古时候双鱼纹风水五行青花(双鱼纹寓意)
双鱼戏珠纹鎏金银盘是怎样的?
1976年辽宁昭盟喀喇沁旗出土一件双鱼戏珠纹鎏金银盘，为唐代银器中的珍品。双鱼戏珠纹鎏金银盘的周沿呈六瓣葵形，沿宽7、4cm，六瓣葵瓣上各錾花卉图案一朵。盘心凸錾双鱼纹，双鱼相向迥泳，鳍尾具备，作龙首，双目圆凸，利牙卷舌，全身鳞甲錾刻细密，刻工精细。在双鱼之间置一火焰宝珠，宝珠位于盘中心处。全盘所錾图案均鎏金，银地金花，显得分外华丽，制作非常漂亮。
长宜子孙在西汉中晚期的缘故
长宜子孙在西汉晚期出现的缘故是在西汉初年，双鱼纹非常盛行，因为古代人们认为鱼有多子多孙之意，铸有双鱼纹的铜洗常被当做婚嫁用品，又因鱼和‘余’同音，鱼就融进了象征富贵有余的图案之中。洗内双鱼依旧栩栩如生，长宜子孙的字迹仍然清晰可辨，2000年的风云变幻抹不掉的是先辈的期盼，美满的祝福长时间停留在耳畔，长宜子孙，子孙长宜。
明代有双鱼衔花底款瓷器吗
有的。
明代有双鱼衔花底款瓷器的，明代的瓷器水平已经很发达了，各式釉色各式花纹的瓷器也是从官窑从民谣中出来，亦有一些那个时候比较有特点的就打比方说有双鱼衔花底款瓷器。有的，，明代的双鱼纹构图简洁， 线条秀丽，呈现刚柔相济风格。出土的明代早期龙泉窑双鱼纹集中在洪武、 永乐时期的盘、盏、钵、三足炉等器类上， 主要采用的工艺技法包括阴文戳印和刻划等。明初统治者崇拜简朴素雅，偏好龙泉青瓷，《明太祖高皇帝实录》卷一百七十六中有记录载入 ：“朕思微时兵荒饥馑，日食黎藿，今日贵为天子，富有天下，未尝一日忘怀，故宫室器用一从朴素，饮食衣服都有常供。”光绪《平湖县志》卷三《祭器》又云 ：“宣德时始置文庙祭器，俱用处州青瓷”，处州青瓷即龙泉窑青瓷。此时龙泉窑发展进入新的阶段，瓷器上的双鱼纹呈现出线条简约的特点，并且形象传神 ：鱼嘴较长，前突微张，背弓鳍摆，鱼尾夸张上甩，呈现出优美的弧线。此时的双鱼纹背景简单，常以简略的几笔水波纹为衬托，少数双鱼或四鱼与莲花形成组合纹饰。明代中期，有明确地层出土的双鱼纹龙泉窑器物主要集中在正 （1436~1449）、成化年间（1465~1487）。这一时期的双鱼纹多为阴文戳印，少数为阳文模印而成，饰于盘、碟等器类内底，器物腹壁通常来讲有双面刻花或双面印花装饰。双鱼纹除了单独装饰外，还与莲花、荷叶构成组合，成为那个时候的经典纹饰，另有部分双鱼纹与“卍”字纹等组合出现。万历末年谢肇淛于《五杂俎》中记录载入：“今龙泉窑世不复重，惟饶州景德镇所造遍天下”。明代中期以后龙泉窑日益衰落，双鱼纹随之渐渐消失。《说文解字》卷十一《鱼部》云：“鱼，水虫也。”从古至今，鱼一直是子孙繁衍、人丁兴盛的代表象征。龙泉窑双鱼纹最常见首尾逐戏的游鱼形态，轴对称装饰于器物内底，少数为骈游、叠合等样式。双鱼主要指两尾鱼，还有少量龙泉窑器物上可见四尾鱼或六尾鱼游走在器物内底边缘或腹壁之上。双鱼图案体现的偶数观念，反映了古代人们追求阴阳和谐、繁衍不息的美满愿望。并 且，形态不同、品种相异的双鱼纹以及变化多端的组合图案亦表达出人们追求吉庆、富足的吉祥愿景。
龙泉窑双鱼纹中最多见的是鲤鱼纹，元朝尤甚。鲤鱼曾为宋、金时期金银器和铜镜上面的常用题材，元承宋金旧制，装饰同样延续宋金遗风，且“ 鲤 鱼 ” 还和“利余”谐音，寓意得利有余。金鱼也是龙泉窑上出现频率较高的纹饰，“鱼”取“玉”的谐音，预示金玉满堂。此外，龙泉窑青瓷上出现的鲢鱼象征连年有余，鳜鱼意味富贵有余，鲫鱼借喻吉庆有余，鲶鱼在龙泉窑双鱼纹中相对较少，谐音“年余”，象征着年年有余等。可以看出，常常见到的双鱼纹皆出自浙江地区主要的淡水鱼种。此外，“鱼龙”纹饰也一直是龙泉窑双鱼纹中的重要品类，表达了民间百姓鲤鱼跳龙门、阶层飞升的诉求。
