城隍庙可以求财吗(城隍城隍庙祭祀)
上海城隍庙可以烧元宝吗
上海城隍庙不可以烧元宝，
由于城隍庙属于一个旅游景点，有许多游客，烧元宝是不会允许的。但是是可以上香祈福的。
上海城隍庙，位于上海市黄浦区方浜中路，为“长江三大庙”之一。
上海城隍庙传说系三国时吴主孙皓所建，明永乐年间，改造建设为城隍庙。前殿祭祀金山神汉大将军博陆侯霍光神主，正殿供诰封四品显佑伯城隍神明待制秦裕伯御史，后殿乃寝宫。现门前存有1535年所建的牌坊，戏台为1865年建。
上海城隍庙殿堂建筑属南方大式建筑，红墙泥瓦，庙内主体建筑由庙前广场、大殿、元辰殿，财神殿、慈航殿、城隍殿、娘娘殿组成。
佛学:陈氏圣母 平水圣王 城隍神的由来和各自保佑的职能
这几个并 不是佛教，而是民间信仰或是道教的。城隍神 【正文】 中国民间和道教信奉看守城池之神《说文解字》曰： “城，以盛民也”，“隍，城池也。有水曰池，无水曰隍”①《周易》也有“城复于隍，勿用师”之语②“城隍”一词连用，首见于班固《两都赋·序》：“京师修宫室，浚城隍”③城隍神的奉祀，古代人们有始于尧，始于汉，始于三国诸说，然所据不足，无可凭信。有史可征者，约在南北朝《北齐书·慕容俨传》载：北齐文宣帝天保六年（555）慕容俨镇守郢城，被南朝梁军包围，梁军以荻洪截断水路供应，形势危急 “城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。于是顺士卒之心，乃相率祈请，冀获冥佑。须臾，冲风歘起，惊涛涌激，漂断荻洪”④这是关于城隍神显灵护城的最早记录载入 唐代奉祀城隍神已较盛行《太平广记》卷三百三“宣州司户”条引《纪闻》称，唐代“吴俗畏鬼，每州县必定会有城隍神”⑤唐代地方守宰多有撰祭城隍文，祭祀城隍神者。开元五年（717）张说首撰《祭城隍文》其后张九龄、许远、韩愈、杜牧、李商隐等继之。李阳冰、段全纬、吕述等撰有“城隍庙记”杜甫、羊士谔有“赛城隍诗” 唐代信仰城隍神已成风俗，以致“水旱疾疫必祷焉”⑥五代十国时期，城隍神已有封号。据《册府元龟》卷三十四《帝王部崇祀三》载：后唐末帝清泰元年（934）诏杭州护国庙，改封崇德王，城隍神改封顺义保宁王，湖州城隍神封阜俗安成王，越州城隍神封兴德保闉王。汉隐帝干佑三年（950）海贼攻蒙州，州人祷于神，城得不陷，故封蒙州城隍神为灵感王 宋代城隍神信仰已纳入国家祀典。据《宋史·礼志八》载：自开宝、皇佑以来，凡天下名在地志，功及生民，宫观陵庙，名山大川，能兴云雨者，并加崇饰，增入祀典，州县城隍，祷祈感应，封赐之多，不能尽录。宋赵与时《宾退录》谓宋代城隍：“今其祀几遍天下，朝家或赐庙额，或颁封爵，未命者或袭邻郡之称，或承流俗所传，郡异而县不同”⑦赵与时还就闻见所及，列举有庙额封爵的城隍神达数十个之多 元朝继承宋的祀典。元世祖至元五年（1268）上都建城隍庙。至元四年，兴建大多数。至元七年，大多数城建成，立城隍神庙，设象而祠之，封曰佑圣王。元虞集《大多数城隍庙碑》曰：“自内廷至于百官庶人，水旱疾疫之祷，莫不宗礼之”⑧元文宗天历二年（1329）加封大多数城隍神为护国保宁王，夫人为护国保宁王妃，城隍夫人之封赐始见于此。元余阙《安庆城隍显忠灵佑王碑》记曰：“今自天子都邑，下逮郡县，至于山夷海峤、荒墟左里之内，无不有祠”⑨明代城隍神信仰趋于极盛。洪武二年（1369）封京都城隍为承天鉴国司民升福明灵王，开封、临濠、太平、和州、滁州城隍亦封为王，秩正一品；其余府为鉴察司民城隍威灵公，秩正二品；州为灵佑侯，秩三品；县为显佑伯，秩四品都、府、州、县城隍各赐王、公、侯、伯之号，并配制对应的衮章冕旒。