吉凶悔吝生乎动者能不慎乎易经吉凶吵架(吉凶悔吝生乎动啥意思)
关于易经中一句话
实在是无法确定你此句话说的是什么，我想大约是《周易》损卦，六三的爻辞吧，“三人行，则损一人；一人行，则得其友”。
这是说，在山则损这个卦中六三为阴爻，阴气上行损伤阳气，六三六四六五三爻同为阴，是为三人行，三人行，三阴，六三与上九相应，三个阴爻一起上行，对于上九来讲难免产生疑惑，因 此，三个阴爻一起来，上九不敢接纳，就损失了上九；假如六三一人独行，那么上九没有疑问，就会接纳，因此就获得了友。资料一：
“吉凶悔吝者，生乎动者也。”吉凶悔吝就是我们打卦的最终，一个卦背后必然将会有一些好的、不好的种种结果。当然还有“厉”，就是很严厉、非常严重的情形，还有“无咎”，就是跟你没有啥关系，你没有啥错，固然说结果似乎不太好，不过这个并非你的错，是老天爷的错，或者是外人的错。我们说一个事情，一般不是好就是坏，“悔吝”呢，事实上是指的吉凶之间的中间状态，有些事情有点“悔”，心头有点后悔、不舒服，还有点“吝”，就是还有点缺陷、不完满，心头还留有遗憾。这几个结果是怎么来的呢？为啥会有这几个“吉凶悔吝”的这几个结果呢？就是“生乎动者也”，就是从“动”中而来。
人一动，就要生吉凶，因此我们打出一卦，最要紧的是看它的动爻，吉凶常常就在动爻上面展现。我们生而为人，每个人都逃不出“吉凶悔吝”的这几个最终，我们人一动，依照佛教的讲法，动则生业，你会有业力，那么业力所致，就有人生的种种境遇。因此我们在这个事情上面，确实要把人生看开、看透，要趋吉避凶，就要培养这种洞悉世间万象的智力。
既然“吉凶悔吝，生乎动者”，那我不动行不行？看似行，事实上不行。为啥呢？人毕生下来，哪有不动的呢？没有可能不动。生老病死那么这样就是动，喜怒哀乐那么这样就是动，吃喝拉撒也是动，所以动就要生业，没有可能不动。即便我们每一天大门不出、二门不迈，每一天呆在屋子里面，你也不能保证本人的思维不动、念头不动、妄想不生，所以不动根本没有可能。
成皆有一个现代诗人叫张枣，比我这一辈年龄大一点，上世纪五十年代出生的，此刻定居欧洲，他写了一首诗叫做《镜子》，内容就是一个人，每一天呆在屋里没有事干，就成天照镜子，其中有一句诗非常出名，“当我想起毕生中后悔的事，梅花就落满南山。”这一句诗非常出名啊！！！是中国现代诗之中的经典名句。这个句子固然看似很美，很有禅意，不过仔细想想，一个人就这么静静呆在屋里，假使你的思维停不下来，吉凶悔吝就皆在里面。不信你每一天照镜子，日复一日，就会看到头发也慢慢变花白了，皱纹也慢慢多了，这一时刻就回忆、想起毕生中后悔的事情，那真是一言难尽！！！
也就是说，你想要不动，你想生而为人却没有吉凶悔吝这几个东西，那是没有可能的。不动不行，关键怎么动才行。《易经》里面数次提到要“慎动”，上传第八章里引的好几个卦都是要我们要“慎动”。为什么要“慎动”呢？俗话说得好，人生不如意者常八九，如意者仅一二，我们看“吉凶悔吝”这四种最终，称得上好的亦即“吉”，占整个结果的四分之一，其它的凶、悔、吝，都不怎么好。因此我们要动的时刻，务必要小心，务必要谨慎，务必要看准，不要随便乱动。不但这样，一个人呆在家中面大门不出、二门不迈的时刻，更不要一个人胡思乱想。越是在一自个的时候越要“慎独”，将俺们头脑里面的七情六欲、喜怒哀乐务必要关照好，看清楚它，管理好，不然的话，就好像张枣的那句诗一样，“想起毕生中后悔的事情，梅花就落满南山”，后悔有啥用呢？梅花都落满南山了。所以是，“吉凶悔吝，生乎动者”，我们特别是要慎动、慎独。
以上摘自：
《易经·系辞》通讲（二十九）_xuexi学习
资料二：
以下摘自：《12辟卦的应用·一动不如一静》
此刻回过头来说，用在算命占卜上，亦有一个哲学的原理，先要明白，这便是《系传》二章所说的，此刻我们继续讲《系辞》上传第2章：
“是故，吉凶者，失得的预兆也；悔吝者，忧虞的预兆也；变化者，进退的预兆也；刚柔者，昼夜的预兆也。”
