四柱算命是易经吗还是经典风水算命生辰八字(四柱算命属于易经吗)
易经与四柱有嘛区别，可以发挥哪些作用?
易经与八字，区别大了
易经，是阐述天地世间万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，其中《连山》《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
《易经》蕴涵着朴素深刻的自然金科玉律和和谐辨证思想，是中国人民5000年智慧的结晶。⓵其从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个相互感应的有机整体，即“天人合一”。
《易经》长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。
《易经》被誉为诸经之首大道之源，是中华传统文化的总纲领。含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的起源。其内容涉及哲学、、生活、文学、艺术、科学等诸多范畴，是儒、道等各家共同的经典。
八字，即生辰八字，是一个人生下来时的天干地支历日期。年干和年支组成年柱，月干和月支组成月柱，日元和日支组成日柱，时干和时支组成时柱；一共四柱，四个干和四个支共八个字，所以又叫四柱八字。命理八字学是一种依据干支历、阴阳五行、神煞等理论推测人的事业、爱情婚姻、财运、学业、健康等事的学问，也叫指迷算命，是咱们国家的一种由来已久的算命方法。
四柱算命源于周易吗 中国各式算命的方式方法都是源于周易吗?都要用到经文。。。
周易是预测推算之根这话是对的连中医也离不开周易，医易同源历史上自从有了智人对一些自然现象就进行了各式哥的探讨。也就积累了经验，以后在历史的长河中，慢慢有了文字，不过，认识自然掌握自然的活动，从来没有停止过。知道周朝把样式不一的预测推算经验总结、整理，形成了一套系统的论理，《周易》形成了。《周易》前事实上就有多种多样，
不过呢《周易》被统治者认可了，承认了。算命，用经文是增添神秘感而已。其实也就是说算命、排八字、析五行、择吉日、合婚，等等，等等《周易》都是【辩证唯心论】，优点是《辩证》的，不是一成不变的。由于你说了实话，打破了神秘。周易不是预测推算用的。是推导，是世间万物之精髓
看风水、看相、看生辰八字这几个是源出周易吗?
1。《周易》是我国古代人们对宇宙人生的认识，“看风水、看相、看生辰八字”是属于数术领域。真实的情形是二者是两个体系的知识，从主体论和认识论、方法论等等都不同。只是有一部分人利用大众对《周易》的不清楚，进行附会，以增添其神秘感。看看《火珠林》、《阳宅秘传口诀》、《雷庭心法》、《太清神鉴》、《人伦大统赋》等，都是对《周易》断章取义。现代的人写的就不在此例，多数是不能自圆其说。
2。如此问题说究竟是哲学、、方术的问题。建议你到佛教找一位老，他会讲的更透彻些。假如不方便的话，你可以读一下《觉海慈航》、《命自我立》。
3。下面给出一些参考资料：
1。周易
周易的源头与发展
《周易》又称《易经》，在我国在世界的作用与影响都极其深远，不过却是秦汉后直到现在日没有人真真正正通晓的上古典籍。《周易》分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，叫作“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解解读和对筮占原理、功用等方面的论述。
《周易》的核心讲“三易”，即“简易”、“不易”、“变易”。而这三者也恰巧是企业管理理论发展的基本方向，又是中国管理哲学的核心。于是，值得注重和重视和研究。
1。简易
简单管理是管剪发展的方向。治理的制度化、规范化、标准化、信息化、普及化，是“简易”的路径。只有了解企业组织的基因密码结构、基因代谢规律、基因进化规律，才有可能实现“简单化”
2。不易
任何事物皆有一定的生命周期，其产生、发展、变化都是有规律可寻的，构成其有机生命的基因密码DNA基本规律是相对不变的。总之探索社会基本成员，包括城市、政党、、企业、团队、产业、市场等所有组织系统，构成其生命系统的基因密码、DNA结构和基本代谢规律，是当代管理学面临的主要课题。而易学的“阴阳、太极、五行、八卦、河图、洛书、64卦”等准数学模型，为研究系统组织基因的DNA密码、结构和代谢规律提供了科学的论理根据。
3。变易
不变是相对的，变化是绝对的，任何事物都是发展变化的。变化就是变易，“变易”是易经钻石的主要内容，《易经》的六十四卦、三百八十四爻、“彖传”、“象传”、“文言”等，核心思想讲述的事物发展、变化的基本规律。，《易经》以“全息”、“系统”、“变易”的哲学观和独一无二的符号系统，为俺们提供了“变易”的类数学模型；为俺们研究企业、团队等组织系统的生命周期，组织DNA代谢、遗传变易和生存竞争角逐，怎样更佳地把握变革管理，提供了科学的路径。
2。堪舆学
堪舆学的源头与流派
堪舆学即风水学，其起源久矣！！！早在先秦就有相宅活动。春秋时，《尚书》中有：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”的记录载入。至汉朝，司马迁的《史记》中亦有“孝武帝时聚会占家问之，某日可取乎？……堪舆家曰不可”的记录载入。到明朝时，大军事家，也是堪舆名家，《郁离子》的作者刘基，在一次南游中行至大屿山一带，曾发感言：“奇哉大屿山，日后定可富甲天下！！！（大屿山，即第2大岛。）”而今事实印证了他的推断。在大家对他精湛的堪舆造诣所折服的并 且，也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙！！！
