星云大师有还是没有出嫁婚姻夫妻爱情(星云大师前世是谁)
目录导读：
星云大师是不是有妻子
这样的人小三都不晓得有多少个
一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴出自哪里
“以金相交，金耗则忘；以利相交，利尽则散；以势相交，势败则倾；以权相交，权失则弃……”这一段令人称快的警世通言，很多传媒误以为是古时候某gaoguan所说，事实却并 不是如此。
“以财交者，财尽而交绝；以色交者，华落而爱渝。是以妣女不敝席，宠臣不避轩……”这段话最早出自《战国策·楚策一》，是谋士江乙对安陵君所言。楚国的大夫安陵君在未受封之前，就深受楚宣王的宠信而得势，他整天颐指气使，洋洋得意。
谋士江乙认为，安陵君这么做不妥，由于安陵君于楚国，并无尺寸之功，和楚宣王更无骨肉血缘关系，仅因楚宣王宠信，便享有gaoguan厚禄、锦衣玉食。不过，宠姬幸臣向来只能得势一时。如今，安陵君在楚国专权，却无法和楚宣王加深入交往情，是很危险的。
江乙进一步献计：“阁下向大王预示要以死相随，便可以长保富贵。”安陵君觉得言之有理，趁与楚宣王在云梦游猎之时，便向楚宣王表忠心：“大王千秋万岁之后，臣愿以身相随，在黄泉之下，做大王的坐席，为大王阻挡蝼蚁，使大王长享安乐。”楚王听罢大悦，遂赐封他为安陵君。
随着时代的推移，在《史记·郑世家赞》中，又后续两句，成为了：“以财交者，财尽而交绝；以色交者，华落而爱渝；以权利合者，权利尽而交疏。”
在隋·王通《文中子·礼乐》中，“以权利合者，权利尽而交疏”一句又发展为“以势交者，势倾则绝；以利交者，利尽则散。”整个意思，大同小异。
之后的日子，此话又有了新的发展：“以道相交者，天荒而地老；以德相交者，地久而天长；以色相交者，色衰而爱弛；以利相交者，利尽而交疏；以势相交者，势倾而交绝。”
2010年，星云大师、刘长乐在所著散文集《修好这颗心》中又将这段名言总述为：“以金相交，金耗则忘；以利相交，利尽则散；以势相交，势败则倾；以权相交，权失则弃；以情相交，情断则伤；唯心相交，静行致远”，此言一出，饱受欣赏，并广为流传。
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以利交者，利尽则交疏；以势交者，势倾则交断；以色交者，花落而爱渝；以道交者，天荒而地老。
“以色交者，花落而爱渝”。此刻我们学文言文，对于一些字我们要明白。
这个“渝”字，就是变，有一句成语叫“死心塌地”，就是至死都不改变。用色来交，美丽容貌没有了，这个爱也不存在了。所以此刻许多男人、女人都想用美丽容貌去寻觅到一个好的对象，容不容易？不容易。
以前的人，以前的女子，出去的时刻都穿得很简单、朴素，回来的时刻，反而装扮得比较更庄严。
就是，好要留给先生看，不要到处去给别人看。这个逻辑很对哦，是吧。此刻这个逻辑倒了，核心提示，颠倒在处处都看得到。此刻是化的这么浓的妆，给别人看；回来之后全不打扮，给先生看。那请问先生要去哪里看？看见本人的太太都这么邋遢，“哎呀，烦死了。”
如果女子在家都很端庄，哇，他看了，心旷神怡，对太太肃然起敬。所以此刻倒了，打扮得花枝招展去给别人看，却说这样一个社会能安定吗。大家要明白，“英雄难过”什么？“美人关”。这一句话没有在经典里面出现过。
此句话是谁讲的，是那个明明过不了美人关，又要充英雄的人说的。这个叫“倘掩饰，增一辜”的人说的。名符其实的英雄绝对过得了美人关，才叫大英雄啊。因此我们许多如今的态度、做法其实也就是说都是不恰当的。参考我们古圣先贤这几个经教就知道，这样才对。