这便是哲学问题了，这是说人类文化。我们人类认为的吉凶，好的或坏的，以哲学来说，没有绝对的，而是依据人类本身利害的需要；我们得到，便觉得是吉，失去便觉得凶，但这并 不是绝对。譬如说得病，这个得就不是吉，而且人生得意不一定是好事，有时失意也不一定是坏事。因此对于古文，不要仅在文字表面上读过去，而是要知道在文字的深处包涵了很大的哲学思想。可见吉凶只是依据自个的观念而来，而悔吝就是忧烦愁虑的预兆，虞即虑。前面说过，卜卦的最终，不外“吉凶悔吝”四个字，没有六个字，换句话说只有两个字——一个是好，一个是坏，——或吉或凶，悔吝只是加上去的。由于“悔吝”两个字，是忧虑。在《易经》中一方面是小心，如卜到一个卦是悔吝，就是有烦恼，事情办不通，有困难。所以人生的一切，看《易经》只有四个角度，吉凶悔吝。这吉凶悔吝怎么来的，下传有两句话：
“吉凶悔吝者，生手动者也。”
人生的一切，任何一件事，一动就有好有坏。再说任何一动，坏的成分四之三种，好的成分只四之一种，所以中国人的老话，一动不如一静。凡事一动，吉的成分只有四分之一，坏的成分有四分之三，但是这三分当中，两分是烦恼、险阻、艰难，如此而已。这把宇宙的道理、人生的道理、事业的道理都说清了，所以儒家就知道慎于动。动就是变革，变更一个东西，譬如创业，譬如新造，这个动不是不可以，但需要智慧，需要作慎重的考虑。所以学了《易经》的人不卜卦，由于大约的道理都明白知道了。“善于易者不卜”，用不着卜了，看现象就明清楚明白白了。
吉凶悔吝生乎动，是什么意思
凡是一动，就会发生或吉、或凶、或悔、或吝的结果
《易经》系辞下传诗解1八卦有情简易贞正
《 易经 》 系辞 下 传 诗解1八卦有情简易贞正
题文诗：
八卦成列，象在其中;因而重之，爻在其中;
刚柔相推，变在其中;系辞命之，动在其中。
吉凶悔吝，生乎动者。刚柔立本，变通趣时，
吉凶贞胜，情正自胜。天地之道，贞正以观;
日月之道，贞诚以明，天下之动，贞一真情。
夫乾确然，示人易矣;夫坤双然，示人简矣。
爻效象像，爻象动内，吉凶见外，功德事业，
见乎变化，圣人之情，见乎系辞。天地大德，
生生不息，圣人大宝，位高权重，何以守位，
曰用仁政，何以聚人，曰善用财。理财正辞，
禁民为非，曰行道义。古包牺氏，仰观天象，
俯观地法，观鸟兽文，与地之宜，近取诸身，
远取诸物，始作八卦，通神明德，类万物情。
结绳网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，
神农氏 作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，
以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下民，
聚天下货，交易而退，各得其所，取诸噬溘。
【原文】（1）
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。(1)吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也；(2)吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也，天下之动，贞夫一者也。(3)夫乾，确然示人易矣；夫坤，双然示人简矣。(4)爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。(5)天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞、禁民为非曰义。(6)
〔注释〕
(1)八卦成列：八卦各列其位。象：卦象。刚柔：指爻画。阳爻为刚，阴爻为柔。相推：相推移。变：爻之变化。此指九六相变。命：一本作“明”，命、明互通。当训明为是。动：爻象变动。
(2)趣，趋。时，卦爻之时。即卦爻所处的具体条件。
