哪一卦代表龙和凤(五行玄武生肖)
八卦掌的基本知识
八卦掌，是以八卦学说为理论基础，兼容养生和防身功能的一个 武术 流派。以下是我为各位整理的关于：八卦掌的基本知识。欢迎阅读!
八卦掌的基本知识1、对八卦掌认识的三大误区
误区之一：八卦掌转掌是把敌人假想在圆心内不动，而我围着敌人绕转而达到以动制静攻击敌人之目的。
很多初见八卦掌，初开始学八卦掌者，更甚者会有极少数练了一 生八卦掌的人，皆有这种错误的认识。这是完全不懂八卦掌转掌功的原因，这种人，练了一 生八卦掌，也练不出功夫来。
误区之二：老话说，“太极腰，八卦腿”，所以八卦掌转掌主要练腿上的功夫。
这依然是不懂转掌功的原因，所谓“八卦腿”其实也就是说是说“八卦走”，是指八掌在实战中讲究双腿不地走动以达到 ? “走化沾打”的意图。
误区之三：八卦掌是以八数为母数奏数成拳，其实也就是说跟《易经》的“八卦”没有啥直接的联系，更无法纳卦。
这是因为八卦掌在流传的过程中，因为只重拳不重理，拳理流传中“八卦掌原理”的精髓一步步被忽视，后人不懂八卦掌原理，不知纳卦着重是在内功修练上用，故有此大误。
八卦掌的基本知识2、何谓八卦掌
八卦掌是以《易经》的阴阳、五形、八卦原理为理论基础，以先天八卦图指导内功的修练，以后天八卦图指导功法技法的修练，技击中以掌为主，辅以腿、肘、拳、爪、指、头等击打敌人的内外兼修的拳法。
八卦掌的基本知识3、八卦掌为三大内家拳之一
中国武术三大内家拳，是指 太极拳 、形意拳、八卦掌。内家拳是区别于少林拳、查拳、等外家拳法的拳种，内家拳是以用内劲为主的拳法。
八卦掌的基本知识4、八卦掌的全称
八卦掌全称“无极拳游身八卦连环掌”。简称八卦掌。
无极拳是指八卦掌的转掌功，以转掌为基础而练成无极先天之体。游身即不停地走转。八卦就是一切遵循阴阳五行八卦之理〈八卦本身含有阴阳五行〉。连环就是在动的前提下变化不断，掌即指该拳以掌为主要击打手段。故名。
八卦掌的基本知识5、八卦掌的最突出的特点
八卦掌最大的特征便是走圈，于圆上行拳练功。
八卦掌的基本知识6、八卦掌的内函
八卦掌的内函就是以五行生克之理，合阴阳八卦之道，寓九宫神行之巧，藏天干地支的妙。
八卦掌的基本知识7、八卦掌的运作原则
八卦掌运作原则为出入莫测，见机而作，随时而动，行则动，动则变，变则化，遵循八卦变化无穷之理。
八卦掌的基本知识8、八卦掌的祖师爷
八卦掌的祖师爷是董海川，但董海川不一定是八卦掌的创始人，象八卦掌这样一个系统化的，由易经推衍幻化而来的巨系统，绝不是一二个人能够建造出来的，其必定会有一个形成的条件及创作集体，紧接着由一主要人物归纳 汇总 ，而后流传后世，董海川也许就是这个主要人物，或这一创作集体的主要传人，也就是说，八卦掌是由董海川老先师传世并发扬光大的，于是，八卦掌门内人皆尊董老先师为祖师爷。
八卦掌的基本知识9、董海川的生卒逝日及墓地
关于董海川生逝日，众说不一，有说生于 1804 年 10 月，卒于 1881 年 1 月(见任寿彤《八卦掌内功养生法》);有说生于 1797 年 10 月 13 日，卒于 1882 年 10 月 25 日见刘兴汉《游身八卦连环掌》;有的人讲董海川生于 1813 年，卒于 1882 年冬(见吴文翰《董海川的墓志及部分传人简单介绍》)。另有本人得传东城派资料董海川寿辰为旧历十月十三。卒于清光绪六年冬月，时年八十有四(即生于 1796 。)
由上可见董海川卒于 1882 年是可信的，而生年则众说不一，难以认定。
董海川墓地第1碑文(光绪9年2月立)曰：“因营葬于东直门外，距城里许”(今北京东郊中房村旁)，董公先逝后门人将其葬于北京东直门外红桥之南。 1981 年 7 月 7 日，北京市八卦研究会将董墓迁于今北京市万安公墓。
八卦掌的基本知识10 。八卦掌八大门人和四大门派
