金刚经名字之寓意须菩提如来世尊(取自心经之名字)
目录导读：
一：佛经中的金刚经着重是啥意思，金刚经要弘扬的是什么精神
您好！！！据我所知，
金刚经，心经，般若波罗密蜜心经，
圆觉经也是
都是开示第1义谛的经典！！！
祝吉祥！！！
二：我想找下《金刚经》的经文和汉语解释
金刚经》是佛教重要经典，也叫作《金刚般若波罗蜜经》》。「金刚」指最为坚硬的金属，喻指迅猛的冲破各式关卡，使自己能够顺利的修行证道;「般若」为梵语「妙智慧」一词的音译;「波罗」意为完成(旧译:到达彼岸);「蜜」意为无极。全名是指依照此经修持能成就金刚不坏之本质，修得悟透佛道精髓智慧，脱离欲界、色界、无色界三界而完成智慧(到达苦海彼岸)，亦即所有十方法界的众生，假如想要修行成就佛菩萨，成就无上正等正觉，都要经过金刚经的真修实证，开悟而后成就。 1、金刚 :指金刚石，以喻坚利之意，历百劫千生，流转六道，而觉性不坏。即以金刚之坚，喻般若体;以金刚之利，喻般若用。 2、般若 :为梵语，华语当译为妙智慧。(比智慧还高的层次) 3、波罗蜜:为梵语，华语译为到彼岸。众生因有我执，故陷于烦恼之苦海。倘能从生死烦恼苦海，渡到不生不灭，清净安乐之地，即为到彼岸，即脱离了苦海。 4、顿悟 :就是一闻法，就知五蕴本空，六尘非有，立即开悟，而明大道。(六祖惠能为代表) 5、渐悟 :由信而解，解而行，行而证，次第渐修，也可悟入。顿渐虽殊，而到彼岸则一也。(神秀为代表人物) 6、经:经字当径字解，比喻修行的一条路径。 7、此经年代约当我周穆王九年时，佛陀于中印度舍卫城南边的给孤独园说法。 8、本经为姚秦时之三藏鸠摩罗什译。 9、三藏是指经藏(佛所说的教法典籍)、律藏(戒律典籍)、论藏(所说的法相问答，及佛弟子或佛灭后，诸菩萨所解释的经义，与辩论法相的典籍)。 10、佛讲这本经，是说如来的心法。以断疑生信为主，以离相为宗，以无住为体。真空之妙，并不在言语行迹间，实不得已来讲之也。所以经旨宏深，颇难了悟。假若诵经之人，不晓得经解;看经之人，不晓得佛言，就是烂熟经文，也是茫无所得，更何能谈到以心传心，见性成佛的道理呢? 11、惠能大师云:一念愚即般若绝，一念智即般若生。 12、全部金刚经，共分三十二分，是梁昭明太子所分的。古藏真经，并无此界分。 正文: ------- 法会因由分第1 ------- 如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘众、千二百五十人俱。尔时，释尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。 ------- 善现启请分第2 ------- 时长老须菩提，在大众中，即从座起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言:希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心?佛言:善哉善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。 ----- 大乘正宗分第3 ------- 佛告须菩提:诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故，须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。 ------ 妙行无住分第4 ------- 复次，须菩提!菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空，可思量不?不也，释尊。须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不?不也，释尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。 ------ 如理实见分第5 ------- 须菩提，于意云何，可以身相见如来不?不也，释尊，不可以身相得见如来。何以故，如来所说身相，即非身相。佛告须菩提，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。 ------ 正信希有分第6 ------- 须菩提白佛言:释尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不?佛告须菩提，莫做是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此乃实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉获知见，是诸众生，得如是无量福德。何以故?是诸众生，无复我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相。何以故?是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故?若取非法相，即著我人众生寿者。是故，不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法。 ------- 无得无说分第七 ------- 须菩提，于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?须菩提言:如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法，如来可说。何以故?如来所说法，皆不值得选取，不可说，非法，非非法。所以者何，一切圣贤，皆以无为法，而有差异。 ------- 依法出生分第八 ------- 须菩提，于意云何。若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不?须菩提言:甚多，释尊，何以故?是福德，即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故?须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。 ------- 一相无相分第九 ------- 须菩提，于意云何。须陀洹能作是念，我得须陀洹果不。须菩提言:不也，世尊。何以故。须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。须菩提，于意云何。斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。须菩提言:不也，世尊。何以故。斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提，于意云何。阿那含能作是念，我得阿那含果不。须菩提言:不也，世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。须菩提，于意云何。阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不。须菩提言:不也，世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第1，是第1离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。 ------- 庄严净土分第十 ------- 佛告须菩提，于意云何，如来昔在然灯佛所，于法有所得不?不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不?不也，世尊。何以故。庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何，是身为大不?须菩提言，甚大，世尊。何以故，佛说非身，是名大身。 -------- 无为福胜分第十一 -------- 须菩提，如恒河中所所沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙，宁为多不?须菩提言，甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙。须菩提，我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不?须菩提言，甚多，世尊。佛告须菩提，若善男子善女人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。 -------- 尊重正教分第十二 -------- 复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。须菩提，当知是人，成就最上第1希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。 -------- 如法受持分第十三 -------- 尔时须菩提白佛言，世尊，当何名此经，我等云何奉持。佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何。须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提于意云何，如来有所说法不?须菩提白佛言，世尊，如来无所说。须菩提，于意云何，三千大千世界，所有微尘，是为多不?须菩提言，甚多，世尊。须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不?不也，世尊，不可以三十二相得见如来，何以故，如来说三十二相，其实就是非相，是名三十二相。须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。 -------- 离相寂灭分第十四 -------- 尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言，希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第1希有功德。世尊，是实相者，其实就是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第1希有。何以故。此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何。我相其实就是非相，人相众生相寿者相，其实就是非相。何以故。离一切诸相，则名诸佛。佛告须菩提，如是如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。何以故。须菩提，如来说第1波罗蜜，即非第1波罗蜜，是名第1波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，何以故。须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、没有人相、无众生相、无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生瞠恨。须菩提，又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、没有人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，其实就是非相，又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入 ，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。 -------- 持经功德分第十五 -------- 须菩提，若有善男子善女人，初日分，以恒河沙等身布施;中日分，复以恒河沙等身布施;后日分，亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵，为人解说。须菩提，以要言之，是经有匪夷所思、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边，匪夷所思功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提，若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。 -------- 能净业障分第十六 -------- 复次，须菩提，若善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以这一世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量无边阿僧只劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人， 于后末世能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经。所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱狐疑不信。须菩提，当知是经义匪夷所思，果报亦匪夷所思。 -------- 究竟无我分第十七 -------- 尔时须菩提白佛言，世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。佛告须菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何。须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何，如来于然灯佛所，有法得阿耨三藐三菩提不。不也，世尊，如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨三藐三菩提。佛言，如是如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨三藐三菩提。须菩提，若有法得阿耨三藐三菩提者，然灯佛则不与我受记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故。如来者，即诸法如义。若有人言如来得阿耨三藐三菩提，须菩提，实无有法、佛得阿耨三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言，世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是，若作是言，俺当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故。须菩提，实无有法，名为菩萨，是故佛说一切法，无我没有人无众生无寿者。须菩提，若菩萨作是言，俺当庄严佛土，是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。 -------- 一体同观分第十八 -------- 须菩提，于意云何，如来有肉眼不。如是，世尊，如来有肉眼。须菩提于意云何，如来有天眼不。如是，世尊，如来有天眼。须菩提，于意云何，如来有慧眼不。如是，世尊，如来有慧眼。须菩提，于意云何，如来有法眼不。如是，世尊，如来有法眼。须菩提，于意云何，如来有佛眼不。如是，世尊，如来有佛眼。须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不。如是，世尊，如来说是沙。须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是，宁为多不。甚多，世尊。佛告须菩提，尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何。须菩提，过去心不可得，此刻心不可得，未来心不可得。 -------- 法界通分分第十九 -------- 须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不。如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。 -------- 离色离相分第2十 -------- 须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不。