朱元璋敕封城隍的用意，据明余继登《典故纪闻》卷三载，太祖谓宋濂曰：“朕立城隍神，让人知畏，人有所畏，则不敢妄为”AB洪武三年，又定庙制，府州县城隍庙与各地官署正衙高广相当《大明会典》卷九三载每岁仲秋祭都城隍神，“遣官诣庙致祭，国有大事则告”AC明代府州县新官到任，必先宿斋城隍庙，以与神誓；并称城隍神于冥中司民命，且有监视纠察官吏之任 清代亦崇祀城隍神。据《清史稿·礼志》载：清都城隍庙有二，一在北京，一在沈阳。清初定制，凡祭三等，城隍为群祀之一。清承明制，以城隍主厉坛，每岁仲秋祭都城隍 每月朔、望有司诣都城隍庙上香，二跪六拜，旸雨愆期则祷 从隋唐开始，逐渐以“正人直臣”或被看作有功于民者为城隍神。《通典》卷一百七十七“襄阳郡”条引鲍至《南雍州记》云：“城内见有萧相国庙，相传谓为城隍神” AD《太平广记》卷三百三“宣州司户”条载，宣州司户死，引见城隍神，府君曰：“吾即晋宣城内史桓彝也，为是神管郡耳。”AE宋赵与时《宾退录》卷八云：城隍“神之姓名具者，镇江、庆元、宁国、太平、襄阳、兴元、复州、南安诸郡，华亭、芜湖两邑，皆谓纪信；隆兴、赣、袁、江、吉、建昌、临江、南康，皆谓灌婴；福州、江阴，以为周苛 真州、，以为英布；和州为范增 襄阳之谷城为萧何；兴国军为姚弋仲；绍兴府为庞玉…鄂州为焦明…台州屈坦…筠州应智顼…”AF时代愈后，所祀之人愈多。明清时期的杭州城隍周新、上海城隍秦裕伯，是城隍神之著名者 民间奉祀城隍最初以为城池、地方的保护神，前引《北齐书·慕容俨传》所记城隍帮助慕容俨退梁军，其实就是一例。稍后人们又奉城隍为主管阴司冥籍之神，《茶香室丛钞》卷十六谓：“《太平广记》引《报应录》云：‘唐洪州司马王简易，常暴得疾，梦到一鬼使，自称丁郢，手执符牒云，奉城隍神命来追，王简易即随使者行，见城隍神。 神命左右将簿书来检，毕，谓简易曰：犹合得五年活，且放去’是唐时城隍之神，已主冥籍，如这一世所传矣”AG道教至迟在唐代即奉祀城隍。它因袭民间风俗，亦视城隍为保护地方、主管当地水旱疾疫及阴司冥籍的神灵。 城隍的观念源自道教，其后与儒教结合互相作用与影响。最早记录载入城隍的是《周易》：“城复于隍，勿用师”。最早祭城隍只筑土坛，无庙无像。正如《凤山县志．祀典志》所载：“城隍庙无专祭，而水旱、疾疫必祷之，致敬、宿斋必告之；故立之庙，使神有所凭依也。”。设置城隍庙祭祀，大抵从道教成为民间信仰才出现。 城隍崇尚可追溯到周朝，是除夕要祭祀八个神之一－－水庸。据《礼记》所载，古时候皇帝祭祀“八蜡”中的“水庸”，就是祭祀城隍。相传三国时代的吴国曾建城隍庙；另在《北齐书》记述，北齐大将慕容俨就曾于郢城拜城隍神祠而战胜了南梁敌军。而《隋书．五行志》记录载入：“梁武陵王纪祭城隍神，将烹牛，忽有赤蛇绕牛口。”因此而知，在南北朝的城隍普遍为民间信仰。 由汉代开始，城隍的祭祀活动不断提升，更尊封已死功臣为城隍，其中有：霍光和纪信等。唐代祭祀城隍为求晴祈雨、招福避祸、禳灾诸事，已出现祭城隍文。撰文的不乏著名人士，其中有：韩愈、杜牧和李商隐等。到宋代，因为祭祀城隍列入国家祀典，故城隍庙普及各府、州和县。北宋欧阳修所写的祭城隍文：“雨惟神有灵，可与雨语，吏竭其力，神佑以灵，各供其职，无愧斯民”，显示了那个时候官吏们对城隍的敬重和互赖关系。 其后的元朝，除在京都建城隍庙外，更封城隍为“佑圣王”。 到明代时，明太祖对城隍特别崇敬，曾亲诏刘三吾：“朕设京师城隍，俾统各府州县之神，以鉴察民之善恶而福祸之，俾幽明举，不能幸免。”明太祖更册封京都、府、州、县四级城隍，各级城隍神皆有不同爵位和服饰，各地最高guanyuan需定期主祭。及至清代，祭城隍同样列入祀典，城隍的地位更崇高。但凡新官到任前需到城隍庙斋宿；上任日，更需在城隍前完成祭礼才能就任。