八卦掌之八大门人：有三种说法，其一，尹福、程庭华、史纪栋、马维祺、梁振蒲、刘凤春、宋长荣、宋永祥、;其二，程庭华、史纪栋、马维祺、梁振蒲、张占魁、刘凤春、刘德宽;其三，尹福、马维祺、史纪栋、程庭华、宋长荣、宋永祥、刘凤春、梁振蒲。
至于以哪种说法为准，可见仁见智，一向就没有一个规定，但是是八卦门人对第2代传人中有见树者的尊崇。
八卦掌的基本知识11 。关于旁支八卦掌
现今流传的八卦掌均传于董海川，后来有人称有传于董海川之师叔或师伯等的旁支八卦，经康弋武先生考察，最终都是源于董海川。某些人为提高身份而自创一说的，为八卦掌门内所没有承认的，据康弋武考察：肖海波八卦掌学于其表兄董海川门徒刘宝珍;所谓之“阴阳八盘掌”也是由任致诚学于刘宝珍;田回曾从学于八卦掌第4代传人解佩启先生的大弟子史俊杰。
八卦掌的基本知识12 。八卦掌传统门人字辈之字
八卦掌传统门人皆以下列二十字顺排字辈
海福寿山永、强毅定国基、
昌明光大陆、道德建无极。
八卦掌的基本知识13 。何谓八卦
八卦是中国古典哲学理论《周易》中代表八个物象的符号，它们分别是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。据说八卦由中国远古帝王伏羲所作。
八卦掌的基本知识14 。先天八卦图
先天八卦图也叫伏羲八卦图，相传为伏羲所作，图形如图 1 ，其顺序为乾天，坤地，兑左肩，巽右肩，震左足，艮右足。
八卦掌的基本知识15 。后天八卦图
后天八卦图相传为文王所作，图形如图 2 ，其顺序为由乾起于西北(左肩)，顺时针为乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。
八卦掌的基本知识16 。八卦卦象歌：
八卦卦象有歌诀为记：
乾三连、坤六断、离中虚、坎中满、
震仰盂、艮覆碗、兑上缺、巽下断。
八卦掌的基本知识17 。何谓五行
五行即金、木、水、火、土，它是中国古典哲学中描述物质世界的最根本的五种元素，古代人们认为世界万物皆可以找出其五行属性。
八卦掌的基本知识18 。五行生克
五行生克即五行相生和五行之间相克，五行相生为木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，五行循环相生。五行之间相克为金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，五行循环相克。五行生克图如图三、
八卦掌的基本知识19 。八卦掌之八形常势
八卦掌之八形常势即以八种动物之形势演练成的掌势。各种八卦取象的动物并不相同，对应于乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑;尹派、程派取狮、蛇、熊、龙、凤、鸡、麟、猴。史派取狮、蛇、熊、龙、凤、鹞、麟、猴。
八卦掌的基本知识20 。八卦掌之五形五势
八卦掌之五形五势以史派、梁派等为用。其取五形─龙、虎、猴、蛇、燕成势贯穿于整个拳路中总领拳势及身法，在拳势中，其身法讲究“龙形猴相，虎坐燕翻，蟒缠蛇穿”。
八卦掌的基本知识21 。八卦掌之四德八能
八卦掌之四德即顺、逆、和、气，是指拳术中用力之时要身体自然而然─顺;力无外放，尽力回缩─逆;力无所求，心平气和─和;练先天之精化后天之气归于丹田─气。
八卦掌之八能即推、托、带、领、搬、拦、扣、截八种对敌的技法。
八卦掌的基本知识22 。八卦掌之八反
八卦掌之八反是指八卦掌的八种与外家拳完全相反的八种用法即。
一反：进步先进前步，退步先退后步。
二反：入则直步，出则弯步，跨则横步，回则倒步。
三反：人则五花八门，我则静逸待劳。
四反：人则拳打脚踢，我则穿掌掩肘。
五反：人则使稍节，我则使稍先使根，梢是手，根是肩。
六反：人则用拳变拳，我则用直伸掌。
七反：人则回身才能对后，我则动步即按八方，外家拳只打六路，八卦掌打十方。十方为四正四隅和左顾右盼。
