三合风水实战视频风水命理五行(三僚风水秘密传授32口诀诀窍)
目录导读：
一：谁有杨氏三合风水的视频或者书籍（电子版）视频最好，请发506657175@qq。com
《杨氏风水命理学》的论理框架
杨 复 青
⒈有关“天人合一”的概念
⒉唐朝李虚中宋初徐子平、明朝万民英和清朝沈竹礽的贡献
⒊有关堪舆理气的帖子集（《八宅》法理气理论、二十八宿五行理气理论、《杨氏风水命理学》的理气理论——子平理气、民英理气和竹礽理气、佛说因果原理）
⑴有关“天人合一”的概念
我们都清楚，凡事要有所作为，需天时、地利、人和三者具足才行，即是“天人合一”的展现。人之生也“天人合一”，旺和衰也“天人合一”，“死也天人合一”，固然许多人不清楚或不接受“天人合一”的论理，不过，“天人合一”的规律却严然地存在着，我们无法摆脱“天人合一”规律的制约。这便是事实的真相。
《杨氏风水命理学》中“天人合一”的定义：我们人类和个体的吉与凶绝对受环境的制约（管束条件）。环境定义为“天”：自然环境、社会环境、家庭环境、六亲环境、个体以外的一切人和事。这便是《杨氏风水命理学》中广义的“天”（个体以外的一切人和事）。如谭先生定义为“人”，谭先生的女友便定义为“天”。个体的对极其天，“天人合一”是科学事实，无论您愿意不能同意，天都要和您相合（合有3种情形“＋1，－1，0”：有物吉合，有物凶合和无物空合）。《杨氏风水命理学》中狭义的“天”是指“物质世界”中的自然环境（纳音景）。“我们四柱纳音景的能量场，和相应的出生地的某些物质的能量场是一致的”，这便是“天人合一”的表现，是一种必然的联系！！！阴阳宅风水理论的实际价值是清楚明了的。
“天人合一”是一种“自然力”算法系统。“天”是一台“自然力”计算机，人机对话操作系统是子平术软件、万英术软件和竹礽术软件。吉合则生，凶合则死。生死事大！！！目前医学无论人的生死（生从何而来，死又从何而去？）目前医学并未弄清生死规律。
⑵风水学的关键：是“天人合一”
从唐朝到现在，1000多年来风水学未得到社会广泛肯定和应用，停留在“封建”的认知上，主要原因是风水的核心理论未能彻底得到阐明：①怎样的“龙穴向水”才叫吉地（龙穴水的科学证明问题）？②阴阳宅风水的科学价值（分房原理及其科学价值问题）？③风水学是拓扑数学，并 不是伪科学（拓扑数学方法在堪舆风水学中的地位问题）。④“风水命理学”是一门数学，用途广泛（为命主择地和算运程只是应用“风水命理学”算法系统解答实际问题的一个小范畴而矣）。
怎样择地才能达到名符其实的天人合一？答：①依照《沈氏玄空学》旺山旺向之法择地。②依照《杨氏风水命理学》的择日方法选吉日。③依照《杨氏风水命理学》的纳音景理论，实现命主“天人合一”个性化。若这3条做到了，此地则符合“天人合一”的标准了。
但，阴阳宅之受益人，务必要奉公守法，行善积德，才会带来吉运。财富和智慧之果虽是分别源出两种不一样的因，但从本体上讲财富和智慧之果全部由“道德”本体流出。只有道德好的人，财富和智慧之果才大。怎样的人，才是道德好呢？奉公守法的人、孝养爸妈敬奉祖爸妈、爱国爱民的人、清楚明白种善因得善果的人、真心念佛修佛的人是道德好的人。
⑶唐朝李虚中宋初徐子平、明朝万民英和清朝沈竹礽的贡献
⒈唐朝李虚中宋初徐子平的贡献
唐朝李虚中宋初徐子平的贡献，在于揭示人类个体的“天命（天道）”规律
①人类个体的五脏六腑和60甲子时空呈映射对应，人类个体的生老病死有“天命”规律；
②人类个体的五脏六腑和命主的六亲呈映射对应，人类个体的生老病死有“家族性遗传”规律；