由此观之，城隍的职能随时代变迁，已由起初有求必应的神明转变为地位超然的国家和地方看守神。 “城隍”这个名词最早的文献记录载入，能够追溯到《周易．泰封》：“城复于隍，勿用师”；《易经》中又言：“城复于隍，其命乱也”，在这儿所说的“城”是指“城廓”、“城壁”、“城墙”，“隍”那么是“城堑”，指城外护城的壕沟，亦即指“护城河”，“城隍”的意义就是防守城池的护城河。其意是指假如城墙倾覆时，是为乱兆，为政者应应息武止戈，不可穷兵牍武。 《梁书．陆襄传》中也曾记录载入陆襄曾率领城中百姓官史一起修城隍的事情。 在《礼记》中则记录载入：“天子大蜡八，水庸居其七”，句中即说明了古时的天子有八种重大的祭祀活动，此蜡祭蕴含“先啬”、“司啬”、“农”、“邮表畷”、“猫虎”、“坊”、“水庸”、“昆虫”等八类。郑玄注：“水庸，沟也。”，《陔余丛考》卷三十五：“水则隍也，庸则城也。”，所以城隍是由“水庸”神演化而来，由城池的看守神而成为了城市的看守神，在周朝天子就有祭城隍的仪式，所以“城隍神”在那个时候就是一种“建物神”，人们将城隍看成是保护地方的看守神。 在远古时候，只有天子可以祭祀城隍，那个时候祭祀的方式只筑土坛，并无塑神像或建庙，且每一年有春、秋二祭，清孙承泽撰的《春明梦余录》中说：“芜湖城隍庙，建于吴赤乌二年（西元239年）间……”，是有关城隍庙中最早的记录载入。 清代赵翼所写的《陔余丛考》中说到：“《北齐书》的〈慕容俨传〉有记：“城中有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。”可见在南北朝时代，民间社会就有了城隍爷的祭祀行为了。 到了唐代以后，城隍已渐变成冥神，并具人格化了，祭祀城隍神更为普遍了，韩愈、李商稳、张说、张九龄、杜牧等文人皆有撰祭城隍的文章，主为祈雨、禳灾的祭祀行为。 五代的唐愍帝清泰年间，城隍爷地位更高了，被封为王爵，各地尊称为“城隍爷”。 到了宋代城隍信仰已是民间非常普遍的信仰了。 元代文宗天历年间，朝廷让城隍爷配享夫人 到了明代明太祖朱元璋更是信奉城隍爷，传说中这和朱元璋未当皇帝前，曾宿身于土地公庙有关，而城隍爷更是土地公的顶头上司，故特别推崇，故封京师城隍为“帝”，开封、临濠、东河、平涤四地城隍为“王”，各府城隍为“威灵公”，各州城隍为“绥靖侯”，各县城隍为“显佑伯” 洪武三年，朱元璋再度下诏，封京师城隍为“都城隍”、府之城隍称为“府城隍”；县之城隍则称为“县城隍”，此时城隍神谓和朝廷官制相仿。 到了洪武二十年，清廷更将城隍庙之规格更往上推，将各级的城隍庙比照官署衙门规格，此时城隍神地位更确立了阴间的地方行政长官。 在清代并且也订出祭祀的礼仪，对城隍推祟极备，也让城隍成为协助人间官吏的重要阴间力量。 雍正二年春秋二祭时，风雨雷雨之神位置于祭坛之中，当地山川之神居右侧，城隍爷则位左侧，祭祀之礼后，并共同奉祀于城隍庙内。 各级地方官吏于上任就职之前，则须先至城隍庙上香，在每月的朔、望之日也须至城隍爷前上香，一方面预示对城隍的尊重，另一边也希望城隍爷也庇佑众生，也能用其神灵协助其处理地方事务。
南通城隍庙可以求平安吗
可以。南通城隍庙可以求平安。由于南通的城隍庙就是百姓祭祀祈祷的场所。城隍庙位于江苏省南通市海门区，江海城隍庙（原名六甲城隍庙）的由来以及发展历程。六甲镇建于宋朝（南宋）嘉泰四年间，距今已有800多年历史的古镇，古属通州城（现南通市）所辖第十一区。六甲城隍庙遗址位于海门区刘浩镇驻地六甲镇区内，海门区刘浩信用社及六甲镇老农贸市场位置，原占地面积十五亩，是南通的东边至吕四地区内最雄伟壮观的道教和百姓祭祀祈祷活动场所。
城隍庙是干什么的?里面供奉的是什么神仙?