八反：人则挺身直进，我则掌到步随。八卦掌步法是制人的战术，八卦的腰是浑身的主宰，功则先用肩，跟则先用步，动则先用腰。八卦掌之手法，根本源于腿而后连于手，主要在于腰。故八卦掌理论有“百练不如一走”之说。
八卦掌的基本知识23 。八卦掌之八要则
八卦掌之八要则即撑、扣、提、顶、裹、松、垂、缩。
撑：是指腰要向后撑，使脊柱尽力拉直而使督脉畅通。
扣：是指两肩向前扣，使胸内含而使任脉畅通。
提：是指提肛缩肾，使任督二脉由下部接通而使真气由任脉下行入督脉。
顶：是指舌顶上腭，使任督二脉由上部接通而使真气由督脉下行入任脉。
裹：是指肘臂内裹，背部拔紧，裆胯内裹，臀部绷紧而使劲不外泄。
松：是指浑身关节放松，尽最大力量不着力而自然舒展。
垂：是指肩往下垂，肘往下垂而接通上肢之气，气往下垂沉入丹田。
缩：是指浑身固然放松，但浑身之劲力要尽力含缩而使浑身成一个整体。
八卦掌的基本知识二十四 。七拳三节
所谓七拳是指身体上七个用以作为击打的部位。它们是头为一拳，手为一拳，肘为一拳，肩为一拳，胯为一拳，膝为一拳，足为一拳，八卦掌多以此七个部位作为击打敌人部位，故称为八卦掌的七拳。
我国古代传说中，北为玄武，南为朱雀，西为白虎，东为青龙，中间的是什么。。。
五行观的东西南北中是中国人的空间观念，它的色组合就是东方主青色（青龙）、西色主白色（白虎）、南方主赤色（朱雀）、北方主黑色（玄武）、中间位置主黄色（黄龙）的五行；另一讲法是：东方青帝、西方白帝、南方赤帝、北方玄帝、中间位置黄帝的五方神色组合；它与金、木、水、火、土五行相配就是木为青、金为白、火为红、水为黑、土为黄的五行色组合。 古代人们都把麒麟与青龙、白虎、朱雀、玄武并称五大祥兽，其实也就是说并 不是麒麟，乃是黄龙。中间为黄帝，后来转化为皇帝了。
五行观的东西南北中是中国人的空间观念，它的色组合就是东方主青色（青龙）、西色主白色（白虎）、南方主赤色（朱雀）、北方主黑色（玄武）、中间位置主黄色的五行；当然还有讲法是：东方青帝、西方白帝、南方赤帝、北方玄帝、中间位置黄帝的五方神色组合；它与金、木、水、火、土五行相配就是木为青、金为白、火为红、水为黑、土为黄的五行色组合依据我查到的资料，我只能说中间是太上老君。
在道教护卫神中，青龙、白虎、朱雀、玄武专门用于镇守道观山门的天神，称为“四象”，也叫“四灵”。青龙、白虎、朱雀、玄武源于我国古代的星宿信仰，我国古代将天空分成东、北、西、南区域，称东方为苍龙象，北方为玄武(龟蛇)象，西方为白虎象，南方为朱雀象，是为“四象”。这种“四象”是古代人们把每一个方位的七宿联系起来加以想象而成的四种动物的形象。如东方苍龙，角宿象龙角，氐、房宿象龙身，尾宿象龙尾。南方朱雀则以井宿到轸宿象鸟，柳宿为鸟嘴，星为鸟颈，张为嗪，翼为羽翮。后来古代人们又将其与阴阳五行五方五色相配，所以有东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武之说。后又将其运用于军窖军列，成为行军打仗的保护神，如《礼记·曲礼上》曰：“行，前朱鸟(雀)而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。”陈皓注曰：“行，军旅之出也。朱雀、玄武、青龙、自虎，四方宿名也。”又曰：“旒(liu，旗子上的飘带)数皆放之，龙旗则九旒，雀则七旒，虎则六旒，龟蛇则四旒也。”即说其表现形式是将“四象”分别画在旌旗上，以此来表明前后左右之军阵，鼓舞士气，达到战无不胜的意图。《十三经注疏·礼记·曲礼上》论及其作用时说：“如鸟之翔，如龟蛇之毒，龙腾虎奋，无能敌此四物。”可见其作用之大。道教兴起后，沿用古代人们之说，将青龙、白虎、朱雀、玄武纳入神系，作为护卫之神，以壮威仪。