龙泉窑双鱼纹不单纯是对自然界鱼本体的刻画，有时还和其它纹饰构成组合题材，其中以双鱼纹与水波纹、双鱼纹与莲荷纹相组合的形态最为常见。与水波纹组合象征鱼水交融、夫妻美好 ；与莲花、荷叶组合构成“鲤鱼闹莲”图案，既寓意廉洁、和谐，也取其谐音，表达连年有余的美满期待。此外，元代出现的双鱼纹与八思巴文等组合的独有风格面貌，则与草原游牧文化同平原渔耕文化融合的历史背景密切相关。
风格变换的双鱼纹在龙泉窑瓷器上大放异，既美化了龙泉窑产品，亦体现出人们不同时期的文化需求。中国人民普遍的社会心理是求吉纳福，原始社会的鱼纹具有图腾化的神秘特征 ；汉至唐代鱼被比作祥瑞 ；自宋至明，早期的龙泉窑双鱼纹主要模仿具备上层使用属性的金银器上面的装饰纹样。
绝大都双鱼纹装饰于生活日用器皿上，题材自由随意，少部分饰于陈设器或祭器中，其主要使用者是民间百姓。鱼纹根植民间，遍布我国传统工艺品各个门类，涵盖了中华文化的博大精深。一抹青韵映双鱼，龙泉窑双鱼纹完美地承载了百姓的文化生活需求，表明鱼文化由上层神圣慢慢转向大众世俗的实质性变化。
圈椅上镶嵌的八宝是什么材料
红木镶嵌八宝，八宝指的是哪几种？
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八宝图，民间风俗里，为了祈求吉祥、平安等制作的图画，上面画着八种民间传说中的祥瑞之物。八宝指和合、玉鱼、鼓板、磐、龙门、灵芝、松、鹤。多数都是制作在门楣砖雕、门扇裙板、堂内挂落、隔间屏风上，是建筑鹤器具的装饰画，都蕴含着吉祥、祝福之意。【分类】和合：蓬头笑脸的二位仙童，一个拿着荷花，一个手捧六角盒子。取和谐和好之意。民间奉为爱情婚姻之神，婚礼鹤平日常有悬挂。玉鱼，就是双鱼。新石器时代的陶上有双鱼纹，后世也多制有双鱼瓶、双鱼壶。双鱼意味着丰收和昌盛，亦有吉庆有余的头。鼓板，亦称拍板、檀板，多用檀木做成，用于打拍子，使乐曲有节奏、合板眼。它比喻生活有规律，平安无灾祸。磐，古时候石制的打击乐器，也称玉磐。寓意是男女老幼相依相安，合家和睦分享天伦。龙门，相传大禹治水凿龙门，横跨黄河两岸。鲤鱼跳龙门就是指这儿，说是跳得过去鱼就化为龙。图上画作牌坊形状。涵有鼓励进取，祝福顺利之义。灵芝，是一种药用植物，古代人们认为是神物、仙药，亦有瑞芝之称。反映人们对长寿合康泰的追求和祝福。松，常青乔木，既能耐寒，生命也长，号称“百木之长”。象征长寿，也是宫殿庙堂的看守神物。鹤，传说中仙人往往骑鹤，也是长寿的代表象征，大家常讲“松鹤延年”。鹤也代表高雅和纯洁。红木镶嵌八宝
八宝指的是哪几种? year哦我笑了 TA获得超过6779个赞 关注 成为第三63位粉丝 八宝图，民间风俗里，为了祈求吉祥、平安等制作的图画，上面画着八种民间传说中的祥瑞之物。八宝指和合、玉鱼、鼓板、磐、龙门、灵芝、松、鹤。多数都是制作在门楣砖雕、门扇裙板、堂内挂落、隔间。。。圈椅上镶嵌的八宝是玛瑙材料，这款材料属于上好的玛瑙制成的，所以许多著名的商贩皆会选择镶嵌部分玛瑙材质，这样显得很有价值感
双鱼青铜镜的收藏价值
收藏价值很高。
依据知识混装大无极查询，双鱼纹镜在金代铜镜中数量最多，是最富有特色的代表铜镜类型，其艺术成就了金代铜镜较高的艺术水平和境界，所以收藏价值很高。
以两条鱼做主要图案的双鱼铜镜最早出此刻宋金时期，一直延续到清代。金代的双鱼铜镜不论在设计、表现形式还是数量上在历代双鱼铜镜中都达到了最高峰。
清宫旧藏:景德镇明清时期“鱼纹瓷”的断代与鉴赏