那么何为堪舆？《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的论理体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关。
从之因此叫风水上又能够看出来，风和水在整个堪舆界学术理论中的重要程度。其实也就是说，研究风和水的本质目的，是为了研究“气”。《皇帝内经》曰：“气者，人之根本；宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模，顺之则亨，逆之则否。”《易经》曰：“星宿带动天气，山川带动地气，天气为阳，地气为阴，阴阳交泰，天地氤氲，万物滋生。”于是，可以看出气对人的重要程度。但为啥要研究风水呢？其实也就是说，气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载：气乘风则散，界水而止。古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。又说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”《水龙经》亦有“水飞走则生气散，水融注则内气聚”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”等等，都说明了风和水的重要程度。从实际生活之中，从宏观上讲，靠水的地方就比不依靠水的地方要发展的快。打比方说、、韩国、新加坡，在二十世纪中叶，亚洲经济普遍不景气的情形下，得风气之先，于6。七十年代经济飞速增长，一跃而成为亚洲经济的排头兵，给整个亚洲经济带来新的活力，为世界所瞩目，被称作亚洲四小龙。然而当你去研究他们时发现，他们所处位置不同，语言文化不同，经济体制也不同，不过却有一个惊人的共同点，那么这样就是他们都是环海地区。这种现实情况与风水理论不谋而合。而今，经济发展蒸蒸日上的我国，也是沿海地区较内陆发展更为勇猛。当然象如此的例子还许多。这几个都充分说明了风水理论的真实性和实效性。
从古至今，风水学界的著述，汗牛充栋，浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立，但主流不外乎是形势和理气两派。形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，虽各有所长，但上升到一定层次，这样的结果、效应却是一致的，可以说是殊途同归。
当今风水门派但是八宅、玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系。当然还有其它派别，但都是创立时间不长，或是以上四派的分支。
1。八宅派由唐代著名僧人一行所创，他精通历法和天文，著有《大衍历》。其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把人分为东四和西四两命，纳入整个风水体系当中，真真正正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界，是河图洛书最直接的展现。理论深合易理，源于河洛，其内容博大精深、玄妙无穷。在经经过一千300多年的日益完善，到现在发展壮大成为风水界的一个重要派别。
2。玄空派此派也是当今风水界的一大门派，以“沈氏玄空学”为最，属理气派，其内以洛书九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四绿木星、五黄土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）为根本，外取自然环境的山水实物为根据，结合三元运气学说，通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独一无二的术数运算，常常应事如神，使人叹为观止。其理论精髓深刻地反应了天道运行，地势对应的自然金科玉律。
3。杨公派杨派也是追溯于唐朝，是时任光禄大夫的杨筠松所创，那个时候他掌管灵台地理，在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践，创立杨派风水。其理论基础分五大类，即“龙、砂、水、向、穴”，亦即“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴”。因为其实也就是说效性立竿见影，在其后相当长的一些时日，风行大江南北，直到今天。
3。杨公派杨派也是追溯于唐朝，是时任光禄大夫的杨筠松所创，那个时候他掌管灵台地理，在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践，创立杨派风水。其理论基础分五大类，即“龙、砂、水、向、穴”，亦即“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴”。因为其实也就是说效性立竿见影，在其后相当长的一些时日，风行大江南北，直到今天。