不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不。不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何以故。如来说，诸相具足，即非具足，是名诸相具足。 --------- 非说所说分第2十一 --------- 须菩提，汝勿谓如来作是念，俺当有所说法，莫作是念。何以故。若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。尔时慧命须菩提白佛言，世尊，颇有众生，于未来世闻说是法，生信心不。佛言，须菩提，彼非众生，非不众生。何以故。须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。 --------- 无法可得分第2十二 --------- 须菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶。佛言，如是如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。 --------- 净心行善分第2十三 --------- 复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我没有人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。 --------- 福智无比分第2十四 --------- 须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。 --------- 化无所化分第2十五 --------- 须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作是念，俺当度众生。须菩提，莫作是念。何以故，实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。 --------- 法身非相分第2十六 --------- 须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不。须菩提言，如是如是，以三十二相观如来。佛言，须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王，那么是如来。须菩提白佛言，世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言:若以色见我 以音声求我 是人行邪道 不能见如来 --------- 无断无灭分第2十七 --------- 须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。 --------- 不受不贪分第2十八 --------- 须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施，若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故，须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言，世尊，云何菩萨不受福德。须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。 --------- 威仪寂净分第2十九 --------- 须菩提，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。 -------- 一合理相分第3十 -------- 须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众，宁为多不。须菩提言，甚多，世尊。何以故。若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故。若世界实有者，那么是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，那么是不可说，但凡夫之人贪著其事。 --------- 知见不分分第3十一 --------- 须菩提，若人言，佛说我见人见众生见寿者见，须菩提，于意云何，是人解我说义不。不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。 --------- 应化非真分第3十二 --------- 须菩提，若有人以满无量阿僧只世界七宝，持用布施，若有善男子善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说。不取于相，如如不动。何以故。 一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观 佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间，天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 起源 成经时间与作者 ·西元前九百九十四年间(约当中国周穆王时期)。地点于古印度。 ·如来世尊(释迦牟尼的前身)在世与众弟子、长老须菩提等人的对谈纪录，由弟子阿难所记录载入。
三：啥是金刚经?
《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，最早的译者是姚秦三藏鸠摩罗什。《金刚经》有多少个版本，但以鸠摩罗什译本最为流行。《金刚经》后由禅宗所倡导，是禅宗著名的经典。之后的日子，因为该经长短适宜，5000多字的经文易于持诵，更加的重要的是持诵该经功德显著，唐以后诸朝代皆有名僧大德推崇此经。
著名禅宗大德耕耘导师曾说，持诵《金刚经》具有消灾、解怨、灭罪的效果与功能。诵持《金刚经》的方式方法是：选择一本大字号易读的、不分段的《金刚经》（世面上留传的有两种：一种为分段的“分为三十二分的”；一种是不分段的）。最好就是在每一天早晨精神好时，盥洗完毕后，净心地念，一口气念它三遍，念时不要管经文之义（直心持诵，不起分别心，不要默念），念完后把经一合，静心几分钟，看看心有何觉受？
唯独这样持诵《金刚经》，才有可能证得“一切有为法，如梦幻泡影”（这是持诵《金刚经》的最高境界）的感受，证得这种境界（感受）后，才不会把虚幻飘渺的大千世界认作是真实的。由于外在的所有的都是心的变现，都是不实的；并 且，境又决定了心，佛教说“心本无生因境有，”这是绝对的真理。大家是否回忆看看：我们的思想是还是不是都是此刻或去过所看见、所听到或所触及到的外在而留下来的记忆？
假如没有外面的境界，我们会有这几个记忆、思想、或念头吗？肯定没有。不过俺们普通人通常来讲做未到这一点，包括一些修行人，由于心里固然知道外在的不实，不过还会把幻当作真。打比方说你今天出门跌了一跤，把脚跌破了，很痛啊！！！你说这是假的吗？今天你做生意亏了本，破了财，你说这是假的吗？你没有可能把这几个经历看成假的吧，答案是肯定的。
为啥呢？假如把全地球的一切或你过去的思想行为都视为虚假的，那佛教还怎么会劝人“诸恶莫作，众善奉行？”假如都是虚假的，那还要什么善恶呢？必竟你所作的善恶之业还在，你所作的善恶业是要结果的。老话说：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候不到。你必定 会说：前头你说是假的，后头你又说是真的，不是矛盾吗？No。
由于佛教所说的“世界如幻”是指：不要执着于过去的恩恩怨怨，过去了的事情就让它过去吧，要你把它放下；不要再执着（常想着）它，这才是佛教对世界真实的观点，也是《金刚经》四句偈名符其实的含义。不过，你说我晓得了，可还是做未到、舍不得呀。
假如白天领路人扣了我奖金，晚上回到家中，我在心中还是会愤愤不平的……因此讲，历代有很多高僧大德都劝人持诵《金刚经》（或精修禅定），持诵《金刚经》到了最高境界就是“正受”，有了正受，你才能“达世如幻”，你才能放下啊！！！
从今以后，你就不会再执着于过去的恩恩怨怨，断然不会耽心未来会咋样？由于你只活在当下，把所有的都放下了，你想：这岂不是人生极其幸福、最快乐的事吗？
四：金刚经有什么含义?