鱼纹 ，陶瓷装饰的传统纹饰之一，广义上可蕴含由鱼纹与其他纹样组合而成的纹饰，狭义上仅指纯粹鱼纹或以鱼纹为主体的纹饰。鱼纹早在西安半坡新石器时代遗址出土的陶中即已出现，河南临汝出土有鹊鱼石斧图陶缸，其后的商周青铜器、玉器，秦汉的漆器、陶上，鱼纹均得到普遍应用。到了唐代，鱼纹开始用于瓷器装饰。宋代定窑、景德镇窑、龙泉窑、耀州窑、磁州窑皆有大量的鱼纹装饰，明清之际景德镇御窑生产的鱼纹瓷种类繁多，最为引人注目。
1。明清时期鱼纹瓷器概述
1。明代鱼纹瓷
明代鱼纹瓷以景德镇为中心的瓷器生产显现了空前的繁荣景象，其用鱼纹装饰的瓷器种类丰富，具有浓郁的时代气息。北京故宫博物院珍藏有：绿釉刻鱼水纹小碗、宣德釉里红四鱼纹高足碗、宣德霁蓝釉白花鱼莲纹盘、宣德白釉鱼藻纹盘、成化五鱼纹高足碗、弘治矾红五鱼纹盘、正德红绿四鱼纹盘、正德红釉白鱼纹盘、正德釉里红鱼纹盘、正德孔雀绿釉刻花鱼莲纹大碗、正德青花矾红五鱼纹大碗(版一，1)、嘉靖青花鱼莲纹罐、嘉靖仿宣德款青花鱼莲纹菱花式洗、嘉靖款青花鱼莲纹大碗、嘉靖青花鱼藻纹盘、嘉靖青花莲塘鱼藻牡丹纹花式洗、嘉靖青花鱼藻纹出戟尊(版一，2)，嘉靖青花加鱼莲纹罐、嘉靖五鱼藻纹罐、万历青花鱼莲纹大盘、万历青花鱼藻纹蒜头瓶、仿定窑印花鱼莲纹碗、仿定窑印花鱼莲纹大碗等。明代鱼纹用在釉里红、青花、青花矾红、5。红绿、孔雀绿釉、仿定窑白釉印花等种类的器物上，鱼纹成为明代各朝喜绘的纹样。嘉靖时期最普遍，它由前期的单画一条鲫鱼演变到画鲭、鲤、鲌、鲫四种鱼，鱼体肥大。在瓶、罐、或盘、碗的四面各画一鱼，相互对称，空间衬以水草、莲花、浮萍。嘉靖鱼纹在纹饰内容上比元代丰富，艺术处理上比元代进步，能够与现实紧密地结合在一直，将水中的鱼儿、虾、蟹、蝌蚪、深水中的藻类，都通过画面大胆生动地呈现出来，画法细腻，纹饰繁密，用色浓艳，装饰性强，受晚明画风作用与影响，商业性较强。
明嘉靖 五鱼藻纹盖罐
明万历 青花鱼藻纹蒜头瓶
明宣德 蓝釉白花鱼莲纹盘
明宣德 釉里红三鱼纹高足碗
2。清代鱼纹瓷
清代制瓷业达到了鼎盛，装饰纹样不但继承了前朝的出色传统，而且有所发展和创新，鱼纹瓷的品种、数量和鱼纹的组合都超越前朝。北京故宫博物院的藏品异常丰富，所见按年号和色釉列举如下：
康熙时期鱼纹瓷
此时宫中所藏共计90件，按釉色品种和器物种类分别有下列几种：
（一）青花：青花鱼龙变纹高足盘、青花鱼莲纹葵花式洗、青花鱼龙变纹板沿洗、青花鱼草纹小碗、青花海水鱼龙变纹折沿洗、青花鱼龙变纹盆、青花鱼龙变纹笔筒、青花四鱼纹缸、黄地青花鱼水纹水丞、青花加紫落花游鱼图碗、青花加紫鱼藻纹缸、中和堂款青花加紫鱼藻纹碗和青花红三鱼纹碗等。
清康熙 青花鱼藻纹缸
（二）釉里红、红：釉里红三鱼纹水巫、釉里红双鱼纹瓶、釉里红鱼龙变纹盘口瓶、釉里红海水鱼纹缸、釉里红鱼藻纹鱼缸、仿宣德款粉青釉里红四鱼纹水丞(版一，3)、矾红鱼纹折腰碗、郎窑红描金鱼藻纹盆和矾红五鱼纹盘等。
（三）五：五鱼龙变纹洗、五四鱼纹盘、五四鱼花卉纹折腰碗、五五鱼纹碗、五鱼藻纹缸、五游鱼斗鸡图银锭杯、五里龙外鱼纹盘、双鱼款五诗句花卉纹盘、在川知乐款五鱼藻纹大盘、在川知乐款五鱼藻纹小盘。
清康熙 五鱼藻纹棒槌瓶
（四）仿明鱼纹瓷：仿宣德款斗外海水五鱼里团花纹盘、仿宣德款霁蓝釉白花鱼藻纹盘、仿宣德款白釉凸鱼龙变图觚、仿成化款斗落花流水图碗、仿成化款八鱼纹碗、仿成化黄地白鱼纹石榴尊和仿成化款洒蓝地釉里红鱼纹撇口碗。
（五）其它品种：洒蓝描金红鱼纹盘、酒蓝描金鱼纹棒槌瓶(版一，4)、霁蓝地白鱼藻纹碗、黄釉鱼式笔山、白釉鱼藻纹钵缸、孔雀绿釉鱼式水注和素三鱼草纹碗等。
雍正时期鱼纹瓷