总的来说，堪舆之学，博大精深，关乎人运家运乃至国运。举一个简单容易的例子，两次世界大战前夕，皆有彗星出现，这多多少少地都说明了天象运行，地道从之的论理。就象哲人所说：宇宙有大关合，气运为主，山川有真性情，气势为先，地运有推移，而天气从之，天运有转变，而地气应之。于是，我们应努力挖掘风水学之精髓，弘扬我华夏民族之灿烂文明，广推四海，造福众生。
3。面相学
经常提到的‘面相'，就是一种透过观看一个人‘面部特征'的方式来论命的科学。大伙都听过，有一句话说‘相逐心生'，此句话主要就是说一自个的个性、心思与为人善恶，可以由他的面相看得出。
比较重要的面相解读工具许多，其中最要紧的有‘五官'、‘三停'与‘十二宫位'这3种
4。生辰八字
生辰八字也可以这样说八字，其实也就是说是周易术语四柱的另一种说法。四柱是指人出生的时间、即年、月、日、时。在人用天干和地支各出一字相配合分别来预示年、月、日、时，如甲子年、丙申月、辛丑日、壬寅时等，蕴含了一个人生下来时的天体运行的基本状态。每柱两字，四柱共八字，所以算命又称“测八字”。按照天干、地支沂涵阴阳五行属性之相生、相克的作用关系，推测人的体咎祸福。但是我们在这儿要讲的不是怎样“测八字”，而是怎样算八字。
要得到正确的生下来时间，白天以日晷仪测量最准。钟表时间是人为的平均时和地区标准时，必须依节气（太阳黄经）计算“真太阳时差”与依出生地计算“地方经度时差”，才可得到名符其实的出生天文时间。
四柱之中，年的天干地支与日的天干地支是延续的，是实的；月与时的天干地支是根据年、日的天干地支精密推算的，可谓是虚的。
生辰八字，最多只能反映一个人出生的天时，用以记录时间也不为过。有一部分人用生辰八字来算命，这是很不可靠的。由于一自个的命运受多种条件的作用与影响，除了天时之外，还有生长的地域、人群的限制，再加上机遇的差异，出生的天时的作用与影响又能占多大的比重呢？以上讲到的太杂乱无章了，而且根本没回答出个道道。
正确的答案是
看风水、看相、看生辰八字这几个并不是源出周易，起码要到汉代以后才用周易看风水或者八字。在古时候，看风水\看相\看生辰八字是属于数术一类，有专门的学问和书，打比方说相马经等，和占卜是并列的，都是古代人们庞大的系统里的一类。具体参看李零中国方术考。嗯，太极生两仪，两仪生四象，四象生八方。这是最核心的，也是一切的基础。
算八字属于佛教还是道教?
算八字追溯于周文王的《周易》，它是伏羲氏所创《易经》演变的一个分支，而另一大分支为朴素哲学，其中包括中医和道教等较为系统的科学。算八字不属于佛教的内容，佛教是不帮人算命的。佛也劝诫他的弟子不帮人算命，佛教从本质上来说不相信完全注定的命运，佛教相信业，不过业是可Yi经过努力积德行善和修行而得到改善的。佛的戒律明确指出：僧人或一般人通过算命的方式获取供养都属于是邪命，是会带来不善报的。真真正正如理如法的僧人都不会帮人算命，假如你看过《了凡四训》，就应该了解“命由天定”这个想法能给人带来的坏处。佛教是教人修心行善从而改善本人的命运，要把握本人的命运，而不是将其交给经常提到的命数。所以算八字不会是佛教发明的。
关于四柱算命术的源头，一般认为追溯于东汉。与之有关的文化因素，一是阴阳五行，一是天干地支。道教类似陶弘景等许多修行人都明 白算命之术。唐朝，李虚中精通阴阳五行，能依据一个人出生的年、月、日的天干地支推断其毕生的贵*寿夭、吉凶祸福，听闻是“百不失一二”。五代宋初的徐子平（道教）在此基础上，演进为用年、月、日、时的八字法，共八个字，因此也称“八字”。由于徐子平是道教的，因此八字自然是道教的发明。不过论到起源，和春秋战国时代的阴阳家亦有一定的关联联系。所以算八字完全是中原文化的产物。生辰八字吗！！！！！！典型的中原文化，是咱本土的，肯定是道教的
易经与四柱有嘛区别，可以发挥哪些作用?
易经与八字，区别大了
易经，是阐述天地世间万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，其中《连山》《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
《易经》蕴涵着朴素深刻的自然金科玉律和和谐辨证思想，是中国人民5000年智慧的结晶。⓵其从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个相互感应的有机整体，即“天人合一”。
《易经》长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。
《易经》被誉为诸经之首大道之源，是中华传统文化的总纲领。含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的起源。其内容涉及哲学、、生活、文学、艺术、科学等诸多范畴，是儒、道等各家共同的经典。
八字，即生辰八字，是一个人生下来时的天干地支历日期。年干和年支组成年柱，月干和月支组成月柱，日元和日支组成日柱，时干和时支组成时柱；一共四柱，四个干和四个支共八个字，所以又叫四柱八字。命理八字学是一种依据干支历、阴阳五行、神煞等理论推测人的事业、爱情婚姻、财运、学业、健康等事的学问，也叫指迷算命，是咱们国家的一种由来已久的算命方法。
周易和八字的关系
周易和八字的关系是道和术的关系，就是周易可以融合八字，八字是周易的一个应用。
八字可以转化成周易的卦象，周易的卦象也可以变为八字。