而且你看，女同事如果都装扮得很娇艳，这个男同士在那里坐都坐不稳，是还是不是？紧接着那个香水又一阵一阵扑过来，怎么受得了。所以此刻要当君子，真的不容易。为啥？做君子，看也不能看，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
所以整份工作磁场啊，女子的打扮庄重十分重要。天下兴亡啊，任何人皆有责任。蕴含我们怎么穿衣服、怎么打扮，皆在作用与影响社会风气。我们要有这个敏感度。
好，因 此，此刻大家对于孩子的思想引导，也要让他把爱跟欲要能分辨清楚。此刻许多社会现象都说男女相爱，可是爱到最后为啥会变成男女互相伤害？所以那个绝对不是爱。爱是设身处地啊，怎么会去伤害对方。
所以此刻那些情歌皆不是爱，都糟蹋了爱的神圣的意义。都是占有欲，有了那个欲望，不能满足了，就不择手段了。“我不能得到，俺就把它毁了。”那个都是欲，不是爱。
那我们先不去谈任何的人，我们自己是一个真真正正明 白怎样去爱人的人吗？自己都不明 白怎么爱人，还要去谈感情啊？那是不妥当的，那非常难不伤害人啊。
好，所以孔子有一句话也提醒我们观照自己，“爱之欲其生，恶之欲其死，非惑与？”爱他的时刻他啥都好，啥都想着他，什么优点都欣赏，“爱之欲其生”。讨厌他的时刻，每一天咒他，怎么不赶快死了算了。
同样一个人，为啥喜欢他的时刻他啥都好，不喜欢他的时刻，他啥都不好。是他的问题吗？是我们本人的问题啦。而这个爱就不是名符其实的爱了，这个爱字是爱欲。真爱，真爱，真的东西不会变，才叫“真”。
就像爸妈对孩子，无论孩子的行为再怎么样的偏颇，爸妈的态度只是想着怎样帮孩子，一 生都不会变，这个叫真爱。只要大家对这自个的态度会变、感觉会变，这个皆不是真爱，这个还是在好恶、在欲的这个部分。
他顺着我们了，我们就喜欢他。他不顺我们了，我们就讨厌他。所以“心有所好乐，则不得其正”。心都不正了，怎么会有真爱呢。
好，因此我们那时候也一起唱了《爱的真谛》，后面讲了，“凡事包容，凡事相信，凡事盼望”，“爱是永不止息”，永不止息就是不会变的，才叫真爱。
因此我们此刻思考一下，以前跟我们非常好的人，此刻我们很讨厌他，那我们就要反省了，我们就不厚道了。
《弟子规》说，“恩欲报，怨欲忘”才对哦。非常好的朋友关系变了，就是记恨、记怨才会造成。有真爱的人，明 白设身处地为人着想，并且懂得感激别人的付出，感激别人的恩德，一 生都不忘。
好，因此我们观照自己，爱给人的体验感觉或许应该是温暖的，使人如沐春风，“爱的体验感觉是温暖的”。“爱的心地是无私的”，爱的言语不是谄媚的，是真诚、正直的，不是为了追上这个女孩子都乖嘴蜜舌，那皆不是爱了，那是欲的动力了。
爱的行为是成全，而不是占有。（板书：爱的体验感觉是温暖的，爱的心地是无私的，爱的言语是正直的，爱的行为是成全的。）好，那我们身为爸妈、长者，对于这个爱欲要分清楚，为啥？务必要跟孩子、跟年轻人讲清楚，不然此刻男女关系非常地混乱。
大家想一想，一个女孩子不明 白这几个道理，又不晓得拿捏分寸，我们竟然遇过一个女孩子才三十多岁，她说她堕胎已经二十数次了。而且她讲这个话的时刻，她还觉得她很有本领。你说人那个羞耻心不晓得落到什么程度去了。
因 此，女子自重，男人就明 白尊重女子。女子不自爱了，那男人本身又很容易冲动，所以整个男女关系就很混乱。
因此我们看一下上一代的女子，特别端庄，注重和重视名节。所以反而她那种气质，会让男人肃然起敬。此刻女子误会了，似乎能招引男人才显出本人的魅力。你说这几个想法对不对啊？皆不是很妥当哦。那个魅力一起来，不是苍蝇、蚂蚁、蟑螂全来了吗。是吧。