此时宫中所藏共计41件，按釉色品种和器物种类分别有下列几种：
（一）青花：青花鱼藻纹盘、青花鱼藻纹盆、青花加紫五鱼海水纹葫芦瓶和仿成化款青花四鱼纹碗等。
（二）釉里红、红：釉里红三鱼纹碗、三鱼纹把碗、三鱼纹高足盘、三鱼纹盘、鲜红三鱼纹碗和红鱼藻纹观音瓶等。
（三）粉、五和斗：粉鱼藻纹板沿洗、粉花卉四鱼纹盘、五鱼藻纹碗、五鱼草纹碗和仿成化款斗落花流水图杯等。
（四）白釉：双鱼纹瓶(版一，5)
乾隆鱼纹瓷
此时宫中所藏共计36件，按釉色品种和器物种类分别有下列几种：
（一）青花：青花鱼藻纹碗、青花鱼藻纹盆、青花海水鱼龙变纹高足盘。
（二）釉里红：折枝花双鱼耳洗、五鱼纹盘、三鱼纹把碗、豆青地青花釉里红鱼藻盘。
（三）粉：鱼藻纹盆、山水鱼藻纹折沿盆、四系金鱼转心瓶(版一，6)、豆青地粉外鱼藻里红五蝠纹盘、黄地粉鱼纹瓶、木纹釉里米色地粉鱼龙纹卧足碗。
（四）其它：仿龙泉釉刻鱼纹高足盘、天蓝釉双鱼瓶、黑外山水里鱼藻纹方斗杯和仿黑纱鱼藻纹嵌时表葫芦壁瓶等。
二。明清鱼纹瓷文化内涵
明清瓷器大量采用鱼纹的装饰纹样，不是偶然的，是历史积淀的最终，追本溯源鱼纹贯穿整个我国古代社会的始终。如新石器时代鱼纹陶盆、父系氏族社会出土的绿松石鱼坠、商代中期龟鱼纹盘、西周中晚期的青铜双鱼瓶、春秋早期刻鱼纹铜盘、秦汉鸟衔鱼纹瓦当、晋代鸟啄鱼纹金饰品、唐宋官服上的鱼袋、鱼符、唐代发兵用的“鱼契”、宋代宫中“鱼钥”、宋代鱼藻图绘画作品、南宋鱼藻纹银杯、明代鱼纹织锦、清代鱼藻纹漆盒、清代象牙镂空雕鱼、清代鱼藻绘画作品、在老百姓中有鱼灯，直到现在日还流行“连年有余”、“鲤鱼跳龙门”等年画。其中尤其是以鱼纹陶瓷最为丰富，由来已久，距今已有7000年。
鱼，作为水中最常常见到的动物，为啥能长时间地活跃于咱们国家的历史长河中，它已成为一个文化因子深深地溶入中国人民的血液中，鱼为啥能与中国历史文化交织在一起，这是本文进一步探讨的问题。
1。鱼与祭祀
恩格斯在《家庭、私有制和国家起源》的第1版序言中指出：“依据唯物主义的看法，历史中的决定性因素归根结蒂是直接生活的生产和再生产。不过，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、居室以及为此所必需的工具的生产另一边是人类自己一身的生产，即种的繁衍。”在长期的渔猎经济生活之中，原始社会的先民对鱼有了很深的了解，“鱼腹中多子”引发老祖宗对生殖的联想，闻一多认为鱼的代表象征意义追溯于鱼的繁殖力最强，与原始人类的崇尚生殖、注重和重视种族敷衍直接相关。“鲤鱼摆子”一类繁殖问题与事项，启发着人们去幻想借助鱼的旺盛生殖功能来提高和强化人们的生殖能力，以期子孙荣昌，鱼成为生殖崇尚对象。1958年，在西藏日士县发现的叶蕃以前的岩画，展示了类似生殖崇尚观念，其中一幅，绘有日月，男女性器、鸟和鱼等。画面上，一条大鱼腹内孕有十条小鱼，下方有四个戴鸟形面具的人在舞蹈，周围有三条小鱼。画中的日月、男女性器、鱼鸟均预示阴阳对应，对生殖崇尚观念做出了多层面的渲染。半坡的人面鱼纹是寓人于鱼的写照。有的人讲它是图腾的代表象征，有的人讲是“寓鱼于人”，有人则认为是一种早期的祭祀仪式。