(3)贞：正。屈万里先生《读易三种》曰：“贾子《道术篇》：‘言行抱一谓之贞，反贞为伪’，据此贞即真。十三经无真字，盖直妈真也。”笔者以为此说极有新义，足可备一说。笔者提出补证的是：古“贞”、“正”互假，“直”、“正”互通。《文言》：“直，其正也。”《说文》：“直，正见也。”皆其证。《说文》：“正，是也。”《广雅·释言》：“真，是此也”可知“真”、“正”亦同。据此“贞”与“真”相通无疑。观：瞻。一：乾元，即天一，万物始于一而终于一。
(4)确：《说文》作“隺”，先儒有训为刚健貌者，通观文义，“确”与“双”对举，当训为高至。天尊故高。易：平易。双：下坠，从阜。地卑下故曰双。双，一本作“退”或作“妥”。古音每随义转，“卑”。“退”声之转，“退”、“妥”音近，故三者互通。
(5)此：代词。此指乾坤易简。“效法之谓坤”，故“爻也者，效此者也”，“成象之谓乾”，故“象也，像此者也”。即三百八十四爻效此，六十四卦卦象像此。内：卦内。外：卦外。辞：卦爻之辞。
(6)生：生育。位：职位，《 周易 》多指爻位。仁：一本作“人”，“仁”、“人”古者通。《 中庸 》：“仁也者，人也。”理财：管理财物，正辞：匡正言辞。
〔译文〕
八卦布列（成位），卦象就蕴含在其中了；又将八卦相重，六爻亦蕴含在其中了；阴阳刚柔爻画互相推移，变动也蕴含在其中了；系上文辞而明示，爻动就蕴含在其中了。吉凶悔吝，产生于爻动；刚柔，是立卦的本质；变通，取义于（卦爻之）时，吉凶，以正而取胜；天地之道，以正而能观瞻；日月之道，以正而得光明；天下之动，以正而归于一。乾，高大而示人平易；坤，卑下而示人简从。爻，仿效于此；卦象，取像于此，爻象发动于（蓍占）内，吉凶显现于（蓍占）外，建功立业显现于知变。圣人的感情展现于卦爻之辞。天地最大的德性是生育，圣人最大的宝是权位。怎样守住权位，是行仁政；怎样聚合众人，是用财富。而管理财物，匡正言辞，禁止民众为非作歹的是义。
【原文】（2）
古者包牺氏之王天下也，①仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，②近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。③作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。④包牺氏没， 神农氏 作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。⑤日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬溘》⑥
注释：
①包牺氏：传说中原始社会圣王，风姓。被叫作三皇之一。包，又作“庖”。按《世纪》始取牺牲以供庖厨，故号包牺氏，一本作“伏戏氏”。伏，服。戏，化。据说伏戏画八卦以治天下，天下服而化之，故称“伏戏氏”。我国古代其它曲籍又称包戏氏为伏牺、伏羲、炮牺、包羲、庖羲、虙仪、宓牺等。又说即太昊氏。其族居位于黄河流域自东向西、泰山一带高地，以渔猎为主。为中国东方氏族之祖。
②象：天象。法：形。鸟兽：先儒多释为飞鸟走兽者。由上下文义读之，似指天上四象，即朱雀、白虎、苍龙、玄武。文：文。与地之宜：《 后汉书 ·荀爽传》引作“与天地之宜”。“宜”在此有适宜、适合的意思。
③诸：之乎，即于。神明之德：指天地变化神妙之德，也指健顺动止之性。类：比拟。情：情况。
④作：始。罔：一本作“纲”、“网”。《 周易集解 》虞翻注无“罔”字。取兽之网曰罔。罟：也指网。取鱼之网曰罟。佃：一本作“田”，取兽曰佃。渔：通鱼，取鱼曰渔。盖：大约。离：古读罗，帛书《 周易 》之“离”皆为“罗”，离、罗二字通。《 方言 》；“罗谓之离，离谓之罗。”此指纲罗。《离》卦亦有网的预兆。《离》两离相重，离为目，两目相连，外实中虚，互体又有巽，巽为绳，所以有结绳为网罟的预兆。案《系辞》“象也者，像此者也”，“以制器者尚其象”，当知自此以下指“观象制器”之事。
