好意思。假如你说得没力度，信心不大，人家或许不信。你要斩钉截铁地说：一定能往生。自己不能丝毫怀疑，要发出至诚心去劝，你就能得到功德和殊胜的果报。
16、 忠，是中——以下是个心，是用你的心去做的，真心去做的，不是在做假的，不是作秀的。
17、 爸妈要教导小孩谦卑，服务他人，吃亏是福，一切好处给别人，一切坏处留自己。这样去教，这是圣人教我们的，这样去做，这个小孩以后就可以成为栋梁之才。动不动占人家的便宜，吃不了一点小亏的人，这样的人是成不了才的。
18、 求生西方净土是眼下的行为，当下建立如此的愿心，是尽形寿不间断。
19、 在青少年的时刻吃苦，他身心强壮，还能承受得了，到了中老年的时刻吃苦，他就吃不消了。因此就像吃甘蔗相同的，宁可先苦后甜，更不要先甜后苦。先甜后苦就很麻烦，中老年享福为好，幼年时期不要去享福，吃苦耐劳为好。
20。 上至帝王将相下至贩夫走卒，甚至叫化子，皆可以去做利益人的事，就看你愿不愿做。更加的重要的是，你要发长远心，持久地去做，不能一曝十寒。这样积累福报，变化气质，乃至于超凡入圣，皆在这努力不懈的利益众生中。
21、 让念佛法门传遍天下，让在生死苦海中挣扎沉沦的众生皆可以往生。由于往生的的确确是比较容易的事情，是万修万人去的。你只要具足信愿持名，不谈任何条件，无条件的救度，彻底的慈悲，至极的威力。
22、 假如你寿短命暂。中途夭折，那些财富。官位。亲朋友好友。享乐就毫无意义。就像一个杯子没有底，你倒了多少好东西进去都没有用。于是，在五福里面把长寿定为第1福。这在极乐世界就展现出来了，阿弥陀佛first of all发寿命无量愿，这才是九法界众生最真实究竟的依赖。
23、 《华严经》上说宁可下地狱受苦，也要闻弥陀名号的功德;假如说到天上去享福，而不能闻弥陀名号的话，宁可闻佛的名号而不是去享福。可见闻信阿弥陀佛名号的功德，是特别稀有难逢的因缘，是我们的命根子，是我们解决一切苦难的船筏。
二十四。 我们往生到了西方极乐世界，就能够看见亲朋好友们的活法情况，甚至他们死了以后去哪里。不过，最好也让他到极乐世界相对较好。不能到极乐世界的话，一般下三恶道的比例极高。
25、 净土法门是圆顿。直捷的大乘佛法，具有诸多超越。深奥的地方，确实令人难以相信。由于我们都处在一个世间常识的思维领域当中，对这种超然的存在——法界中有阿弥陀佛，娑婆世界之外有极乐净土，我们往往感觉比较陌生。
26、 为啥我们看不破。舍不得?就是对空性不能去把握。假如了解了一切有为法，一切的功名利禄。家亲眷属等等，都是梦幻泡影，转眼就灰飞烟灭。你有啥抓得住的，有啥看不破的?务必要作如梦观如幻观。
27、 有的人心量狭隘，自己没有能力做善行，不过见到他人去做善事，他就生嫉妒之心。不但不赞叹随喜，而且生嫉妒，这就成了奸恶小人的心行，心量不大。这样的人的行为障碍。阻挠他人的善行，一定会致使折福折寿，最终没有好结果。
28、 法界当中有一尊大慈悲父阿弥陀佛，在他作法藏菩萨的时刻就见证到俺们这些通身业力的凡夫凭借自己的力量不能了脱生死，他才发了四十八大愿，帮我们解决这个事情。故有这个大誓愿存在，就是俺们这些业力凡夫的大依托，大靠山，有这个大誓愿我们才得救了!