《抱朴子·杂应》引《仙经》刻画太上老君形象时说：左有十二青龙，右有二十六白虎，前有24朱雀，后有七十二玄武。十分气派，着实威风。之后的日子，四象逐渐被人格化，并有了其封号，据《北极七元紫延秘传口诀》记录载入，青龙号为“孟章神君”，白虎号为“监兵神君”，朱雀号为“陵光神君”，玄武号为“执明神君”。不久，玄武(即真武)的信仰逐渐扩大，从四象中崭露头角，跃居“大帝”显位，青龙、白虎则被列入门神之列，专门镇守道观的山门。宋朝范致能《岳阳风土记》云：“老子祠有二神像，谓青龙、白虎也。”明姚宗仪《常熟私志·舒寺观篇》云：“致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君。
青龙原为古老神话传说中的东方之神，道教东方七宿星君四象之一。为二十八宿的东方七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)，其形象龙，位于东方，属木，色青，总称青龙，也叫作苍龙。《太上黄箓斋仪》卷四十四称青龙东斗星君”为：“角宿天门星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天驷星君，心宿天王星君，尾宿天鸡星君，箕宿天律星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“东方龙角亢之精，吐云郁气，喊雷发声，飞翔八极，周游四冥，来立吾左。此外，道教还将其用于炼丹术语，如《云笈七籖》卷七十二引《古经》四神之丹称：青龙者，东方甲乙木水银也，澄之不情，搅之不浊，近不值得选取，远不可舍，潜藏变化无尽，故言龙也。
白虎原为古老神话传说中的西方之神，道教西方七宿星君四象之一。为二十八宿的西方七宿(奎、娄、胃、昂、毕、觜、参)，其形象虎，位于西方，属金，色白，总称白虎。《太上黄箓斋仪》卷四十四称白虎西斗星君为：“奎宿天将星君，娄宿天狱星君，胃宿天仓星君，昂宿天目星君，毕宿天耳星君，觜宿天屏星君，参宿天水星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“西方自虎上应觜宿，英英素质，肃肃清音，威摄禽兽，啸动山林，来立吾右。”并 且，道教亦将其用于炼丹术语，如《云笈七羲》卷七十二引《古经》四神之丹称：“白虎者，西方庚辛金白金也，得真一之位。《经》云：子若得一万事毕，淑女之异名，五行感化，至精之所致也。其伏不动，故叫作虎也。
朱雀原为古老神话传说中的南方之神，道教南方七宿星君、四象之一。为二十八宿的南方七宿(井、贵、柳、星、张、翼、轸)，其形象乌，位于南方，属火，色赤，总称朱雀，亦名“朱鸟”。《太上黄箓斋仪》卷四十四称南方朱崔星君为：“井宿天井星君，鬼宿天匮星君，柳宿天厨星君，星宿天库星君，张宿天秤星君，翼宿天都星君，轸宿天街星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“南方朱崔，从禽之长，丹穴化生，碧雷流响，奇五色，神仪六象，来导吾前。”并 且，道教也将其用于炼丹术语，如《云笈七籖》卷七十二引《古经》“四神之丹”称：朱崔者，南方丙丁火朱砂也，刨液成龙，结气成鸟，其气腾而为天，其质阵而为地，因此为大丹之本也，见火即飞，故得朱崔之称也。
玄武原为古老神话传说中的北方之神，道教北方七宿星君、四象之一。为二十八宿的北方七宿(斗、女、虚、危、室、壁)，其形象龟，也叫龟蛇台体，位于北方，属水，色玄，总称“玄武”。《太上黄箓斋仪》卷四十四称北方玄武星君为：“斗宿天庙星君，牛宿天机星君，女宿天女星君，虚宿天卿星君，危宿天钱星君，室宿天廪星君，壁宿天市星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“北方玄武，太阴化生，虚危表质，龟蛇台形，盘游九地，统摄万灵，来从吾右。”并 且，道教也将其用于炼丹术语，如《云笈七羲》卷七十二引《古经》四神之丹称：“玄武者，北方壬癸水黑汞也，能柔能刚。”《经》云：上菩若水。非铅非锡非众石之类，水乃河东神水，生乎天地之先，至药不可暂舍，能养育万物，故称玄武也。古时人民为了方便於观测日、月和五大行星［金、木、水、火、土］的运