⑤没：终。 神农氏 ：传说中原始社会人物，古史又称炎帝、烈山氏，相传始教民为耒耜以兴农业，尝百草发明医药。故称 神农氏 。作：起。斲：读zhuó，有砍削的意思。耜耒：皆上古农具。耜，读sì，犹如今之犁头。耒，读lěi，犹今之犁柄。耨：读nòu，一本作“鉯”。通观上下文义“耨”当作“耜”。《 汉书 ·食货志》引此文作“吕”（耜）。《重定费氏学》云：“王昭素曰：‘耨，诸本或作耜’。”即其证。益：指《益》卦，《益》下震上巽，巽为木，为入，震为动，互体有艮坤，艮为手，坤为土、所以有手持木入土的预兆。
⑥日中：中午。致：招致。噬嗑：卦名，有咬合的意思，以齿咬物为“噬”，合口为“嗑”。《噬嗑》卦下震上离，离为日，为明，震为动，上光明，而下有动，有日中集市的预兆。
〔译文〕
古包牺氏称王于天下，仰首以观察天象，俯身以取法地形，观察鸟兽的花纹与大地相适宜，近取象于自己一身，远取象于万物，于是开始创制八卦，藉以通达神明的德性，以类比万物的情状，（包牺氏）结绳索而制作网罗，用以猎兽，这大约取象于《离》卦。包牺氏死后， 神农氏 开始，砍削木头做成了耜，弯曲木头制成了耒，用耒耜耕种的便利，以教天下（百姓），这大约取象于《益》卦。以中午作为集市的时间，招致天下民众，聚集天下货物，互相交换而归，为自获得所所需的物品，这大约取象于《噬嗑》卦。
《易经》的“吉凶”智慧
《易经》的“吉凶”智慧
人人憧憬“美梦成真”，孰料不如意十之八九。所谓“美梦成真”，但是是自欺欺人罢了。真实的，“事与愿违”如影随形。理想总是很丰满，现实常常太骨干，从而觉悟“事与愿违”是常态。
我们应该有属于本人的梦想，梦想最大的意义是给予我们一个前进的方向，一个奋斗的目标。希望是美满的，前途是光明的；道路是曲折的，未来是坎坷的。
总有些时刻你会不再相信，可在心底又不停的追寻。之后的日子，你还是豁出去了，在每一次求索中，遭遇太多的不可控。没有谁知道明天是天堂还是地狱，你唯一能做的就是此刻努力，跑但是时间就跑过昨天的自己。
任何人皆有不能称心如意的时刻，皆有愿望落空的窘迫，还有不愿面对失败的畏惧。但，只要还存有一点希望、还没有心灰意冷、还没有碰得头破血流，执着与英勇的人，总会义无反顾的去追求。直到自己身心疲惫、筋疲力尽，仍要借助睡梦苦苦追寻。
大都人不会用意志作用与影响现实，他们写下一个意图紧接着又擦掉，由于他们认为这样很傻，他们做未到。紧接着他们“见贤思齐、不甘落后”又再写，再擦去。由于他们不相信他们能做到，所以真的“美梦成真”，终究没做到。
可见，“美梦成真”末必都是好事，“事与愿违”或许不是坏事。其实也就是说，天道无吉凶，所有的都是最有利的安排。——丁俊贵
1。天道无吉凶
自然现象，本身其实没有吉凶的分别，站在人类的立场，才有吉有凶。有所得为吉，有所失即凶。
吉，即顺从易经所说的道理。系辞上传曰：“自天佑之，吉无不利。”意指上天所佑助的人，必定顺应天道，所以吉祥而无所不利。
人们通常来讲把“吉利”连在一起，事实上，吉是吉，利是利。吉无不利，并不是利都是吉。有些利带来吉祥，有些利反而致使不吉，亦即凶。 同样的道理，凶必定是害，而害并不一定为凶。偶尔看似是害，结果却带来吉祥。善恶也是这样，善未必吉，而恶也不一定凶。
从《易经》的道理来说，一阴一阳的变化，不管怎样都是善的，其实没有相对的恶。只是人不心爱的，就把它叫做恶。江湖上有善有恶，那么是人与人之间牵扯不清的结果。
2。吉凶以情迁
命运的吉凶，都是由什么决定的呢？其实也就是说许多时候，我们的情绪会给我们带来吉凶的变化。
《易经》曰：“吉凶以情迁。”的确，假如我们总是大发雷霆，不但是对别人的一种无礼，对自己也属于一种祸端。所有的坏情绪，终究都要由自己买单。而一旦保持情绪的稳定，便会发现那些烦躁的事情，不再来困扰自己，相反的会招来福相。
那我们应该怎么样控制情绪呢？很简单，在每一次发脾气之前，不妨先问自己三个问题：我在气什么？生气可以解决问题吗？有还是没有比生气更佳的方式方法呢？
其实也就是说，我们每一次发脾气，都是由于冲动二字，而当我们度过最关键的冲动时刻，心绪静下来，内心和谐了，那么这样就是情绪最有利的解药。