29、 我们一切众生无量劫轮回的本质，就是把这个妄心作为俺们的真心，认贼为子。我们的心意识。我们见闻觉知的一切，都是我们的攀缘心在起作用。我们常常把这个攀缘心认为是真心，这是我们最大的迷惑。
30。 在这个时代，还是老实一点，一门深入，发菩提心，一向专念阿弥陀佛相对较好。你在念佛的当下事实上就有禅，禅为佛心，阿弥陀佛的名号就是阿弥陀佛的心，你已经安立在佛心上了，还谈什么禅呢?禅者乃净土之禅，净土乃禅之净土，禅和净原本是不二的，原本是相即的。所以若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。
;易经里最有利的一卦
在《周易》六十四卦中，唯有谦卦六爻皆吉。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
六二，鸣谦，贞吉。《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
九三，劳谦，君子有终，吉。《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
六四，无不利，捴谦。《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
六五，不富用其邻，利用侵伐，无不利。《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。《象》曰：“鸣谦”，志未得也。
于是大家人云亦云地认为，谦卦主旨就是谦卑自守、以德服人、忍让待人，自然谦受益，凶也化吉。实未得六爻真意，不明吉从何来？
曾仕强说，有本领的人才有资格谦虚，算是触及了谦卦的根本——谦的预兆就是损有余（山）补不足（地），是大德之伟大的人裒多益寡，称物平施。克于己就是乐善好施的君子，打比方说曹德旺、周润发；推于外就是共产致均的志士——直白一点就是劫富济贫，非天下之伟大的人，其孰能与于此？
一般认为是地山谦卦
卦词：谦，亨，君子有终。
卦象剖析与卦词确定：
卦中3-5爻为震为坚木，1-3爻为艮为山为硬土，2-4爻为坎为水，合看3-5爻坚木的根部已扎入山土中，根部又有水，上面4-6爻为坤为柔土，因此此木必将顺利向上生长，故有卦词“亨”即畅通。
九三在3-5爻震中有勇有力，在2-4爻坎中为有谋有智，九三阳爻居阳位行为守正，在本卦中一阳统领五阴，居于山顶而能安下，合看九三有能不逞能，有智不显智，统师别人而不显示出高于别人，有君子谦逊之美德，故有卦词“君子”即有位有能有才，而不显于别人的人;九三在1-3爻艮顶为坚定、坚守、坚持，九三在3-5爻震中主爻为行动外动，前面4-6爻为坤为顺畅，可以路途通畅走到底，故有卦词“有终”即能够一直坚守到底;卦象既有“君子”的预兆又有“有终”的预兆，故有卦词“君子有终”即德才兼备的君子才能(将谦逊美德)坚守到底(其中有：才能，只有。 终：长时间，到底)
非要找出一个最好，鄙人认为易经最有利的一卦是：谦卦！！！
其实也就是说，易经64卦没有好坏之分，易经是64个人生场景，对应每个场景给出每个卦象的启示。
谦卦全名是：地山谦卦，是易经第一5卦，卦象是山在地下，谦卑稳重，居功不傲，谦谦君子，一个如此的形象的人，往往也是没有灾祸的，并且会受到大家的赞赏和拥护。
易学大家曾仕强也曾说过，易经中唯一六爻全吉的卦就是谦卦，可见，谦卦的确是相对较好的一卦，暂且把谦卦定为易经中最有利的一卦。
“谦谦君子，用社大川，吉”，这一唯一的吉卦是什么意思?
《周易》作为中国传统思想文化经典之一，是中国本源传统文化的精髓，也是中国人民文化与智慧的结晶，被誉为是群经之首，大道之源。
其中内容一共包括《经》和《传》两个部分，《经》主要讲的是六十四卦与三百八十四爻。现在咱们要跟大家聊到的是六十四卦中第十五卦之谦卦。
易经六十四卦