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
这便是《金刚经》的中心意思所在。其意思为说：世间的所有的都是虚幻无常的，都终将归于幻灭，就好像梦幻终究要醒来、就好像肥皂泡终究要破、就好像露水终究要蒸发、就好像电光到 底是一闪而过。当俺们这样观察世间的一切时，就必能从里边找到佛所教育的智力之路。
好，南无阿弥陀佛！！！
五：抄心经书法课起名如何取好听
招引人的书法练字班品牌名字
春晖、浙美、姿曼、画宅
艺佳、彦恒、英才、墨彩
越联、梦想、上析、星城
杰克、朗科、午合、爱多
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【九层台】此名称取自“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”，彰显着我们的知识就是从我们日常不断的累积，不断的翻阅而来的。而书法这门艺术不光是手艺活，更需要我们有多种知识的积累，代表学习书法时，了解其背后含义帮助我们学好书法。
【海棠社】海棠社是《红楼梦》中的一个诗社之名字，而《红楼梦》又是老少皆心爱的文学名著，大伙都比较不陌生。所以假如直接采以其为书法培训班名称，不但能给人一种深邃文化基蕴的体验感觉，还比较有知名度、作用与影响力；特别好听且文艺。
【雅逸轩】逸之寓意是超越、安乐、美丽。从音调上看，音律雅的读音是yǎ，逸的读音是yì，轩的读音是xuān，音律较好。且这是个很有文艺气息之名字，给人雅致、飘逸之感，选择这个名字作为书法培训班名称，会容易招引书法爱好者上门学习。
过目不忘的书法练字班名字
航美、广磊、洁克、拓迪、迪好、来宏
凤耀、缘丝、安发、频领、卓银、驰白
霸亚、贸铭、涛凡、翔凌、通天、尼磊
领嘉、凤长、缘永、帝立、庆特、恒凡
成月、川诗、皇梦、斯迪、生月、事湖
宏驰、德圆、旭领、旭旭、立升、事南
好旭、欧本、联风、尼特、界明、吉驰
大用、相飞、苏克、西领、博好、圆科
鼎裕、汉飞、玉晖、贝源、晶和、倍华
耀纽、尼洲、巨元、金益、悦生、信艾
独一无二个性的书法练字班名字
【翰林】
这是一个专有名词，所代表之义为古时候的一个官名，等同于是皇帝的机要秘书，所进行的工作便是记录皇帝起居、以及草拟制诰。那么这样说的话在这几个工作之中，他们变需要利用到毛笔，所以将此名作为书法班之名字，可以理解为练习书法的学生都是“翰林”，很有文艺的体验感觉，同时念起来也十分的好听。
【兰亭集】
这其实也就是说是一本诗集，主要的作者是王羲之，他的身份是古时候的著名书法家，因此以他的作品作为书法培训班的名称是十分适合的。其中兰字之寓意为一种带有清香的花朵，所以便意味着练习书法会给人带来心神宁静的感受。亭则预示一种建筑，读音为tíng，念起来很是平静，所以便很是好听。
【雅舒依阁】
雅，预示高尚、不低俗之寓意，练习书法一直就是一件很高雅的事情，所以此字放在书法班之名字中是很适合的，意味着书法的特征。舒那么是舒服之寓意，代表了心情的平静，具有修生养性的隐含寓意。依字那么是意味着依恋、依赖之寓意，代表练习书法的时间长了，便会喜欢上这一件事。阁字是往往出此刻古时候名词中，具有古风的意味，四个字组合之后给人一种好听的感受。
【逸友】
逸，是超脱普通的含义，此字的读音很是好听。同时许多人在练习书法的时刻，往往都会发现本人的字体是十分飘逸的，很有表现性质。此字亦有安逸、闲逸之意，意味着提笔书写时，会感觉到身心在逐渐的放松下来，意味着这档子事情会给人带来的“心里的平静”。友，那么是友好、友情之义，代表了书法班同学之间的友爱之情。
六：有关佛经之名字，谢谢!
阿弥陀佛
《般若波罗蜜多心经》
（玄奘译本）
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色其实就是空，空其实就是色，受想行识亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真切实在，毫不虚妄。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