心灵的宁静与和谐，才是一切福相的起源。有人的地方将会有矛盾，无道之人去激化矛盾，有道之人会破解矛盾。和谐是人类生命的真缔，能不争不斗，就不争斗。不争是一种大道境界，更是一种快乐和幸福的代表象征。人与人之间的和气并不是没有喜怒哀乐，和气只是在千变万化的活法中，体会大道生命力的柔性之美。这里所说的“和谐”也不只不过是一团和气、不讲原则。
您跟有一部分人和事过不去，那些事情必然跟您过不去。只有和谐的心态，才能引发出和谐的事态。某人过去总有许多朋友给他打电话，聊一些没用的话题，特别耗费本人的时间，每一天都被搞得很疲惫，不能安心做事。导致他非常厌恶，但又不好意思拒绝，每次都是生着暗气和朋友闲扯一番。有一天，他去求助一位修养相当高的人，那位高人说道：“这不能怪你的friend，是你的心念出了问题，心能转物。”那人不解地问道:“心能转物有什么含义呢？”高人答道：“当你越是知道心念的重要程度，你就越知道在生活当中我们真的不需要生气。你想要做啥事情，你就问问本人的心念想不想去。一切的事情都是因心成体，当你的心念非常坚定的想做一件事情，无论碰到什么，总有方法可以处理和解决。假如你的心念不坚定，你会发现总有障碍。”
你生气，不能很好地控制本人的情绪，你与你的心念背道而驰，这才是你生气的源泉。你在做任何事情之前，你应该问问你的心念，想做就认真做，不想做就应该停一停。永久要让自己处于一种和谐的状态，这才符合道。
情绪并 不是不可控制的野兽，学会控制情绪，做一个情绪稳定的人，你的福相会愈来愈多。人生路上的最大敌人，不是能力，不是条件，亦不是别人，而是情绪。宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。别让坏情绪左右了你的“吉凶”。
3。趋吉避凶的智力
《易经》里面所讲的吉凶之义，是你假如依照《易经》的道理去做，那么这样就是吉，由于你一定会有所得；你假如不依照《易经》的道理去做，那么这样就是凶，由于即便你有所得，也一定受不住。
何谓有所得？即便生意亏本了，亦会有所得，由于亏了本，学到了经验，长进了，这对于本人的成长而言就是有所得；被别人骗了，亦会有所得，由于本人的品性变好了----本来他骗我，俺就要骗他，此刻他骗我，俺也不骗他了，这不就是得吗？诚然，这几个行为都务必是依易理而行才可以。
恩生于害，害生于恩。领路人对你好，你就不长进了，放纵自己，养成许多坏毛病。相反，领路人一直督促你，对你很苛刻，你就会学到一身的功夫。利是害的来历起源，害才是利的基础。依照《易经》的思维，把利跟害结合在一起，就会逐渐得到正确的观念。
一个人成功的时刻，最怕的就是马上失败。你成绩不那么好，别人不能追赶你，你成绩优异，所有人都追赶你，你就为自己带来许多压力。假如你这一次排名第1，你要晓得许多人皆在默默的努力，发奋地学习，仅有一个期望，就是想超过你。于是，我们千万要记好了，做任何事都为所当为，少问结果。人生是积极向上的过程，而不是计较结果。
做一件事情，先问问自己心里有还是没有梦想，有了梦想你就没有啥吉凶了，没有梦想你将会有吉凶。假如这档子事情是我毕生务必要做的，那无论失败成功都要做，不要再去考虑结果是吉还是凶。人一旦有了吉凶的观念，就预示业已不是最高等的了，已经来到中等了，假如不敢说吉凶是自己在定，而是相信吉凶是命在定，那么这样就更下一等了。
因 此，人分三种。一种人认为吉凶是命在定，这是最糟糕的；一种人认为吉凶是自己在定，这还可以；一种人认为根本没有吉凶，做任何事情都遵循为所当为，假如当为，就算舍生取义也是死得其所。
自然是没有吉凶的。一朵花开了又谢了，它本身其实没有好，也没有坏；一只兔子死了，没有凶；一只虫生了，也没有吉。这几个都没有吉凶。