所以女子有一个误区，就是觉得似乎这个男人亲近我了，跟我发生关系了才代表他爱我。这个认知是不妥当的。为啥。今天他如果爱你、尊重你，第1个，他会考虑到，他跟你谈感情啊，缘分不一定聚足。他时时想着你，不是只想着他的欲望，他是无私的，他要成全你啊。
所以人生这个缘分非常难讲，他跟你谈感情不代表他以后跟你出嫁啊，这非常难讲了。所以人不会都是很冲动，都是一时的激情，不妥当的。
所以既然缘分非常难保证，他还没有确定要娶你以前，他应该尊重你。为啥？他还没有娶你，以后你还要嫁人啊，他为你的以后打算。
如果他跟你没有结婚成家，后来你交往了另外一个，不过你之前都跟他同居了，那一个人家，人家是好男人啊，亲朋好友一调查，那个女的以前都跟谁住在一起了，可能你那个爱情婚姻、那个良缘就没有了。
更甚者是嫁了，那个先生一了解，哇，你以前还跟那个男人住在一起，请问这个先生他会打从心底尊重你吗？是啊，没有可能啊。在男女夫妻关系当中，是不能允许这几个沙子进去的。男人、女人都一样啊。这个男人都说没关系、没关系，那是口头上说没关系，是不。
真真正正有啥情况显现了，那挑出而言就麻烦了。而且女人自己上门来，以后怎么哭、怎么闹，那个男人说，是你本人找上门来，哭啥子？你就一点筹码都没有了。是啊，你本人找的嘛，你还哭啥子。又没人逼你。
因此这些要给女子讲清楚，第1个，他如果为你的未来着想，他不会这么轻浮，这么轻率面对相互彼此的关系。此刻女人不懂这几个了，都被社会风气给搞乱了。哎呀，都交往这么久了，他怎么还不碰我啊？这几个观念都是错误的。
再来，发生关系会怀胎的，不小心怀胎了，那个男子说，堕胎就好了。他爱不爱惜她的身体？再来，堕胎是把本人的孩子给结束他的生命，这种人面对堕胎都这么轻率，他懂爱吗？他有责任心吗？
这几个剖析不给女孩讲，先讲好，她想未到那里去的。所谓“在劫难逃”，是还是不是？真真正正你不赶快建立好她这几个思想观念，等遇见的时刻，兵败如山倒。所以教导里面说要“慎于始”，早一点提醒这几个观念，她才面对这几个境界才有分寸去应对。因此这个爱欲，为人爸妈者务必要把它搞清楚才行。
参考资料：西安晚报-“以金相交，金耗则忘”溯源
周立波携老婆现身高级饭局，胡洁家庭地位明显，两人曾有如何的往事?_百 。。。
有媒体披露，54岁的周立波夫妇出此刻一场高端晚宴上。从席位排名来看，周立波和胡洁显然是这场宴会的主角。在晚宴上，胡洁穿了一件黑色蕾丝上衣，戴了一副眼镜，展示了他的创业风格。当他拿起话题说话的时刻，周立波在他身边恭敬的看着，胡洁的高家族地位无疑被暴露了出来。
参与宴会的人不是非常多，可见周立波如今行事的低调晚宴后，周立波和胡洁又的东边道主的身份与来宾们合影留念。作为海派清口的创始人，这场晚宴自然是周立波的主场。从照片上可以看出，周立波当晚的心情极佳，每一张合照都面带微笑，红光满面，看来在离开舞台后，状态也保持得非常可以，甚至比当年更加的多了几分从容淡定。
周立波有过两段爱情婚姻第1段爱情婚姻是和张洁，第2段爱情婚姻是和胡洁。今天我只说周立波和胡洁的故事。
2008年前后，周立波认识了胡洁。这个胡洁身份可不简单，是一个知名企业家，身家不菲，曾经有过一段爱情婚姻。胡洁也不晓得周立波究竟有什么魅力，也就是说是挺迷他的。据悉，那个时候胡洁其实没有和前夫离婚，周立波也和张洁保持着夫妻关系。不过两人铁了心要在一起。
2010年1月二十四日，周立波如愿的和张洁离婚了，这是他第2次抛弃张洁。几个月之后，二婚的周立波与二婚的胡洁在上海举行了婚礼。那个时候婚礼无比的盛大，众明星都出席了婚礼，杨澜和高原担任婚礼司仪，证婚人是星云大师。在婚礼上，周立波说自己等待半生都是为了等胡洁。