《史记·周本纪》中记录载入：文王''其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦''。寓意讲的是文王在被崇侯虎陷害之后，被殷帝纣囚禁在羑里整整七年。在狱中的这七年时间里，文王其实没有从此堕落，他潜心研究易学八卦，并推演出了如今的《易经》中所记录载入的六十四卦。
六十四卦是建立在八卦基础之上所推演出来的。在《易经》六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏。好中有坏，坏中有好，但其中有一卦在这六十四卦中算是六爻皆吉，那么这样就是谦卦。
谦卦
“谦”在这儿指的是“忍让”。主卦是艮卦，卦象是山，阳数是一、用山塑造一个谦的形象，意指谦虚忍让的人，就好像山一样，不贬低自己，也不拔高自己，不炫耀也不掩饰，真诚的对待周边的一切人与事。
“谦谦君子”这个词相信大伙都不陌生，此句话就是出自于此，原文是：“谦谦君子，用涉大川，吉”。谦而又谦的君子，用如此的美德涉越大河，吉祥。
在《象传》中：“谦谦君子，卑以自牧也。”意思是：谦而又谦的君子，能够以谦卑之道自我修养。
易经中的六十四卦，每一卦在不同阶段皆有凶吉之分，不同的时间节点，卦象的凶吉祸福都是其相相应的关系。只有谦卦，他的特征是六爻皆吉！！！因此讲，他是易经六十四卦中，最有利的一卦，没有之一。
谦卦意味着人在初入社会的时刻，比较容易不知深浅，锋芒毕露。这一时刻更是要谦上加谦，切不要自满。君子的所作所为是谦逊达理、心地光明。唯独这样，才可得道多助，前途顺利吉祥，成大事也。
谦逊是一种美德
道家老子曾说：“我有三宝：日慈，日俭，日不敢为天下先”。此处的“不敢为天下先”表达的就是一个“谦”。佛家也同样，佛家谦虚到了什么程度，到了无俺的境界，这是谦虚的极致。
圣经里说：“只要存心谦卑，各人看别人比自己强”。要是一个人由于取得了一些区区的成绩，而沾沾自喜不再去付出努力，认为周边的人都不如自己，这种思想是十分危险的。
中国素称“礼仪之邦”，光有礼貌却没有忍让之心，这不是真真正正懂“礼” 的人。“谦”者必虚，就像滔滔不绝蓄纳水流的深井一样，唯独这样才能不断的吸收更加的多的营养，对于那些盛满了水就觉得自己了不起的人，最终一定会耗尽枯竭。
20世纪著名的教导家，剪掉鞭子家蔡元培先生在一次参与伦敦举办的中国名画展时，那个时候的法国汉学家伯希和认给自己对于这几个中国名画十分精通，无所不知。因此在巡行观览时沉浸在本人的world世界里源源不断。而蔡元培先生只是低声的说到：“是的，是的”，一脸的平淡冷静。后来林语堂在提到那个时候那一幕时，不禁感触道：“这是中国人的涵养反映外国人卖弄的一幅绝妙图画。”
《易经》六十四卦，为啥只有谦卦六爻皆吉?
凡是自满之人总会遇见吃亏的地方，可谦虚的人，一定能够得到利益。谦卦在卦象是：地中有山，山原本是矗立在地上的，此刻却甘愿居于地下面。
《周易》六四卦只有谦虚和占卜是好的，损失就是损失，收益就是自满，他必须可以得到福利，尽管福利从来不是他的初衷。这是自然的方式。
隧道，“变”是变，“流”是聚在一起的。像流水一样，水总是流向低洼处，而不是高处。高处是满的，是自满的，优点是高我慢，不能得到滋润，所以总是在低洼处滋润。
有一件事已经决定了，很快就会成功的。你无法掩饰内心的狂喜。你忍不住和周围的人共享。不幸的是，这件好像写在你手上的好东西可能就要跑掉了。为啥？太傲慢了！！！也许三尺以上的神告知你要谦虚，不要傲慢。鬼神之道，对于自满的人，傲慢的人，鬼神总是想找他麻烦，取笑他。不过对于谦卑的人来讲，神和圣灵会尊敬和帮助他。许多人皆有过如此的经历，打比方说感冒。假如有一天你和你的friend闲聊，你很自豪地说我身体很好。我已经一年多没感冒了。不是故意的。几天后，我摔倒了。