吉凶是人才会产生的体验感觉。一只动物跟你很有感情，它死了，你会觉得非常难过。一只动物跟你一点感情都没有，死就死了，你不会觉得怎么样。因 此，同样一条狗，为啥有人讨厌它，有人喜欢它？由于不同的人，对狗的情感不一样，不能一概而论。假如你看见一个人抱着一只狗，比跟他母亲还亲，比对他父亲还好，你更不要笑他，更不要生气，由于他是存心气他爸妈，迟早他会自作自受。我们任何人都要保持平常心，追求大家公众承认的、正常的、合理的东西。
人生不要跪求吉星高照，但要慎持无咎。《易经》所说的无咎，意指一个人会犯错，不过犯错后会改正补救，紧接着就无咎了。这个地球上哪有不犯错的人？你说你不犯错，那指定是认识不够缺乏自知之明亦或是自欺欺人沽名钓誉。
《易经》里面列举了许多错，到最后都演化成无咎，是由于人知道错后会去补救。善于补救，才能够使损害降低到最小，这是生而为人该尽的责任。
偶尔夫妻吵架，老公学西方的模式说：“太太，我最爱你。”太太心中想，你讲过好几百次了。效果怎样，可想而知。老公再学西方的方式道歉说：“太太，我对不起你。”太太心中想，老这么做对不起就算了？有还是没有别的预示？因此这种西式行为对中国人是没有效果的。夫妻吵架后最有利的方式，是老公倒杯热茶给太太，什么话都不要讲，太太拿双拖鞋给老公，十分钟以后二个人就有说有笑了。
无咎，就是不遗憾，也不找措辞。《易经》里面经常出现两个字，一个叫悔，一个叫吝。悔是从心，就是一个人做错了事情后心里面真的想改过，而且会用实际行动来补过。吝是找措辞说：我不是有意的，我实在是没有办法。“吝”字上面是个“文”，以下是个“口”，意思就是嘴巴找许多理由来掩饰过错，心里面却完全没有想要改过的想法，仅是一味的文过饰非罢了。
人在很顺的时刻容易大意，讲话就随便了，紧接着就变成凶，这是人生的规律。由于自我放纵，会在无意当中得罪许多人，这几个被你得罪的人就会反扑，于是凶就来了。这时候你会咋样呢？你有两种办法：一种是后悔----我真的对不起人家，不管怎样都不应该那样刺激人家，紧接着英勇地面对这种挑战，去破解之中的问题；另外一种是找措辞----我骂他不对，可他也骂过我！！！他当年骂得比我凶多了，我此刻骂他有啥不对？……
《易经》的玄妙就在于运用大自然中的规律，来贯通掌握人类社会的规律。大自然中月圆则缺，潮起潮落，而人生的悲剧，也在吉凶悔吝中，无奈地重复着。
吉生吝，吝生凶，凶生悔，悔生吉。当一个人很顺利的时刻，他就会开始吝啬，能帮忙的也不能同意帮忙。我们细心观察一下周围的人就会发现，凡是穷人大多数乐意帮助别人，很大方。而富有人多半不乐意帮助别人，很吝啬。有人解释说：反正穷人没有钱，就是通通给别人也没有多少；富有人则会想，我有如此多，给你还得了吗？现实就是这样，富有人很吝啬，无钱的人反而很大方。假如富有人能够不吝啬，穷的人能够合理的节省，那么整个世界就改观了。这叫作“反之道”。说的再清楚一些，《易经》中的爻辞，告知你这样做的并 且，就是告知你假如不照这样做，你还有另外一条路走。《易经》是有选择的，当它说这样的话会吉的时刻，就在告知你，你假如不这样，则一定是凶；当它说这样的话会凶的时刻，你就知道反其道而行就会吉。因 此，所有的都是你本人在决定，不是经常提到的命运在安排。
啥是趋吉避凶？就是要从吉凶悔吝的循环里面挣脱出来。如何才能做到呢？答案很简单，只要能后悔在先，不要后悔在后，就能够了。
吉、悔常用的时刻，吝、凶就能够减少。常将吉跟悔联系在一起，当我们顺利的时刻，先不要太兴高，应该想到自己这样顺利，会不小心得罪许多人，紧接着倍加小心，这样可以避开许多麻烦。假如你赚了大笔的钱，一回到老家，就把新房子高高盖起来，你就不经意间得罪了左右邻居。由于你让邻居们都没有自尊。你有钱了是还是不是？你可以盖高楼是还是不是？你笑话我们是还是不是？你欺负我们是还是不是？假如邻居们产生如此的想法，自己迟早要吃苦头。