依据赵国华《生殖崇尚文化论》一书认为双鱼的外貌象征女阴，月经从女阴流出，他们把鱼血象征女性的经血，创造了鱼血祭，以求女性多有经血，多多繁衍人口。远古代人们类又以水象征女性的月经，月经称作“信水”、“月水”、“经水”，因为女性有月经(信水)，月经又与水相联，人类进入以农业为主的社会之后，初民以水象征女性的观念下传，于是鱼血祭演化为祭鱼求雨的仪式。《帝土世纪》:“黄帝出游洛水之上，见大鱼，杀五能牲以醇之，天乃甚雨”。董仲舒《春秋繁露》中记述的求雨法，在春旱求雨时，用八条活鱼(“以生鱼八”)祭祀共工;在秋天求雨时，还用九条桐木鱼(“以桐术鱼九”)祭祀太昊。先秦典籍中，关于以鱼作祭祀的记录载入许多，《苟子·礼论》如“尊之尚玄酒也，俎之尚生鱼也，豆之先大羹也。”《管子。轻重篇》:“主五厉之祭，祭尧之五吏。春献兰，秋敛落鱼以为脯，鲵以为肴。若此，则泽鱼之征百倍异日”。
2。庄子的“鱼乐”思想
《庄子·秋水篇》云：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰“鱼出游从容，是鱼乐也”。惠子曰:“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：子非我，“安知我不知鱼之乐？”惠子曰:“我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣”。庄子曰“请循其本”。子曰“女安知鱼乐”云者，既己知吾知之而问我，我知之濠上也”。战国时期庄子把水中的游鱼看成是可凝想，认同自然生命的代表象征。庄子在观赏一群跳跃的游鱼时，深深地体会到生命的喜悦。他以“天人合一”的理念去领会鱼的感受。庄子不仅可以化鱼，也可化蝶，充分预示在咱们国家文化中，人有能力翻越大自然的领域和界限，领悟其他不同生物的感受。咱们国家的万物有灵，物吾合一，情景交融的讲法，由来已久，意义深刻。庄子道家这种宇宙观，源自于易经的思想构架。庄子的“鱼乐”思想，在咱们国家古时候绘画作品中，如鱼乐图、鱼藻图、游鱼图亦演变成一种独一无二的绘画主题，是中国专有的。有关鱼乐的绘画作品《宣和画谱》和《盛京故宫书画记》有著录，现藏北京故宫博物院的有《春溪鱼藻图》、《群鱼戏若图》，台北故宫博物院藏有宋代画家易元吉的“鱼藻图”，清代挥寿平的“紫藤游鱼”等，元明清陶瓷上的各类鱼藻图深受上述绘画作品的作用与影响。艺术家以平淡的方式来描写游鱼活泼的姿态。它们有时漂浮徘徊于水藻间，有时突然穿梭于清流旋涡中，有时沉入荷塘，或跃出水面。画家用流畅的笔墨，刻画出自然生命的韵律节凑。而这种对生命力的认同，正所谓庄子在濠梁岸边，铭感于心，无法以语言沟通，物吾两忘的意境。
3。鱼纹的吉祥含义
因为鱼象征多产，食鱼可去疾不老，又可乘鱼升仙，金鱼能攘灾避邪，鱼的吉祥之意汉代就有显示。例如汉代铜洗上的“双鲤图”后面配有“长宜于孙”、“君宜子孙”一类吉语。明清以来，运用物象谐音组成吉语，给事物以象征表现又成为新的时尚，鱼以及鱼和其它事物的代表象征建构，不但表现着对人口生殖的祝福，而且更加的多地趋向对农作、物产、年运丰足的
祈求，进而，通过丰兆吉语再演化成迎祥纳福的吉祥图像，如瓷器上大量流行的“连年有余”（鱼和缠枝莲）、“吉庆有余”（渔和戟、磬）、“富贵有余”（鱼和牡丹）、“富足有余”（游鱼）表明，人们对鱼的生殖崇尚已转化为对物的丰收期望。流行于清代的鱼龙变，其意在于鱼可化龙，凡可入圣，这表明由鱼的生殖崇尚、对物的丰收企盼，转化为对时运、前途、机遇的吉祥祝颂了，鱼纹的意义随时代而升华。
正所谓因为鱼拥有的独一无二文化内涵，才使中国百姓、士大夫以及皇室的养鱼之风兴旺起来，从而推动鱼纹瓷的发展。
三。明清鱼纹瓷产生的社会背景
1。明清赏鱼养鱼风尚