听到如此的话实在是很感人，可到底他们的爱情婚姻是还是不是爱情？许多人都谈论说周立波攀上胡洁是由于她的财产。其实也就是说我们看下来不难发现，周立波是一个非常现实的人。这或许是一个生意人的根本，所有的都是利益至上，爱情但是是在吃饱饭后来的精神享受而已。周立波在和胡洁出嫁之后，事业一路飙速上升。
舞台事业非常成功，这一切事实上都和背后的那个女人胡洁脱不开干系。在和胡洁出嫁之后，周立波也似乎变了一个人。胡洁有本人的事业，在事业方面的成功不比周立波差。而且作为一个吃茶商场的女强人，他总能够理解周立波的各式心情。
别看周立波在台上那副模样，事实上在生活之中也是渴望有个人能懂你他们的情感，不但仅是浪漫，还有互相理解的难能可贵。直到之后的日子，周立波和胡洁去往美国。两人在美国发展事业，后来发生了许多的事情。周立波被捕，胡洁想尽一切办法救周立波，周立波事业受阻，胡洁陪在他身边，为他出谋划策。即便精明如周立波，许多方面也是他不能考虑到的。许多事情得益于胡洁。
因 此，对于一个事业成功的男人来讲，可以找到一位女士，在外能辅佐自己事业，在家能抚慰本人的心，这是何等的荣幸。即便外界对周立波争议特别大，甚至是充满谩骂的声音。不过胡洁始终没有离开过周立波，对于周立波来说，胡洁才是时尚唯一一个还能不顾一切给自己和世界对抗的人。
因此讲要问他们是真爱，还是一场利益的联姻？信任他人是不能知道的，由于爱情婚姻的真相永久藏在二个人心里，旁人永久无法知晓。不过有一点，周立波和胡洁走过10年爱情婚姻，没有丢弃过，没有背叛过。这是任何一场利益下，没有办法坚持的情感。他们没有生孩子，一直享受着属于两人的时光。到底未来会走向何处？没人知道，或许周立波胡洁也不晓得。
星云大师出嫁了吗
星云大师还没有结婚成家
佛经上的爱情婚姻如何看
杭州城隍庙门口的一副对联，谈到了夫妇间的缘分，上联是这样写的：“夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合”。这便是说，既然两人结为夫妇，那么这样就是前生姻缘注定的；而爱情婚姻的好赖，姻缘的善恶，就要看家庭是美好幸福还是吵闹不和；但不论是善缘或者恶缘，都是缘分，假如没有缘份的话，二个人是不会结合在一起的。
1。佛教对爱情的论述
从佛法出世间法看，爱情应属于有染污的贪爱，是欲界贪爱中最基本、最强烈的。佛在《四十二章经》言：“爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。”此色欲，指性的欲望。人类的性爱，主要由对方的色(整体形象)、形貌、威仪(举止)姿态、言语音声、皮肤细腻滑润、人相(异性性征)引起，称“六欲”，不优秀声香味触法六尘的范畴。《舍利弗阿毗昙论》卷十九说，男女喜欢欣赏异性的身体、形、相、服饰、欲、音声、璎珞(装饰品)，想与所爱的异xingjiao合取乐，名“七共染”。男女交合、接受对方的澡浴衣服按摩、共言说戏笑、互多或少的污染性。佛典中一般将夫一妻之间的爱归于贪爱，如《俱舍论》卷四云：“有染谓贪，如爱老婆等”。贪爱，终以我爱为本，一般而讲不超出“由于跟他在一起使我感到快乐幸福，因此我爱他”的圈子。爱别人的实质和先要做到的是爱自己。爱对方，无不是想得到对方的回爱，以驱除本人的孤独寂寞感，发泄本人的爱欲、xingyu。