古代人们挣了钱回家也要盖高楼，不过有一个过程，不会啥都不顾，自己想盖就盖，而是first of all请左邻右舍吃饭。传统思维是，别人一请他吃饭，他就会开始想：为啥请我吃饭呢？想来想去大家就有数了，知道你这是为了自己家要盖新房子。饮酒吃饭的时刻，主人一句盖房屋的话都不讲，而是问左右邻居：“您近日怎么样？小孩怎么样？”绝不讲本人的事情。这时候其中一定会有的人讲：“你发财了，应该把房子重新装修一下，而且你家人口多了，平房不够，最少得盖三层楼。”主人一定说：“不行不行，万万不可，俺们这么久的邻居，要同甘共苦。”马上会有的人讲：“你不能这样啊，事情有个先后，你先盖起来，我们再学你的模样，不也很好吗！！！你客气什么？”主人此时会更推辞说：“不行不行，你们的好意我领了，不过我做人切记不可以这样。”马上又有人会敬他酒：“我们全村就靠你争气了，你再不盖高楼的话，我们全村都没有自尊。”“好，为了全村的名誉俺就盖！！！”主人这时候不能再推辞了。这样沟通下来，发财的人会得罪谁呢？而现在咱们多数人就是不懂这一套，把所有人都得罪光了。要记好了，你尊重别人，别人自然尊重你。
《易经》告知我们，如果想趋吉避凶，就要跳出吉凶悔吝的旋律，做到后悔在先。当我们取得成就的时刻，就如果想到，不能得意忘形，要尊重别人。当我们获得财富的时刻，就如果想到，不能丢掉勤俭的好传统，要尽力去帮助别人。因 此，我们必须养成习惯，讲话之前先想想时机对不对，这一时刻讲此句话合不合适。固然许多人说要爱护自己，其实也就是说人对自己是最残忍的，该睡觉时不睡觉，吃饭时务必要吃十分饱，紧接着一直说肚皮撑，谁撑的？皆为自己撑的。
人的一言一行都要分身份、时间、地点和场合，叫作“当位”。德不配位，必为灾殃。孔子只要当日参与过丧礼，他那天根本不会唱歌。假如场合不对，身份不对，时机不对，再好的话也不能讲，假如一条道跑到黑，钻牛角尖，就为“不合时宜”，从而产生一大堆后遗症。
一个人若能做到时时刻刻谨慎，不乱说一句话，不乱做一件事，即便会有难，也可以避开掉，反凶化吉、遇难呈祥立于不败之地。这几个完全是自己能够做主的，跟命运一点关系都没有。故曰：“我命由我不由天。”
丁俊贵
2020年9月20日
荐书:《易经与人生》
该书由国学研究者傅佩荣所著，由他的电视讲稿改写而成。他希望可以通过本书让从未接触过《易经》的人也能够产生阅读兴趣。实现跨过门槛，进入《易经》的world世界。自古医易不分家，因为自己的专业是中医学，在10年饱读诗书的时刻，自己也曾买了不少关于《易经》的书籍阅读，也曾认真的画了一阵子的六十四卦。但那时候的理解仅仅停留在“吉凶悔吝”，从这四个字中看见人生诸事竟然只有四分之一是好的，悔和吝是偏向不好的，凶就是极度不好的。那这样钻研周易不是徒增几分苦恼吗？还有“擅易者不祥”的民间俚语，参看历史上的易学大成者也多不是很长寿，要是一个人连本人的坟墓皆可以预测推算得到，那这一生这一世有啥意思呢？那个时候在如此的杂念下，慌忙把该类书籍丢在一旁，再不问津。直至近期整理书柜的时刻，找到这本书，重新打开，一气呵成的读完，竟然有截然不同既往的体验感觉。固然只不过是一家之言，不过 也回答了自己之前的一些疑问。具体如下：
宇宙万物一直在变化之中，充满了无限的活力和生机。作为人类，如何去妥善安排自己短暂而又贵重的毕生。傅老师给出的答案是：培养德行、 增强能力和启发智慧。亦即要终其毕生来努力提升本人的道德价值，以行善为主轴，搭配求真和审美的目标，使得人生趋于完美的境地。只要做到这几个，人生的主动权就掌控于本人的手中，生命会因此变得充实而有意义。
有一部分人会觉得占卦是。傅老师对此有本人的理解：他觉得占卦的基本原理是鉴往知来，使人避免盲点和执着。当你已经仔细考虑过了，人的智力用尽了，是在理性不能解决的时刻，来求助于超理性，而不是不理性。《易经》就刚刚好可以发挥超理性的的巧妙使用。着重是普通人考虑问题都是因果式的，而《易经》是同时性的思考模式，占卦能够得到全方位的信息。因 此，学了《易经》义理后能够同时用于占卦，就更加加倍的圆满。在此，傅老师也提到荀子说过：善为《易》者不占。由于这几个人已经了解“修德在己”，与其问鬼神，不如自己修德行善。并且，在实际操作中，占卦容易，但解卦难。还要结合人生经验，有深邃的研习基础才能做好。还有要遵循三原则：不诚不占，不义不占和不疑不占。