中国人赏鱼可能始于唐朝。韩愈诗曰:“老翁真个似童儿，汲水埋盆做小池。一夜青蛙鸣到晓，恰好方口钓鱼时。”“瓦沼晨朝水自清，小虫无数不知名，忽然分散无踪影，惟有鱼儿作队形。”韩愈描述了自己埋盆、喂鱼、赏鱼的情景。到了宋代，赏鱼的风尚更盛，宋人蒋之奇有一首咏金鲫的诗全体若金银，深藏如自珍，应是嗅饵者，固有是常鳞。”蒋之奇将金鲫比作深藏自珍的高士。明代养鱼己比较普遍，一部养鱼、赏鱼、品鱼的专著一《朱砂鱼谱》此时问世，另外宫中亦有“赛金鱼”活动。《明官吏》“饮食好尚”篇中记录载入，每一年到了八月中秋，内廷及达官贵人的庭院中，便有“赛金鱼”的活动，各家将精心培育的奇特品种，争相展出，以示富贵。清代养鱼赏鱼是宫廷生活的一部分，故宫的御花园、文渊阁、延禧宫的水晶宫都曾养鱼，《国朝宫史续编》:“御花园七品首领一，执守待八品副首领一，待监、太监24，专司园内斗坛、四神祠等处香烛，陪浇花树、饲养池鱼……”①。延禧宫中的水晶宫也曾养鱼，据《清稗史》记述:“宫立中间位置，凡三层，层九问。又四角各有一亭，计三十九问，以铜作栋，以玻璃为墙，四望空明，入其中者，如置身玻璃世界。墙之夹层中，置水蓄鱼。下层地板亦以玻璃为之，俯首而窥，池中游鱼，一一可数，荷藻参差，青翠如画”②。为了满足宫廷赏鱼之风需求，为此明清的景德镇御窑厂专门为宫廷烧造各种鱼缸，明代的鱼缸十分考究。富豪人家夸耀财富，有用金、玉等材料做缸的;宫中则多用景德镇瓷缸。据《朱砂鱼谱》记录载入:“缸以瓷州所烧白者为第1，杭州、宜兴所烧者亦可用，终是色泽不佳。”瓷州，即今天的景德镇，宫窑所烧的青花白胎鱼缸，或绘的鼓式鱼缸，寇绝一时，深受养鱼人家所钟爱。《浮梁县志》记录载入:“明嘉靖三十三年，青花鱼缸六百八十”③。清代鱼缸的烧制空前绝后，有许多珍贵品种，如北京故宫博物院藏有康熙落花流水红鱼鱼缸、雍正斑竹釉鱼缸，雍正天蓝釉钵缸。明清景德镇烧造了大批鱼缸，数量之多，种类之盛大丰富，表明两朝养鱼、赏鱼风气的兴旺。
2。帝王对鱼纹瓷的追求
明清时期的景德镇陶瓷生产达到了鼎盛，其生产力的发达，工艺的精进，皇室的强大支持，使得它能为宫廷生产繁多的鱼纹瓷器，充分满足了帝王的需求，据嘉靖《江西大志》陶书“御供”记录载入:
“二十一年，青花白地满池娇蜻帕鲤纵水藻鱼罐二百。
三十年，青花白地蜻帕鲤里云鹤花碗二千三百。
三十三年，里青穿花龙边空穿花龙凤外荷花鱼水藻瓯一万九千八百”④。
以上可见明嘉靖时期宫廷对鱼纹瓷的大量需求。
清朝是我国陶瓷发展史上最辉煌灿烂的时代，瓷都景德镇依然是全国瓷业生产的中心，产品居于全国的领先地位。清朝first of all废除了明代的匠籍制，产品实行官搭民烧。因为工匠制度的改革，极大地调动了生产积极性，客观上促进了陶瓷生产的发展。经过康、雍、乾三朝的特意经营，我国陶瓷生产进入了全面发展的黄金时代。《陶说》云:“景德镇延裹仅十余里，山环水绕，僻处一隅，以陶来四方商贩。民窑二三百区，工匠人夫不下数十万，借此食者甚众”⑤，体现出那个时候陶瓷生产的繁荣景象，所以能够为宫廷生产种类多、数量大的鱼纹瓷，清还派督陶官，亲理窑务，烧造鱼纹瓷。
《浮梁县志》记录载入:
“康熙十九年九月，内奉旨烧造御器，差广储司郎中减应选，笔帖式车尔德，于二十年二月，内驻厂督造。每制成之器，实估价值，陆续进呈。陶器则有缸、盆、盂、盘、瓶、罐、碟、碗、盅、盏之类，而饰以夔、云、鸟、兽、鱼、水、花、草，或描、或锥、或暗花、或玲珑，诸巧具备”⑥。
至雍正六年，复奉督理烧造，政善工精，具详陶使沈阳唐英《陶成纪事碑记》备载于左。计开烧造各色条款:
仿龙泉釉宝烧，本朝新制有三鱼、三果、三芝五福四种⑦。