人类的性爱具生物性和社会性，可分为生理、感觉、心灵或精神三个层次，由喜爱对方的相貌、风度和性感而产生，出于心灵、精神的需要，出于或蕴含有对对方心灵美的喜爱、欣赏、爱慕，和在相互之关联联系中、共同生活之中形成的情感。《楞严经》卷四谓“同想成爱”——心意的一致产生爱，又说：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”
人类的爱情是性爱与情爱、灵与肉的结合。作为在有发达文化的社会生活之中产生的男女情爱、夫妻之爱，由于具有了复杂的社会、文化内容，性质也颇复杂。
2。佛教对爱情婚姻的论述
(1)佛教对人间男女、夫妻间的爱情、爱情婚姻，并 不是一味否定。《杂阿含经》卷三六中，佛谓“贞祥贤良妻，居家善知谚《别译阿含经》卷十二中，佛称“妻为最亲朋友好友”，说夫妻应“异体同心”。佛陀并 不是劝所有的人出家断爱，而教育善生、玉耶女等在家弟子恪尽人道。《给孤长者女得度因缘经》说长者女善无独要求出家，佛陀不许，令她嫁给信奉外道的牛授童子，感化夫家多人令人正道。大乘《惟日杂难经》一方面说“有妇不得佛道”，教诫菩萨“见老婆当如见冤家，意莫随贪爱”，一方面又说菩萨若具四种因缘，也可娶妻出嫁：一者“宿命同福”，享受前世共同创造的福分；二者“毕罪”，酬偿宿债；三者“应当共生男女”，有共同生子女的业报；四者“黠人娶妇疾得道”，有智慧者的爱情婚姻是快速得道的助缘。
(2)大乘、密乘还以爱情、爱情婚姻为菩萨随顺众生而度化的重要“方便”。《大乘方便经》中，佛陀自言他宿世曾为树提梵志，常修梵行，清净离欲，然被一女子钟情，迷恋不舍，树提乃以悲愍心遂其所愿，与之成婚，经十二年，还复出家，命终上生于梵天。佛言：“我于尔时为彼女欲暂起悲心，即得超越十百千劫生死之苦。”
《华严经》卷七五释迦瞿波女自述前生曾为居士女妙德，极为爱恋行菩萨道的威德主太子(释迦佛前身)，情愿为爱情受一切苦、舍弃一切，不求豪富及五欲乐，只愿与所爱者共同修行，释迦瞿波女因此爱情，满足所愿，生多功德，偈云：
虽以爱染心，供养彼佛子，
二百五十劫，不堕三恶趣。
这是对菩萨行者及其菩提心的爱情，即使夹杂染心，也属于一种修行了，其功德比严持五戒还要大得多。
3。佛教对出嫁条件的看法
在爱情婚姻的条件上，佛教强调尊重局中人的意志，明确反对将本人的信仰强加于爱情婚姻，主张佛教徒可以与不信仰佛教的人士通婚。佛教主张众生平等，反对种族和阶级歧视。在佛教看来，爱情婚姻的基础应当是当事者的情感，而不是信仰。在早期佛典中，曾经数次记录载入佛教徒与非佛教徒出嫁的故事。《根本目得伽》卷七、八记录载入，一位佛教徒的妹妹嫁了一位激烈反佛的裸体外道，并最终感化了他。《增一阿含经》卷二十二《须陀品》之三记录载入，优婆姨须摩提嫁给了外道，后来这个外道皈依了佛教。
佛教认为，欲结为夫妻的男女，务必是在人格单独的基础上，通过互相了解，达到志趣相投，建立深邃的情感后，双方一致同意结为夫妻的一种行为，反对包办、买卖或有其他图谋的爱情婚姻关系。
4。佛教对爱情婚姻道德的观点
佛教对爱情婚姻伦理道德亦有多方面的论述。其首要的道德规范是不邪淫，在这一基础上强调夫妻两口子之间相互忠诚和尊敬。
(1)不邪淫
不邪淫是佛教最根本的戒律“五戒”之一，是直接针对在家佛教徒制定的，是佛教徒的道德底线。对于出家人来讲，第1大戒是不淫，即断绝任何性关系，要不然即被逐出僧团。对在家居住宅士来说，在尊重个人意志，合乎国家法律或社会公共风俗的前提下结成夫妇关系，是人口生产、人类繁衍的健康基础，也是有史以来人类最要紧的活法形式，于是，正当的夫妻生活的反常性行为。《增一阿含经》卷五十佛陀教人应“贞廉自守，一夫一妻，慈心不怒”，主张一夫一妻制。佛教戒律以“不邪淫”为在家佛徒必守的五戒之三。不邪淫，用现代汉语而言即不发生不正当的性关系，具体指不侵犯属于他、为他所护(未成年男女)的异性，不非时(经期、孕期等)、非处(男女性器之外的地方及寺庙、公众场所等处)交合。