孔子是50岁才开始学习易经，“加我数年，五十以学《易》，可以无大过亦”。曾仕强教授是在39岁从美国回来后，人情世故遇见极大挑战的时刻，开始学习《易经》。傅老师便是参考孔子的做法，50岁才开始学习《易经》。什么时间学习合适？不同的人有不同的见解，但确实《易经》是属于哲学领域，假如没有一定的一生阅历，没有经历过一定的波折和困境，确实不大容易理解其深奥义理。打比方说我十年前阅读的和理解的，就远远无法达至今的深度和广度。
傅老师引用了两个例子，一是周文王，他被商纣王关在狱中7年，在这7年，他为六十四卦写了卦辞，为每一卦的六个爻都写了爻辞。总共三百八十四句爻辞。还有一个日本学者，也是在坐牢的七年中，对易经有了透彻的研究，出狱之后就写了一本很挺好的解卦的书。因 此，傅老师说七年就是学好《易经》的时间标准。之前看李笑来的书，他一直强调七年就是一 生，不知是否英雄所见略同？
傅老师学习《易经》的三个心得：不学一定不会，学了不一定会，学会受用终生。这三个心得其实也就是说也可以作为立志学习《易经》的一个引导。特别是学会了之后终生受用这一点还是颇为迷人的，说一个人过了50岁之后，许多爸妈都业已老去，老师更加所剩无几，但学习了《易经》可以“无有师保，如临爸妈”。从而让人掌握生命的主动权，趋吉避凶。但不学一定不会，有些学问，即便不是专门学习，也能够略知一二，但《易经》假如不专门学习，可能就如读天书，完全不知其所言。因 此，立志学习还是应该放在第1位的，有愿，有目标，方能够达到。
既然学习《易经》从刚开始就注定是一场持久战，耐心就是学习《易经》的最大加持力。傅老师说即便把最基础的八卦搞清楚，也需要至少一两个钟头的时间。再到六十四卦，还有每一卦的六个爻，卦辞的理解和爻辞的理解，义理学通后，还要占卦，还要解卦，还有指导运用，每个环节都需要花费对应的时间和精力才能够通达。
傅老师说他开始学习《易经》，先从八卦，再到六十四卦，照着朱熹的方式方法，把卦序歌整个背下来，背下来之后还要做测试，就是随便说哪一卦，就可以把卦象画出来，不能画错。紧接着开始读卦辞和爻辞，在此过程要有充分的联想力，也是取类比象的学习能力，了解每个卦的基本卦象和这个卦象象征的实际情况，慢慢可以运用于生活和工作中。
任何学问学习之后还是为了运用，要不然就仅仅是知识，而无法成为能力。学习《易经》first of all要把义理用在本人的生活和工作中，对于个体来讲，就是运用在言与行中。如学习“天行健，君子以自强不息”，就要学习自强不息最要紧是每一天增进本人的德行。在每一天的言行中，叩问本人有没有更友爱一些，更诚实一些，更谦虚一些，如是，才是名符其实的学以致用。
人生的走向没有一个标准，适合别人的道路不一定适合自己。因此在学习《易经》之后，什么时间要收敛，保持低调，损己利人。什么时间可以全力发展事业，建功立业。什么时间，什么实际，该怎么样做，皆可以使用《易经》的指引来核实确定这个人生的走向。而所有的生命状态到 底是从外在的形势，渐渐转向内在的自我修炼，回归到内心，回归到本人的生命。
傅老师认为自个的安顿展现在两个方面，一方面是乐天知命。天是各式既定条件，属于改变不了的，了解这个根本的规律，掌握了人生的大原则之后，我们就可以实现从忍受--接受--享受。另一边就是具体的情形。人生总会面临一些重大的抉择，所有的抉择都是利弊并存，所以面临选择的人会很困惑。当一件事关系重大，没有办法借助理性立刻找到答案。这一时刻就能够启用《易经》的占卦，可以帮助解决眼前面临的困境。这个不是，确实在人的生命里，是存在完全不可知的侧面的。
这份推荐稿没有涉及具体的卦象及卦辞，是由于确实非三言两语能够说得清楚。傅老师在本书里面把几个重要的卦有卦辞爻辞的解释和运用举例，能在阅读本书的时刻在慢慢品味。该书于我最大的意义还是系统回答了自己10年困惑的问题，坚定了进一步学习《易经》的信心。相信有缘读到本书的读者也会油然而生一种原来学习《易经》并 不是完全无从下手的释然感。