③人类个体的五脏六腑要“共耻共荣”平等共享供血（正五行平和），才可以得长寿，揭示了孝道就是天道的原理（众生无边誓言度，众生和我们同体的原理-—五脏六腑的所有细胞成员共同构建了我们的躯体，所有细胞成员都曾互相做过“爸妈”——充当DNA遗传信息的载体，故，孝养爸妈是天道，五脏六腑平等共享供血是天道，由于我们的五脏六腑是由同一个受精卵演化而来的）。
⒉明朝万民英的贡献
明朝万民英的贡献，在于揭示了“天人合一”的规律：
①自个的八字与父宅周围四幅风水景呈映射相呼应之关系。
②明朝万民英的另一贡献在于揭示了“天人合一”“男左女右性别标记纳音景”准则。
③明朝万民英的第3贡献在于：佛说“六道轮迥学说”在“纳音景五行力场理论”中得到佐证。
⒊清朝堪舆学家沈竹礽的贡献
①应用河洛五行力场理论，成功地打开了人类的太平房，是沈竹礽在人体科学和医学中的伟大贡献之一。
②应用河洛五行力场理论，可准确标记婚恋流年是沈竹礽在人体科学和医学中的伟大贡献之二。
③在堪舆学上建立三元九运时间软件是沈竹礽的伟大贡献之三。
⑷有关堪舆理气的帖子集
一《八宅周书（八宅明镜）》理气理论的科学价值和评点
二谈堪舆五行理气之法——（二十八宿理气）之法
三《杨氏风水命理学》理气理论（子平理气、民英理气和竹礽理气）
四介绍何谓三元九运与二元八运？
一《八宅周书（八宅明镜）》理气理论的科学价值和评点
⒈《八宅》法理气理论框架：以大游年变爻的方式推导阳宅和命主配属的吉凶理论。阳宅按后天八卦方位分成两组：乾兑艮坤为西四宅，离震巽坎为东四宅。命主按三元九运表生年河洛数表达，如2006年（丙戌3）出生，丙戌三震卦为东四命，东四命主应配属住东四宅。又如1959年（戊戌6）出生，戊戌六乾卦为西四命，西四命主应配属住西四宅。
乾卦内有3山：戌、乾、亥。阳宅的戌山、乾山和亥山3合1作为西四宅的乾（卦）宅。3阳爻为乾卦，从上而下数1，2，3爻。大游年变爻之法如下：⑴生气（主人房床位）：变第一爻，乾变兑；⑵延年（灶位）：1，2，3爻皆变，乾变坤；⑶天医（安大门位）：变2，3爻，乾变艮；⑷本卦伏位（主人房床位）：1，2，3爻皆不变，乾位；⑸祸害（贮藏室）：变第三爻，乾变巽；⑹绝命（厕所）：变2，爻，乾变离；⑺五鬼（杂物间）：1，2，爻变，乾变震；⑻六煞（杂物间）：变1，3爻，乾变坎。
⒉《八宅》法理气理论核心：①宅命相配：东四命主应配属住东四宅。西四命主应配属住西四宅。②宅的四吉方配主人房床位、灶位、安大门位：生气（主人房床位）和本卦伏位（主人房床位）、延年（灶位）、天医（安大门位）。③宅的四凶方配厕所、杂物间等。
⒊《八宅》法理气理论的科学价值和评点：
《杨氏风水命理学》中有龙穴向水1，4吉合和1，6吉合的原则。又有顺时针（左手定则）和逆时针（右手定则）取龙穴向水1，4吉合和1，6吉合之法的分别。顺时针（左手定则）模拟太阳系对阳宅的映射作用（天-宅对应）；逆时针（右手定则）模拟地球本身对阳宅的映射作用（地-宅对应）。“天-宅对应”于宅外起外应（1，6合有情）：安大门位（宅的财位）的取法。“地-宅对应”于宅内起内应（1，6有情合灶位和1，4桃花吉合主人房床位）。
①《八宅》法理气如乾（卦）宅：安大门位于艮卦（乾山宅安大门位于艮卦的丑位；亥山宅安大门位于艮卦的艮位）符合《杨氏风水命理学》中“天-宅对应”起外应（1，6合有情安大门位的取法。但乾（卦）戌宅则不合法度。
②《八宅》法理气如乾（卦）宅：主人房床位于兑卦符合《杨氏风水命理学》中“地-宅对应”1，4桃花吉合主人房床位。
③《八宅》法理气如乾（卦）宅：灶位于坤卦。乾山宅和戌山宅安灶位于坤卦符合《杨氏风水命理学》中“地-宅对应”1，6有情合灶位。但乾（卦）亥宅安灶位于坤卦则不合法度。
④宅命相配原则尚欠个性化理据。《杨氏风水命理学》中纳音景个性化理论较有科学价值并且已得到广泛印证。