清代鱼纹瓷之精美还与宫廷画家的直接参加息息相关。清宫廷造办处集中了大批具有高深造诣的画家、艺术家，如康熙朝的名画家刘源、高凤翰，他们的作品直接反映在瓷器纹样之中。《清史稿》记录载入:“刘源，字伴阮，河南祥符人，隶汉军旗籍。康熙中，官刑部主事，供奉内廷，监督芜湖、九江两关。……时江西景德镇开窑，源呈瓷样数百种，参古今之式，运以新意，备诸巧妙。于绘人物山水花鸟，尤各极为盛。及成，其精美过于明代诸窑”⑧。郎士宁，康熙五十四年来中国，历任康熙、雍正、乾隆三朝宫廷画师，擅长肖像花鸟、走兽。特点是的西边洋画法为主，略参中国技法，重透视和明暗，刻划细致，晕染匀称，写实而止于形似。康熙洒蓝描金鱼纹棒捶瓶、康熙釉里红四鱼水巫、乾隆金鱼转心瓶等皆能看见其作用与影响。
四。结语
总的来说，明清鱼纹瓷，不但具有极高的历史价值和艺术价值，而且亦有深刻的文化内涵，并有产生的文化背景，它伴随着陶瓷工艺的发展而繁盛，进而成为极具民族特色的传统瓷器。
注释:
①(清)庆桂等编纂：《国朝宫史续编》(一百卷)，北京占籍出版社，1994年。
②曹荣等撰：《满清稗史》(二十九卷)。
③(清)程廷济修凌沦锦纂《浮梁县志》(十二卷)，清乾隆四十八年刻本。
④(明)土宗沐纂修：《江西大志》卷七，“陶书、解运”，明嘉靖三十五年本。
⑤(清)朱玫撰：《陶说》(六卷)。
⑥(清)乔桂修游际盛增补《浮梁县志》(二十二卷)，清道光三年刻、十二年增补刻本。
⑦熊廖主编：《中国陶瓷占籍集成》注释本，第一32页，江西科学技术出版社，1999年。
⑧戴逸：《清史稿》，吉林人民出版社，1995年。
唐·鎏金双鱼纹银盘
摄于陕西历史博物馆。
1970年出土于陕西何家村窖藏。银盘敞口，平底，浅弧腹。盘中心錾刻双鱼，其外绕以阔叶折枝花卉两周，两周折枝花之间以莲瓣纹相隔。纹饰鎏金，鱼子纹地。纹饰錾刻细腻，布阵与布局得当，独具匠心。此盘平面呈圆形，与唐代银盘口沿常作分曲处理的方式方法不同；纹饰纯以錾刻而成，题材亦为我国传统特色，当为洪州（今江西南昌）本地所造，与北方宫廷作坊产品有较大区别，是中唐南方金银器的代表作品，极其罕见。
用于婚庆的"双鱼"图案表现的是什么寓意?
鱼是祥瑞的象征，双鱼同样指出双入对，永不分离。
双鱼摆件之含义
双鱼摆件之含义
双鱼摆件之含义，鱼在华人文化中其实也就是说一直属于比较有福相的东西，有着佛教艺术对辽代玉器的作用与影响，据说鲤鱼跃上龙门就能够变化成龙升上天，以下详尽解读双鱼摆件之含义
双鱼摆件之含义1
1。 金玉满堂
双鱼翡翠雕件有富有、金玉满堂以及富贵满满之含义。翡翠双鱼摆件也属于一种较为精致的翡翠摆件，而由于鱼在老百姓中是有着较好的评价的一种，在老百姓中吉祥图案中，是一个流传极广，又有着传为佳话的装饰形象。双鱼翡翠雕件则有着好事成双、年年有余的美满寓意。
2。 鱼跃龙门
鱼自古以来就是一个吉祥的名词，从年年有鱼来看，固然是借助鱼的谐音，不过却丝毫不作用与影响鱼在人们心中的地位，鱼代表了丰收，万事顺利等等，所谓年年有鱼是中国自古传下来的，代表了每年皆有着充足的年货，过完一个年还能剩下，是对未来的一种希望，代表了对未来充满信心。
鱼给人一种有精力有精神的体验感觉，在咱们国家古时候神话传说中，曾有“鲤鱼跃龙门”这样一个鼓舞人心的故事。因 此，双鱼翡翠雕件彰显着寒门学子可Yi经过自身的努力，取得巨大无比的成功。
3。 多子多福
吃过鱼的。人都明白知道，母鱼肚子里有许多许多的鱼子。因此双鱼翡翠雕件彰显着多子多福。一些出嫁多年依然没有孩子的人，希望自己能够拥有鱼那样的生育能力，适合佩戴一枚双鱼翡翠吊坠。
双鱼摆件之含义2
1。 年年有余
鱼是“余”的谐音，于是，人们用鱼形来寓意“年年有余”、“吉庆有余”等。在鱼形图案中，鲤鱼和金鱼的内容和形式较为丰富。就是由于“鲤鱼”和“利余”同音、金鱼与“金余”同音，而相当地受青睐。取其谐音，就有了大鲤鱼的“得利图”、“连年有余”图等。