天道的金科玉律是赚足损失，赚足利润；地球的金科玉律是改变富足者，充实谦虚者；神灵有其自己一身的缘故，即损害富足者，祝福谦虚者；人的缘故是恨富足者，爱谦虚者。范先生数次和同学一起参与考试，经常看见贫困学生会获得发展。考生太多了。范先生如何知道学生会很发达？由于要通过考试的人有征兆，他一定很谦虚。
在乾卦中，山本来很高，但皆在地下，固然很高，但并不明显。在人身上，它意味着崇高的美德，但并不张扬自己。因 此，谦卑占卜最要紧的是要心胸开阔，能够接受他人，成就他人。
谦卦是唯一好卦吗 没有能超越它的吗
谦卦 是六十四卦之第十五卦，。谦卦艮下坤上，为地下有山的预兆。谦卦中的谦指的是忍让，谦逊。也能间接的说明谦卦的人，德行很高，自觉不张扬。而谦卦也是六十四卦中唯一的好卦。我们一起来解析下谦卦的意象吧！！！
“劳、谦。君子有终，吉。”
这是谦卦九三爻的爻辞。谦卦是地山谦，山最高了，但它却处在平地的下面，而这块平地呢，却又在山顶上。谦卦的道理就是这样。你到了最高处，就要平实，不要认给自己高，这便是谦的道理。所以地山谦，山最高，像昆仑山、喜马拉雅山顶，那多高呀！！！不过高有啥用呢？高要能下才好。山顶上面是平地，意思就是：最高处要是最平凡的，最平凡最恭下的就是谦卦。
《易经》八八六十四卦，没有吉星高照的卦，每一卦都是有好有坏，找不出哪一卦是完全好的。勉强说仅有一个卦，就是谦卦，六爻皆吉。全部《易经》你懂了，不要学了，只学一卦就行了，那么这样就是谦卦。
万事退一步就叫谦，不傲慢就叫谦，让一步就叫谦，多说一声谢谢、对不起，就叫谦，谦卦六爻皆吉。除了谦卦，其余的卦，有好就有坏，有吉就不吉。此刻孔子钻石的是谦卦九三爻。我们看见谦卦，先要晓得谦卦的错卦是天泽履，谦卦的综卦是雷地豫，这对将来学象数会很有用处。
此刻大家看谦卦的卦象：九三爻下边是两个阴爻，上面三爻也是阴爻。等于一个比方，在一个孤岛上，某一家人有个老太太带了五个女儿，没有一个男孩子，忽然外边飘来一只小船，小船上有个男孩子，这个男孩子到了这个海岛上，便等于一块宝了。这个爻就是这样，一群阴爻之中有这样的一个阳爻，真是高高在上。假设在这个地球上，真有这回事，这个男孩子就春风得意了吗？不要兴高得太早，这是要你命的。换句话说，假设这个孤岛上有五个男孩子，忽然来一个女孩子，这五个兄弟要打架的，说不定还会杀人呢。这一时刻，这个女孩子在这五个男孩子中间，固然被捧得高高在上，不过 也非常难有自处之道。由于人都是被人捧坏了的，当台下句句喊万岁的时刻，就是要你命的时刻。
《了凡四训》中的六爻皆吉 (道家思想)
出处：《第4篇 谦德之效》 易曰：天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。是故 谦之一卦，六爻皆吉 。
“谦之一卦，六爻皆吉”出自《易经》。易经依据“无极生太极，太极生两仪（阴阳），两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，八卦重叠生六十四卦，六十四卦主大业”的论理基础，从而产生出阴爻、阳爻、八卦、六十四卦这几个卦象。易经被叫作“群经之首，大道之源”，是中国哲学思想的最经典展现。
《易》中的八经卦，即乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，两两重复排列，如此便生成了易经的六十四卦，分别是: 乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。
《了凡四训》一书中提到的“谦卦”，就是这里边 的第十五“地山谦 ”卦。
在易经六十四卦中，每一卦皆有其说明，称为“卦辞”。而这里边 的每一卦，又都由六个或者阴、或者阳的爻组成，这样六十四卦共384爻，而里边 的每个爻，都讲述一个故事或一个道理。这几个故事或道理，称为“爻辞”。依据不同的卦象，同时结合卦象的进展、故事的进展、理论的进展，分别做好的、坏的或是中性的爻辞而定义，每卦皆如此，每卦的爻辞皆有好有坏，预示“万物两极，善恶对立”的本质道理。