附注：新知台每晚23-二十四时有“峰山水起”节目介绍《八宅》法理气理论。
二谈堪舆五行理气之法——（二十八宿理气）之法
〔见《内经》五天五行图——《内经讲义》1960年版人民卫生出版社大学中医教材P194〕
二十八宿和五行（五运）对照〔见《内经》（五天）五行图〕：
火丹天：（奎〔戌乾之间〕），（壁〔乾亥之间〕），（女〔癸位〕），（牛〔丑位〕）
土黔天：（尾〔寅位〕），（心〔甲位〕），（角〔辰巽之间〕），（轸〔巽巳之间〕），
木苍天：（室〔亥壬之间〕），（危〔壬位〕），（柳鬼之间〔丁位〕），
金素天：（氐亢之间〔乙位〕），毕（〔庚位〕），（昂〔酉位〕），
水玄天：（胄〔辛位〕），（娄〔戌位〕），
五行理气（分金）的意义：山向五行比较：若向生山则旺，山生向则退，山向五行相同，比和吉。山克向凶，向克山半吉。
二十八宿（斗箕之间〔艮位〕），（井参之间〔坤位〕），（觜〔申位〕），（虚〔子位〕），（星〔午位〕），（房〔卯位〕），不列入五行天之中即艮坤申子午卯等6山为五行理气空亡位（无五行可言）。
Yyqqll：二十八宿天星每一年西移50。2735秒。不过现在的罗盘上的二十八宿分度却多数没有及时调整，有的是开禧度，有的是时宪度。开禧元年是公元一二○五年，到今年已经过去了798年的时间，天星已经西移了11、018275度。以原宿（无论什么宿）之坐度左转减去十一度就行了！！！如子山正针为“虚、危”中线，亦即虚九度；虚宿的左边是女宿，将虚九度减十一度其实就是女宿九度。（女宿管十一度，坐女九余二加虚九等于十一度）
易海一黍老师是用“静盘”看，我是用“动盘看”！！！结果都一样。静盘看：定好坐宿，用眼腈按顺转十一度找到新宿；动盘看：定好坐宿，将内盘逆转十一度即原坐宿度的是新宿！！！24山拨沙太粗糙！！！还要将原24山拨沙五行按新宿重新定性！！！既麻烦又不准确，建义用新宿拨沙。
杨复青评点：按《内经》五天五行图，五行天之中即艮坤申子午卯等6山为五行理气空亡位（无五行可言）。
三《杨氏风水命理学》的理气理论（子平理气、民英理气和竹礽理气）
《杨氏风水命理学》才是正宗的杨公风水术
岳继海先生说：目前认为，赣南杨公风水术是主流和正宗的杨公风水术。此术是以七十二龙为核心，强调龙、水、向有机结合而“乘生气”的杨公理法。杨公《天玉经》反复强调：“龙要合向向合水”之三合，乃峦头风水之精华所在，此亦为各派口授心传之法。即龙水是哪个局，所立坐向就或许应该是同一局的坐向。这便是赣南杨公风水术立向的基本原则。具体来讲，如所格出的来龙入首是子山的戊子火龙，水口是辛戌（或乾亥、壬子）火龙水口，立向时坐山就应该控制在戊子火龙所在的五度之内，立子山午向正针坐向。若堂局开口于西南，则应立丑山未向正针，使坐山控制在七十二龙的己丑火龙的度数内。这就叫龙向水三连珠，也就是“天机安在内”，主富贵；反之，龙向水不在同一局就叫“出卦”，也就是“天机安在外”，主败退。由上可知，赣南杨公风水术立向的基本原则，要求龙向水在三大卦四大局的同一局，务使“一卦清纯”。《杨氏风水命理学》认为，立向要合乎一四吉合。盖龙穴经四位，向与水亦经四位，合此者真，不合此者伪也。这便是风水术立向的真真正正秘密！！！”可见，《杨氏风水命理学》才是正宗的杨公风水术。
杨复青的话：赣南风水三合派自己认给自己是正宗的杨公风水术。可知“此术是以七十二龙为核心”的，三合派的风水学家们，“风水中的龙是什么？请拿出证据，勿偷换概念。”若风水中的龙都无法证明，准确立向就成了空话，又何来龙向水三合“一卦清纯”。岳继海先生质疑赣南风水三合派不是正宗的杨公风水术，是有道理的。岳继海先生说，赣南风水三合派“要求龙向水在三大卦四大局的同一局，务使一卦清纯。不过，这是否就是杨公风水术立向的真真正正秘密所在？答：让实践证明吧！！！”岳继海先生又说：“《杨氏风水命理学》认为，立向要合乎一四吉合。盖龙穴经四位，向与水亦经四位，合此者真，不合此者伪也这便是风水术立向的真真正正秘密！！！”可见，《杨氏风水命理学》才是正宗的杨公风水术。《杨氏风水命理学》有《龙的命学证明和地震学证明》是大家都知道的。