佛教反对婚外情、同性恋、兽交等。在夫妻两口子之间，则尊重夫妇间的性意愿，提倡文明健康有节制的性生活，反对过分沉溺于xingyu，无限制地放纵自然本能。
(2)夫妻间互相尊重
佛教提倡夫妻间的互相尊重，取长补短。《善生经》是指导在家居住宅士生活的重要经典，在夫妇关系上，它指出：老婆对老公要敬爱服侍，料理家务；老公对老婆要提供服饰饮食，忠诚爱护。
佛教特别注重和重视家庭的价值，强调维护家庭的稳定。对于已经成家者，假如有嫖妓和通奸行为，必须严厉谴责：“不太算满意于本人的老婆，与娼妓厮混，与他人的老婆纠缠，这是人毁灭的缘故。”佛教主张男女要相敬相爱，在佛教经典中，有指导男性怎样为人老公的《善生经》，有指导女性怎样为人老婆的《玉耶女经》。《长阿含经•善生》教育青年善生：尽到夫妻两口子之间的伦理责任，为每一天应礼拜的六方之一。老公应敬妻、怜念老婆，老婆应爱念夫主、重爱敬夫、恭敬于夫。为人之夫，当以五事“爱敬供给”老婆：1．怜爱，爱老婆；2．不轻慢，尊重对方；3．供给衣物化妆品；4．委付家事；5．念妻亲亲，善待老婆的亲属。为妻者则以五事“敬顺”其夫：1、爱敬关怀；2、备设衣食，照顾好老公的活法；3、和言实语;善摄眷属，善于教导子女，尊长敬老，和睦家庭。《玉耶女经》中，佛教育少妇玉耶：为人妻妇，应夫如母爱子的“母妇”、如妹事兄的“妹妇”、如良朋益友的“知识妇”，或孝敬公婆、善于持家的“妇妇”，服侍夫婿如婢事主的“婢妇”，不做“怨家妇”、“夺命妇”。
因 此，老婆要身兼母妇、臣妇、婢妇、夫妇、妹妇之职，把先生当成孩子一样疼爱，当成君王一样敬重，当成主人一样顺从，像夫妇一样相互敬重，像兄妹一样互相提携。老公要当君子怜惜老婆，当英雄保护老婆，当劳工为老婆服务，当禅者给家庭欢笑幽默，当个养活家庭的责任者。
现代净土宗祖师印光大师对夫妇间的关系亦有精辟的论述：他在《复周法利书二》中说，夫妻两口子之间，当常以悦亲之心为念。夫妻相互恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以伤爸妈之心。
当代弘扬人间佛教的大德们，都将教人们怎样正确处理情爱、和谐家庭作为佛法的重要内容。如《星云日记》说：人间佛教对夫妇感情的观点是：只有爱，才能赢得爱，恨永久是不能得到爱的。夫妻相处彼此要真诚，并要相互制造欢乐，人的好话不怕多讲，会说好话，明 白赞美加上有幽默感的家庭，必然是和乐幸福的。
(3)夫妻互相包容付出
历史上很多高僧大德都主张夫妻两口子之间要互相包容忍让，促使家庭和睦幸福。现代著名佛学耆宿王骧陆居士《爱情婚姻之礼》说：“夫妇之爱，有小爱大爱之别，小爱是一时形色，有时而衰，靠不住的。大爱是精神，以情意相交，处处体恤怜爱。即有不合处，大都能原谅退让，遇着失误的事，勿彼此抱怨；遇着恼怒的事，双方先忍耐一下，经过一分钟，就忘记了。所谓不念旧恶，怨是用稀。各人的脾气，应先预告。切记不能因爱而求其同我一样。做男的，勿使女子有怨意；做女的，务使男子得安慰。饮食起居，以及家庭整洁，有条不紊，使男子自然向内不向外，感情自然一日好似一日，意外的非礼也自然绝了。”
名符其实的夫妻之爱象征着友善和同情，包括责任意识及接受对方的本来面目———包括所有的优缺点。假如你只爱对方的优点，这不算爱。必须接受对方的不足，并用你的耐心、智慧和精力去帮助其改正。