而里边 的最为特殊的，就是这一“谦”卦。谦卦的六个爻，是六十四卦中，唯一一个六个爻辞都是吉利的，寓意为只要君子只要时刻保持谦虚谦卑的态度立命行事，那么无论如何做，都是对的，都是吉利的，以此来强调在人的人生中，谦虚的重要程度。
《了凡四训》一书共四篇，其中前三篇讲励志和行善，最后专门出现一篇《谦德之效》来结尾，了凡先生对“谦”的认知和注重和重视，由此可见一斑。
截图摘自同作者《易经也疯狂》一书。
周易卦象 为啥说谦卦六爻皆吉
为啥说谦卦六爻皆吉
卦无好坏之分，只是看什么时间起卦，所求何事。
地山谦卦可谓是六十四卦中最没性格的一个，所谓谦，凡事皆让。而假如是真真正正遇事，让了自然无损，但恐怕并且也不可能有所得。说其六爻皆吉，只是在无损的情形下安身立命而已，说不上好。举个例子，假如你是求财，得谦卦，那么让了，亦即不求进取，不伤身，不过 也没有财。
恕字之所以终身可行，是由于凡事都不进取，不打头，得饶人处且饶人，虽看起来宽怀，实际表现懦弱，如此一味的体现宽怀，那敢问，这种人生又有啥生趣？
亨，即吉，即顺，即畅，和顺，好之义。
“谦卦”出自古诗作品《易经六十四卦》，其释意如下：
【原文】
（艮下坤上）谦①：亨。君子有终（二）。
初六：谦谦君子。用涉大川（三），吉。
六二：鸣谦（四）。贞吉。
九三：劳谦（五），君子有终。吉
六四：无不利，伪谦③
六五：不富用其邻，利用侵伐（七）。无不利
上六：鸣谦，利用行师征邑国③。
【注释】
①谦是本卦标题。谦之义是谦虚、忍让。全卦内容主要讲道理上的谦虚、忍让，并且“谦”字数次出现，因此用它来作标题。
②有终：拥有好最终，有所作为。
③用：有利，利于。
④鸣：用作“明”，意思是明智的。
⑤劳：勤劳，刻苦、
（六）伪（huT）：用作“挥”，意思是奋勇向前。
（七）侵伐：此处的意思是讨伐敌人。
（八）行师；出兵作战。
【翻译】
谦卦：亨通。君子忍让就会有好结果。
初六：谦虚再谦虚是君子应当具备的品德。能够起到好作用的渡过大江大河，吉利。
六二：明智的忍让。祥瑞的卜算。
九三：勤劳刻苦的忍让，君子会有好结果。吉利。
六四：没有啥不利，奋勇向前而又忍让。因为不警惕使邻人一起遭殃，应当讨伐来犯之敌。没有啥不利
上六：明智而忍让，能够起到好作用的出兵讨伐邑国。
【读解】
这一卦专论谦虚这一道德品质。不难看出，讨论的先要做到的是既定的：谦虚是一种美德，而且是有身份、有地位、有教养的君子必须具备的。从这个前提出发，再进一步从各个角度来深化谦虚的内涵，把它与其它的品性质量联系起来。
传统上对道德伦理问题的注意和关注好像被当成了儒家哲学的专利，由此俺们是可以进一步清楚明白《周易》成为儒家经典的内在原因。说白了，谦虚代表一种极受推崇的美德，是待人接物的准则之一。
它的基本要求就是才高而不自持，心高而不自傲，功高而不自居，名高而不自夸。这个准则一旦落实到行动上，应该说有相当的难度。它需要吃五谷杂粮的活人抵御各式欲望的诱惑和腐蚀，言谈举止小心翼翼，“战战兢兢，如履薄冰”，克己复礼。
从另一个角度讲，正由于难以企及，才具有非常大的招引力，才使君子鹤立鸡群，卓越不凡，使人高山仰止，倾慕心仪。这大约是“内圣外王”的境界之一吧。
谦卦是唯一好卦吗 没有能超越它的吗
谦卦 是六十四卦之第十五卦，。谦卦艮下坤上，为地下有山的预兆。谦卦中的谦指的是忍让，谦逊。也能间接的说明谦卦的人，德行很高，自觉不张扬。而谦卦也是六十四卦中唯一的好卦。我们一起来解析下谦卦的意象吧！！！
“劳、谦。君子有终，吉。”
这是谦卦九三爻的爻辞。谦卦是地山谦，山最高了，但它却处在平地的下面，而这块平地呢，却又在山顶上。谦卦的道理就是这样。你到了最高处，就要平实，不要认给自己高，这便是谦的道理。所以地山谦，山最高，像昆仑山、喜马拉雅山顶，那多高呀！！！不过高有啥用呢？高要能下才好。山顶上面是平地，意思就是：最高处要是最平凡的，最平凡最恭下的就是谦卦。