《杨氏风水命理学》的研究证实：堪舆学理气理论应包括如下内容，
⒈徐子平著《渊海子平》的堪舆学理气原理。
①生辰八字即四柱——亦即三房一厅的宅，按子平术，年柱房由祖爸妈居住，日柱房由命主自己和老婆居住，时柱房由命主的儿女居住，月柱为厅，爸妈和兄弟皆在厅中安床。不过，妈妈娘家的亲戚来了怎办？《杨氏风水命理学》的研究证实：外祖爸妈来了，（男命）的年柱房由外祖爸妈居住，以预示礼藐。祖爸妈迁到日柱房中和孙一个房，用塑料布隔开，安二铺床。舅舅、姨妈来了如何办？舅舅和姨妈在厅中安床（月柱为厅），爸妈和兄弟都搬到时柱房和命主的儿女居住。
这便是堪舆学上的性 格化原理——徐子平著《渊海子平》的堪舆学原理。
⒉万民英著《三命通会》的堪舆学理气原理。
②生辰八字即四柱是命主生下来时父宅前边的四幅风水景物。命主假如是一部手机，生下来时父宅前边的四幅风水景物就是4个手机的插座。
这便是堪舆学上的性 格化原理——万民英著《三命通会》的堪舆学原理。
③《杨氏风水命理学》的研究证实，纳音景是“天人合一”的关键。没有应运之景，吉者不算吉，走财运也不见得肯定有财发。大运流年纳音景的应景原理也是堪舆学上十分重要原理。
这便是堪舆学上的性 格化“运程”原理——万民英著《三命通会》的堪舆学原理。
⒊杨筠松《撼龙经》《天玉经》堪舆学上的堂局原理
杨筠松的龙穴砂水形法“空间”原理：阳宅的堂局是阳宅前面青龙（左）和白虎（右）方的街道或民房的情况怎样。阳宅前面青龙（左）旺，必旺丁。白虎（右）旺，必聚财。
⒋沈竹礽《沈氏玄空学》的堪舆学理气理论
⑤堪舆学上的理法原理（《沈氏玄空学》玄空飞“时间”原理）：《沈氏玄空学》的三元九运堪舆学理法“时间”原理。
⒌佛说因果原理：因果通三世。《因果原理》和《道德原理》。
⑥要晓得，这一生所得的财富（果）是前毕生种下财布施（因）才有的。前毕生财布施少，这一生所得的财富就会少。财布施和法布施（如教师）是两种不一样的因，所结的果是不一样的。如李嘉诚先生的企业里有几千名高档管理人员，文化水平都高过李嘉诚先生，但他们的财富却比李嘉诚先生少。假如不理解因果通三世，就会以为“《风水学》真的可以改运。”真实不虚能改运的是追求“道德”的完美，而不是财富的多少。
因：前毕生财布施。果：这一生所得的财富。缘：堪舆学理论是徐子平著《渊海子平》的堪舆学原理、万民英著《三命通会》的堪舆学原理、《杨筠松的形法理论》、和堪舆学上的理法原理（《沈氏玄空学》原理）。这一生所得的财富与多种缘力有关。只局限于《杨筠松的形法理论》的探求和求证是片面的。过份夸大《杨筠松的形法理论》的效果和求证古墓的修造窍门，而忽视了因，果，缘三者原理的探求是会走入歧途的。
《杨氏风水命理学》的研究证实，“缘起因果律”是正确的，“天人合一”的哲学是正确的，只有本人亲手“供奉（或叫修造）”的“世界”才是真实的，“诸行无常，诸法无我”，追求阴阳二宅风水的完美远不及追求道德的完美来得更为有效、持久和荫泽后世。这便是堪舆学上的《因果原理》和《道德原理》。
《杨氏风水命理学》是一门数学，是研究因、果、缘三者的关系中，一种“缘力学（有关人-天“关联度的研究”）”的学问。
《杨氏风水命理学》，非《杨氏风水命理学》，是名《杨氏风水命理学》。