城隍庙是祭祀城隍的庙宇。里面供奉的是城隍爷。城隍的“城”是指城墙，“隍”是指干的护城河。城隍爷的职责就是保护城市，后来还掌管生死薄了。
城隍庙就是祭祀城隍神的庙，里面供奉的当然就是城隍神啦。城隍神亦称城隍爷，是看守一方的看守神。这个城隍爷并不是天上下来的神仙，而是由当地历史上的英雄们来做的。
城隍庙并不是某一地方专有的庙宇，这个庙在许多地方皆有。上面说了，城隍并不归天庭管，他是地府派往人间的guanyuan。所以城隍庙更像是一种办事处，是地府和人间互通的一种组织。城隍庙就和人间的县衙差不多，各地都有着自己的城隍庙，每个地方都有着自己的城隍爷。
城隍爷究竟是干嘛的呢，城隍爷管的是当地人民的生老病死。城隍爷是阴间的神仙，祈求平安、祈求健康、求子、求财求官等皆可以和城隍爷说。固然求子、求平安等皆有专门的神仙，不过向城隍爷许愿也是可以的。城隍庙就仿佛一个现管，固然这几个不是他的主要管理范围，可是他也是管得了的。
城隍爷的直属下属是土地公，城隍爷和遍布全区的土地公保卫着当地的百姓。土地公平时的工作就是记录人间的善恶美丑和人们的愿望夙愿，紧接着整理好之后传给城隍爷。紧接着城隍爷处理过之后在上交给上级，最终汇聚到阎王手里。而黑白无常与牛头马面判断人善恶的根据也来自于这几个资料。
简单来说，城隍爷就等同于一个县长，而土地爷就等同于各地的村长。许多人可能觉得城隍爷和土地公的权力太小，不够神气。其实也就是说这是你的错觉了，城隍庙的设置规格是有要求的，最少也要县级以上才能设置。就连土地爷亦有一句名言“笑我老朽无能，许个愿试试；哪怕你多财善贾，不烧香瞧瞧” 。
城隍庙是来供奉城隍爷的地方，城隍庙是当地的保护神，一方面保佑当地民众，另一边管理当地的阴间之事。他的下属单位就是土地庙。城隍庙里面供奉的就是城隍神，等同于是一方土地的保护神，据说都是那些德高望重的人在阴间当的官，他的权力职责是比土地公还要大城隍是自然神，凡有城池者，就建有城隍庙。古代人们造城是为了保护城内百姓的安全，所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。 城隍庙里的塑像与配神通常是：正殿之中祀奉城隍大神，两旁分列八大将、判官、牛头、马面、黑白无常、钟鼓神以及十殿阎王、十八司等地狱塑像，府城隍庙里则有更加的多的配神。上海城隍庙文昌殿灵吗
上海城隍庙文昌殿灵，所谓心诚则灵，你信它自不然就灵了。
上海城隍庙由来已久，神多而灵，值得去求一下：文昌帝君(主利禄)、关圣帝君(主平安)、财神(主财运)、眼母娘娘(主治眼疾)、慈航大士(主平安)、元辰神灵(主长寿)、(主生子姻缘)。除了祈福，城隍庙附近更是上海的小吃天堂，绿波廊、松月楼都是很有名的，可以去尝尝那里的上海美味。除了小吃，此处的小商品市场非常繁荣，也可以去淘一下宝。另外城隍庙艺术竞技馆，内有斗鸡表演、杂技表演及霹雳书法等“中华一绝”的民间风俗艺术。