2。 飞黄腾达
相传汉代有鲤鱼跃上龙门的神话故事，据说鲤鱼跃上龙门就能够变化成龙升上天。这就寄托了人们渴望生活的质变飞跃、飞黄腾达的美满愿望，成为美满前途和幸运的代表象征。
3。 爱情幸福
鱼的造型、纹路，以及鱼鳞、鱼尾巴的造型和纹路，在咱们国家传统首饰中应用的许多，不但生动有趣，洋溢着对生活的热爱，并且含义美好，是吉庆、富裕、举案齐眉、爱情幸福、前途美满和幸运的代表象征。
4。 金玉良缘
双鱼吊坠寓意金玉良缘，是对新人最有利的赞美，祝福他们是天赐姻缘，获得了所有人的肯定与祝福，祝福这对新人是最佳绝配，在以后的活法中富裕美满。
双鱼摆件之含义3
1。风水鱼摆件摆放摆列方位
1。五行之中，水火不相容，因此风水鱼摆件不能与厨房正对，要不然容易有损家人的健康。
2。风水鱼摆件摆放在在家里带有煞气的具体位置，可以转运，破解煞气。
3。在堪舆风水鱼风水中，所谓奇为阳，偶为阴，因此风水鱼摆放摆列通常是摆单不摆双。
4。罗汉鱼风水饰品摆件表示着仕途平顺，有步步高升之意。通常来讲应该摆放摆列在家里的书房中，放在财位或者文昌位即可，有用且助于事业的稳定。
5。人有人运，宅有宅运，风水鱼摆件摆放摆列的具体位置需要结合房主的五行八字而定。鱼缸在家中放什么地方最好？
2。风水鱼摆件鱼头朝哪里
东首为上首，风水鱼摆件鱼头宜向东。最好和大门相反，朝往家中游的方向相对较好。风水鱼摆件在堪舆风水上可以一定程度替代风水鱼的效果，不过要注意和提防风水鱼摆件的讲究。
朱砂双鱼吊坠之含义是好事成双、多子多福的、人丁旺盛；鱼的繁殖能力特别强，双鱼又迎合了我国传统，寄托对幸福生活期盼。鱼离不开水的自然现象又是鱼水之欢的感情表达，寄托了男女情深、举案齐眉、伉俪美好的情意。
古代人们云“晋砖五鹿宜子孙，汉洗双鱼大吉祥”，在古时候鱼是吉祥之物，每逢春节，人们总要供奉活鲤，并要在晚上吃鱼头，以示来年丰收。年年有鱼，连年有余常被作为称颂富裕祝贺之词。鱼历来就是我国传统文化中的吉祥象征，因此在珠宝首饰的范畴，深受人们喜爱。
双鱼摆件之含义4
鱼在华人文化中，一直属于比较有福相的东西，一提到家居住宅鱼摆件的摆放摆列，可能大家想到的都是鱼缸。其实也就是说除了这些以外还有很多的鱼摆件，打比方说木雕，绣画等，这几个带有鱼儿形象的，大体上皆可以称作鱼摆件。
鱼摆件放客厅哪个地方好
1、接近电器用品：如电视机上方、音响旁边。
2、日光可直射的场所。
3、倾斜或不稳固的场所：如不坚固的架子。
鱼摆件的最佳朝向方向就是入户门的方向，或者朝向东方摆放摆列，这皆能够提升家里的财运，使俺们在未来的日子里能够发财旺运。假如因为户型问题无法朝向入户门，不能招财入门，那么发财龙鱼最好头在东摆放摆列。由于水向东流，顺水则财运顺利，逆水则发财受阻。除了这些以外，我们在摆放摆列玉摆件的时刻还应当注意，尽最大力量保证其不会作用与影响到房屋整体的观赏性，尽最大力量做到风格统一。
鱼摆件禁忌
1。忌正对着厨房摆放摆列
鱼摆件是一种五行属水的摆件，假如我们在摆放摆列的时刻，就要充分注意和提防到其五行属性相克相生的问题，所以避开与厨房直接相对，毕竟厨房就是五行属水的地方，而“水火不相容”，因此风水鱼的摆放摆列不能与厨房正对，要不然有损家人的健康。
2。忌摆放摆列在煞位凶位
在家居住宅空间中有吉位和财位，自然也就有煞位和凶位，一般在煞位和凶位上我们都要摆放摆列镇宅的摆件，而不能摆放摆列彰显着招财旺运的鱼摆件，要不然未来对俺们家里风水的负面作用与影响是很大的，也许会反过来致使损财的事情发生。