《易经》八八六十四卦，没有吉星高照的卦，每一卦都是有好有坏，找不出哪一卦是完全好的。勉强说仅有一个卦，就是谦卦，六爻皆吉。全部《易经》你懂了，不要学了，只学一卦就行了，那么这样就是谦卦。
万事退一步就叫谦，不傲慢就叫谦，让一步就叫谦，多说一声谢谢、对不起，就叫谦，谦卦六爻皆吉。除了谦卦，其余的卦，有好就有坏，有吉就不吉。此刻孔子钻石的是谦卦九三爻。我们看见谦卦，先要晓得谦卦的错卦是天泽履，谦卦的综卦是雷地豫，这对将来学象数会很有用处。
此刻大家看谦卦的卦象：九三爻下边是两个阴爻，上面三爻也是阴爻。等于一个比方，在一个孤岛上，某一家人有个老太太带了五个女儿，没有一个男孩子，忽然外边飘来一只小船，小船上有个男孩子，这个男孩子到了这个海岛上，便等于一块宝了。这个爻就是这样，一群阴爻之中有这样的一个阳爻，真是高高在上。假设在这个地球上，真有这回事，这个男孩子就春风得意了吗？不要兴高得太早，这是要你命的。换句话说，假设这个孤岛上有五个男孩子，忽然来一个女孩子，这五个兄弟要打架的，说不定还会杀人呢。这一时刻，这个女孩子在这五个男孩子中间，固然被捧得高高在上，不过 也非常难有自处之道。由于人都是被人捧坏了的，当台下句句喊万岁的时刻，就是要你命的时刻。
谦卦·《周易》原文注解解读与鉴赏
谦卦 《周易》
(下艮上坤)
《谦》：亨。君子有终。
《彖》曰：“《谦》，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾：‘君子’之‘终’也。”
《象》曰：“地中有山，《谦》。君子以裒多益寡，称物平施。”
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
《象》曰：“‘谦谦君子’，卑以自牧也。”
六二：鸣谦，贞吉。
《象》曰：“‘鸣谦贞吉’，中心得也。”
九三：劳谦君子，有终，吉。
《象》曰：“‘劳谦君子’，万民服也。”
六四：无不利，谦。
《象》曰：“‘无不利谦’，不违则也。”
六五：不富，用其邻，利用侵伐，无不利。
《象》曰：“‘利用侵伐’，征不服也。”
上六：鸣谦，利用行师征邑国。
《象》曰：“‘鸣谦’，志未得也。可‘用行师’，征邑国也。”
〔注释〕 谦：卦名，象征谦虚、谦卑。有终：有善终，有美满的结果。天道下济：指日光往下照射，风朝下吹，雨向下降落。地道卑：地的具体位置在天之下。上行：地气上升。亏：损。盈：满。天道亏盈：指太阳到正午后开始倾斜，月满后渐亏。益：增益。谦：这里指低下者。(天道)益谦：指日从低位上升，月由缺渐圆。变：毁。流：由上往下运动，增益低处，如泥、水降落到低洼处。恶(wù)盈而好(hào)谦：憎恶盈满而喜好谦卑。逾：逾越。地中有山：谦卦上坤下艮，坤作地，而艮表山，地高于山，因此讲“地中有山”，意为山本高而自立于卑微。裒(póu)：取出。益：增补。称物平施：称量财物的多寡而平均施舍于人。牧：放牧，此处指管束、治理的意思。自牧：自我管束。鸣：名声在外，有声望。鸣谦：即名谦，有名而谦，意为有美誉名声而不傲。中心得：即心得中，言心得中正之道。劳：(有)功劳。劳谦：意为居功不傲而谦虚有余。(huī)：谦逊。一说同“挥”，举止、行动，释为挥手、摆手而表谦虚的意思。以：由于。用：以。利用：能够起到好作用的。不服：指不服王命之人。
(施忠连)
〔鉴赏〕 谦卦的卦象是下艮(象征山)上坤(象征地)，本来山高地低，此刻山在地下，预示高大者自居于下位，是谦虚的表现。谦卦的卦名、卦象、卦辞和大都爻辞，乃至《彖传》和《象传》的解释，都直接而明确地赞扬谦虚，一卦各个组成部分如此高度集中在一个抽象的概念，这在六十四卦中是稀奇少有的。此外，谦卦的卦辞和六爻爻辞都言吉利，其中有一个“亨”，三个“吉”，三个“利”，如此吉星高照，在六十四卦中也是唯有此卦。谦卦的前三爻都为吉，据有高位的人，谦虚谨慎，能够度过任何艰险。他们遵循正道，虽有声誉，又有功劳，但居功不傲，万民敬服，结果都是吉利而有善终。后三爻稍次，不过 也无不利，小至一举一动，大到出兵征伐，都因虚怀若谷，恪尽职守，遵循准则，而最后得到好的结果。由此可见，在远古时代谦的观念已经在我们中国民族的思想中占据十分突出的地位，在他们看来，谦虚有百利而无一害，是人们求成功所必须的美德。