《杨筠崧形法理论》无法计算上海的风水与陈燕博士夫妇缘份较厚，任何《玄空理法理论》也无法计算谭伯政研究生于2004年长江边上和2005年于看到瓦房的地段有女友相恋之人出现。《杨氏纳音景学说》填补了风水理论有关“天人合一”的空白，突破了风水理论有效性的瓶颈，使风水理论的价值和“天人合一”纳音景的真实性和可触摸性，能充份体现在人们的眼前。那些以为“风水理论”是“”的方舟子们，大可以到重庆大学2004级核实谭伯政研究生的案例。也可以到上海东华大学（原来的中国纺织大学）核实陈燕博士夫妇求职的案例。
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二：三合风水的水法
三合法里不能立向者：临官，冠带，沐浴，病，死，绝。12长生与9星的相呼应之关系。
1，生养【贪狼星】此水到堂，长房大利。出文人，富贵忠良，流破出少年寡妇。
2，沐浴，【文曲星】来水犯桃花，主女子**。天干可放流。如流破生位，有牢狱之灾。
3，冠带，【文昌星】来水出人聪明，风流，去则损少年之子。女子尤甚。
4，临官，【武曲星】此位喜水聚积，或朝堂。主少年成才。流破则损少年之子。如是病，死二水冲临官，则二房受害深，得病，退败。
立向是许多人迷惑的一个问题，其实也就是说很简单，是以前后之星逢而立，并 不是什么长生冠带临官之类，还有分金之说，这几个说法与客观事实根本不能吻合，实则风水之一大纽也!望学者细心验证，去伪存真，早日进入风水之正轨！！！
三：何谓三合风水
？杨公所创的三合派是风水界的主流，用三合的论理勘察阴阳宅的易友数不胜数。三合风水亦有不同的分支，有三合古法、三合新法、向上三合之分。三合古法是目前赣州最为流行的风水术，其创始人为风水鼻祖杨筠松，主张用天盘双山配十二长生消砂纳水，代表作有《天玉经》、《玉尺经》、《青囊奥语》等，世称杨公九经。三合新法的创始人为杨公之徒裔、宋代明师赖布衣，他在罗经上增加了人盘，使罗经天、地、人三才合一。其格龙立向纳水等仍然用三合古法，但主张用二十八宿五行配合人盘双山消砂，代表作有《催官篇》等。向上三合为明清风水大混乱时期，没落儒生王彻莹沙弥和赵九真所创，将风水术的龙、穴、砂、水、向五要素，用立向作为最后的统一，并从向上起长生，反而把最关祸福的龙、水降为次要地位。其代表作主要有《地理五诀》、《地理原真》等。 何谓三合？三合指的是金木水火四局的生、旺、墓三合，亦即地支三合。如木生在亥，旺于卯，墓于未。三合风水说法的是爸妈三般卦，要求龙的入首、坐度、水口三卦合一，如水口是四大局的金局水口，来龙入首是金龙，就要求穴的坐度一定得控制在金龙的坐度之内。而罗盘上每个地支的下，皆有含有金木水火四大局属性，如子字，在某些度数内，属金龙，某些度数内又属火龙，所以一个字就有不同的理气方法，不同的龙局其十二长生宫完全不一样，并 不是某些学术认为的那样，子字就一定是水局。 三合风水注意和提防什么？因为三合古法、新法主要通过心传口授的方式传播，流传的区域有限，目前只限于江西赣南和闽、奥等部分地区。而向上三合则通过书本，尤其是李非编译的《地理五诀》一书在市面上大量传播，其书又冠以杨公之名，因此流传广泛，危害极大。
四：我想学三合风水
学风水不如学做人。心善行善比这样的风水更有用，更有效，由于人际交往处理好了，AND物是死的，所以人就顺利了。如果想成功等等都要本人奋斗和付出，天上不会掉馅饼。
五：三合风水有哪些古籍
我看过我们家中面看过这类书，像是坐向简索表，地理五十段，风水断诀，玄空易传秘藏，民间风水，玄命阳宅，天机贯旨红囊。 你要说古籍的话，俺就不太清楚了，由于三合风水是来自古老守旧的风水学派，古籍业已不全了，而且三合风水的知识面非常广泛，也涉及了奇门，八卦等的许多东西。似乎没有全面的书籍
六：三合风水定水口方法
三合风水定水口的方式方法是可以依照产品的说明书上的做法来做的。