名符其实的夫妻之爱不但要互相包容忍让对方，而且还是一种向对方无私付出的过程。星云大师曾说：“名符其实的爱是双向的，名符其实的爱是要成全对方、祝福对方，爱不是占有，而是奉献。”
爱是付出，是让对方幸福，将婚姻给予对方，比向对方索讨爱情让自己更感欢欣。冲破自我中心立场、设身处地为对方着想，不分你我地考虑双方的幸福，是爱情婚姻成熟的表现，超越自我中心立场的付出、奉献甚至为对方作出牺牲，是爱情发展的最高层次。
5。佛教对离婚的观点
对于离婚，佛教经典中固然没有明确的论述，但其基本态度是注重和重视家庭稳定，也不绝对反对离婚。假如家庭出现裂痕，佛教提倡破镜重圆。《四分律》卷三说：“若男女先已通，而后离别，还和合。”就是鼓励夫妻和好之义。然而，假如爱情婚姻因为种种原因实在不能维系，佛教徒也是可以离婚的。但假如仅仅是为了满足自个的情欲而离婚，在佛教看来是不道德的。
6。关于在家居住宅士的爱情婚姻
在家居住宅士是佛教的基础，在释迦牟尼佛的时刻，就非常注重和重视家庭生活，注重和重视夫妻两口子之间、亲子之间，怎样彼此相待。甚至还有经典讲到出嫁之后，怀胎、生子的事。例如《善生经》、《玉耶女经》，均对夫妇亲子有明确的伦常原则。《中阿含一三五经》亦明言：‘夫当以五事爱敬供给老婆。’‘老婆当以十三事善敬顺夫。’并说：若人慈愍老婆者，必定会有增益，则无捐耗。’因此而知，佛教并不是与世隔绝的。
有个比喻很形象，夫妻要像筷子相同的地位平等，长短相适。筷子长短大体相当，而且彼此相对单独，夫妻亦然。男女地位的平等，是维系美好家庭的本质要素，那么，有的人却自恃自己一身条件优越，对对方盛气淩人、颐指气使，或暴躁泼悍、任性专横……显然，大男人主义、大女子主义和尊卑、主从、贵贱的夫妻关系，都难有幸福爱情婚姻可言。
夫妻要像筷子一样互帮互助，目标一致。筷子只有配合默契，才有‘收获’。和谐的夫妻感情贵在志同道合，比翼双飞。于是，情感感情上的体谅，生活里的体谅，磨难前的互慰，事业中的互勉……在夫妻间应是不可缺少的。只有难关共度，携手共进，才能够使爱的‘横杆’不断升高。
夫妻要像筷子一样冷热不辞，甘苦与共。筷子不惧高温寒冷，能纳酸甜苦辣。和谐的夫妻关系也该如此。
夫妻要像筷子一样方圆相间，灵机应变。这是由于筷子上方下圆，而使我们的手法能灵巧自如，变化万千。夫妻相处，同样需要如此的‘方圆’艺术；既坚持原则，并且还乐于欣赏和赞美对方，对对方的不足不苛求；善于互相适应，不试图去‘改造’对方。而是要改善自己。夫妻如筷，愿天下夫妻皆能如此。
七、佛教人士如何看夫妻
1。南怀瑾：杭州城隍山城隍庙门口的一副对联。
这对子上联描写夫妇关系∶夫妇本是前缘，善缘、恶缘，无缘不合。夫妻不一定是好因缘，有的吵闹一 生，痛苦一 生。
下联说的是儿女问题∶儿女原是宿债，欠债、还债，有债方来。有债务关系，才有爸妈儿女。因 此，人生由男女感情结为夫妇，紧接着生儿女，美其名曰天伦之乐，其实也就是说从人生深一层的体会来看，没有乐，只有苦，但是人都是喜欢苦中作乐罢了。城隍庙的这副对子，将整个人生因缘道理，差不多都概括在内了。我在大学任教哲学课程时，看见如今的青年同学男的女的都蛮调皮，往往不只一次有女同学要我讲爱情哲学。爱情到底是什麽东西？这种问题使我非常难答覆，有时被逼紧了，就老实告知她们爱情的哲学基本就是自私，人类的我执。无论描写爱情如何好，爱情基本是我爱你！！！爱与不爱，都由我出发，不论是男是女，我爱你，是我在爱你；我不爱你就不爱你。所有的都是为了我，全从自私观念出发。于是，爱情在文学境界是幅画，这幅画是理想的，很美；事实上不美，全地球很多爱情小说、爱情故事，使我们看了掉眼泪，非常招引人，非常动感情；不过看遍所有古今中外的爱情故事，几乎没有一个是圆满的；假使圆满了，这个故事便失去了文学趣味。等於之前俺们古老的戏剧，像从前各式地方戏、京戏、的歌仔戏，唱的都是私订终生后花园，落难公子中状元，一点意思也没有。至於落难公子中了状元，两人能不能共同生活一 生，那么这样就非常难说了。