在《周易》中，谦绝不是故作姿态，也不只是事关个人礼貌这一类的小节。谦卦付与它很多重要之寓意，其中主要有：第1，态度温和，恭敬，不粗暴，这是“初六”爻辞中“谦谦君子”所蕴含的意义。第2，“裒多益寡，称物平施”，即限制特权，实行平等。第3，“卑以自守”，即忍让，不争雄为首，不锋芒毕露。第4，“鸣谦”，即不急着表现自己，有美德不自矜，有美誉不自诩，有才华不自吹，讲述本人的品性和业绩始终保持低调。第5，“劳谦”，即不自满，既是因为有宏大的目标，也是意识到成绩、功劳是依靠众人之力获得的。
这里特别值得注意和提防的是谦这一观念中不自满、不自足的意义，《彖传》就是由此把握、发挥谦的观念的，进一步把它规定为万事万物最具生命力的状态，维护这种状态是宇宙运动变化的普遍金科玉律。在它看来，世界是生生不息的万化之流，宇宙的生命力就表此刻有无限广阔的运行空间和无穷的发展前途。谦就保证了如此的空间和前途。在人类看来，天在上，所以最广阔的运行空间是在它的下方；地在下，上方是它的发展空间。所以《彖传》说“天道下济而光明，地道卑而上行”。这里“下济”和“地道卑”的用语同老子的崇尚下位的思想十分相似，不过同老子的贵柔守雌理念毫不相干，其本意是讲天地之道都是谋求最广阔的发展空间。《彖传》的思想是，谦让人“卑以自守”就不会自满自大、故步自封、停滞不前，从而为人们打开了极为广阔的发展空间。
《彖传》还依据《周易》的物极必反的哲学来看待世间万物的运行过程，评价谦的效果。正所谓以否极泰来、泰极否来的眼光看，极盛就象征着将要走向衰落，而新生事物却有宏大的发展前途。所以在《彖传》的world世界图式中天地之道总是有害于“盈”、即“满”的方面，而能够起到好作用的“谦”、即“不满”的方面。它说：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦。”它把天地之道解释为以下为根本，着眼于下，倾向于下，特别注重和重视新生事物，特别关注尚未完满的方面。把希望寄托于有无比广阔的发展空间的方面。这样，谦就不只不过是一种个人美德，而是宇宙普遍金科玉律的一种作用。在《彖传》中它已经冲破伦理学的范围，进入哲学的范围。
必须注意和提防的是，《周易》推崇的谦的观念决不象征着自卑、退缩和无所作为。可能正所谓因为考虑到大家会从消极的方面理解谦的观念，《彖传》有意识地渲染低调的谦的神奇功用。它说天道“下济”却“光明”，“地道卑”却“上行”。谦不但是一种崇高品质的表现，并且是同宏伟的抱负、不懈的追求、伟大的事业相联系的，并且终将获得巨大无比的成功，在精神上所达到的境界和在事业方面所取得的成就是一般人难以逾越的，所以《彖传》说：“谦尊而光，卑而不可逾：君子之终也。”退缩和无所作为是绝不可能有如此的结果的。谦卦把乾卦的自强不息的阳刚与坤卦的厚德载物的柔顺完美地结合在一起了。
谦的观念在咱们国家传统文化之中具有很重要的意义，由于“知足长乐”的思想在咱们国家人中有很大的作用与影响，固然讲“知足”着重是为了克服人们的贪婪心理和反对无止境地追求物质享受，不过有守旧倾向的人常常以“知足”的古训来为安于现状、不求上进的活法和工作态度辩解。由此，在咱们国家古代人们思想中占有崇高地位的《周易》的谦的观念要求人们在精神上永久不自满，在任何时候都不满足于现状，不满足于自己在道德修养和事业方面已经取得的进步，这在很大的程度上抵消了“知足”思想的消极作用，让人们能够始终积极进取，奋发向上。