以佛学的看法看人生，名符其实的好姻缘、善缘，无论有还是没有结为夫妇组织家庭，大多数不超过五年十年的。例如有些小说，像红楼梦、西厢记，乃至西洋名著茶花女等等，大家看了，觉得男女间感情的你侬我侬，非常可爱，令人欣羡，不过你不能加以科学剖析，一剖析他们经常提到的浓情蜜意时间的持续也但是几年的美景而已。由于它是短暂的、片段的，因此就觉得很美很有味道。每个人都期望维持这种诗情画意般的情感几十年，甚至永久，这是没有可能，肯定不可以的。于是，佛经上称俺们这个世界为娑婆世界。娑婆两个字的中译就是堪忍。这个地球缺点许多，没有一个人生是圆满的。幸福的家庭很快地就拆散了、破碎了。失望和痛苦忍不了，还是要能忍，还是要接受。
2。星云大师：佛教不可以把世俗上的爱情婚姻看成一种罪过，这是家庭的基本，伦理道德的重点。佛化婚礼对在家的佛教信仰者来说是佛、法、僧三宝为他们幸福人生和佛化家庭的一种祝福，我们是以佛法来普及，但愿天下有情人终成眷属。这几十年来，我推动人间佛教，不拘形式地到处随缘，给人家证婚之类的。佛化婚礼对佛教的弘扬，社会人心的安定、和谐都起到积极的效果。出家人啥都能证明的。只要是合法不违法，对道德不损伤，对佛教的制度没有破坏，我认为其他别的都不是事。在澳洲要证婚的人，要持执照，我们在澳洲的徒弟，是主动授予的执照。
3。心律：《红楼梦》中，曹雪芹借一曲《枉凝眉》，道出了多少伤感和无奈：“要是没奇缘，这一生偏又遇着他；若说有奇缘，怎样心事终虚化……”
宝玉和黛玉有缘相聚，却无缘相守，一个泣血而亡，一个伤心出家，上演了一出千古爱情悲剧。
实际生活中，我们的身边，也不乏如此的情形：两个相爱的人，或由于误会，或由于经济、性格、爸妈等种种原因，只好黯然分手，他们也只能慨叹造化弄人。
因此才有 “十年修得同船渡，百年修得共枕眠”之语，道出能有幸成为夫妻的不易，也提示大家要珍惜夫妻两口子之间的缘分。
而还有那么一些人，恋爱时也是你侬我侬，千恩万爱，感谢上苍能安排双方相识相知；情到深处，更是海誓山盟，海枯石烂，在爸妈亲朋的祝福下，双双携手步入爱情婚姻的殿堂；假如实际生活皆能像童话故事中的结尾那样“王子公主开始了他们的幸福生活”，爱情婚姻该是多么令人羡慕啊！！！
诚然，许多人是非常认真对待爱情婚姻中，纵然双方会出现一些摩擦，争执，他们也会彼此包容，彼此谅解，逐步地慢慢适应，把爱情婚姻生活经营得有声有色，家庭的幸福叫他们的一生分外精彩。
可惜的是，并不是所有的爱情婚姻都是幸福的。还有的人，有缘相聚，亦有缘相守了，却没有珍惜，三天两头吵吵闹闹，……这样不但伤害了夫妻间的情感，还害得两方父母为他们担忧，也不要说夹在中间的孩子，更是无所适从。别人劝解他们，要他们哪怕仅仅是为了娃儿也该好好好好经营爱情婚姻家庭，他们却说，这爱情婚姻简直就是爱情的坟墓，夫妻分明就是一对冤家。
星云大师前世是还是不是玉琳国师
星云大师前世是玉琳国师。据说星云大师的前世是清朝的玉琳国师，台剧《在世情缘》写了他本人的前世与这一生的故事。
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