转，便将黄、赤道附近的星座选出二十八个做为标志，合称二十八星座、或二
十八星宿，名称是、角、亢、氏、房、心、尾、箕［这七个星宿组成一个龙的
形象、春分时节出此刻东部的天空＂故称″东方青龙七宿］，斗、牛、女、虚
、危、室、壁［这七个星宿形成一组龟蛇互缠的形象、春分时节出此刻北部的
天空＂故称″北方玄武七宿］，奎、楼、胃、昂、毕、嘴、参［这七星宿形成
一个虎的形象、春分时节出此刻西部的天空＂故称″西方白虎七宿］，井、鬼
、柳、星、张、翼、轸［这七个星宿又形成一组鸟的形象、春分时节出此刻南
部天空＂故称″南方朱雀七宿］由以上七宿组成的一个动物的形象，合称为四
象、［四维、四兽］古时候人民用这四象和二十八星宿中每象每宿的出没和到达
中天的时候来判定季节的要法，现代堪舆师所用的工具《罗盘》二十八星宿的
五行就是从这里定出来的，从以上的资料就可证明二十八星宿是一年五行的变
化，不是现代农民历里面所用的二十八天节气的使用方法，古代人们听天由命，面向南
方看方向节气，因此才有左东方青龙、右西方白虎、后北方玄武、前南方朱雀
形象产生的结果。
另有
金木水火土”五行各有其相相应的圣兽，可究竟应怎样对应呢？此问题没有研究过，在此做一下解释。
《礼记·礼运》记录载入：“何为四灵？麟、凤、龟、龙谓之四灵。”这里并不凑足五个的数目，不过已经提出中国历史上四种最要紧的“圣兽”。
第1次指出五行对应五兽的是《月令》，木对应龙，火对应凤，土对应人，金对应麟（麒麟），水对应龟。
大家都知道的天之四象，二十八星宿每七对应一种“圣兽”是青龙，朱雀，白虎，玄武（龟蛇）。
由此，可以探讨一下我们的提问五行圣兽应怎样分配？first of all，人处于“圣兽”里是不应当的，应排除，那么剩下的恰好只有五种：龙、凤、龟（龟蛇）、麟（麒麟）、白虎。至于龟为啥叫龟蛇，又叫玄武，后面会给出解释，这里先卖个关子。^_^剩下的问题是，怎样把它们和五行对应？凤凰焚火而死，浴火而生，属火是毫无异议的。龙，不同于西方的龙，西方的龙是兽性的，又多喷火，属火性，而咱们国家的龙是则更具有人性，行云降雨，深水龙宫，咱们国家的龙是水性的，因此水用对应龙。金对应麒麟较为合适，麒麟身披金鳞，眼中金瞳，正和金象。再说白虎，虎本身就是百兽之王，白虎更是虎中绝品，呼啸山林，是为木所相应的圣兽。只剩下土留给龟，龟虽为水生，但亦可陆生，更有旱龟，不能入水，神龟自然不在此列，神话传说中大地为巨龟所托，所以龟为土象也可以圆说。
最后，说一下“龟蛇”到底为啥呢物。我们对天之四象中的玄武肯定有点困惑，其他几个倒皆可以理解，这个为啥叫“玄武”呢？《补注》曰：“玄武谓龟蛇，位在北方，故称玄（玄即黑，对应北方）；身有鳞甲，故曰武。”那么为啥是“龟蛇”呢？《瑞应图》中对玄武的描述：“似龟而黑色，常负蛇而行，北方神兽。”通过对各式玄武图象的研究，发现其中龟与蛇毫无例外总是两头峙而斗。原来龟类中的确有龟，当它遇见蛇时，就能把蛇夹住，过了一番搏斗，最后将蛇吃掉。这种专门夹蛇而食的龟，古书称为“夹蛇龟”或“呷蛇龟”，又叫“摄龟”。摄龟凭着介甲能战胜毒蛇，因此叫“武”，配上北方黑色，因此叫“玄武”。东方青龙
关于龙的传说有许多，
龙的出处亦有许多的讲法，有的说是由印度传入的、有的说是中国星宿变成。印度本身是在龙神的讲法的，但龙在印度的地位是不高的，也是有实物的——蟒蛇。
龙心的部分，有人叫作‘大火’的，跟晴雨有关，又由于青龙属木，因此也是木星当年的年太岁。而在道教兴起之后，这几个四灵也被冠上了人名，便于人类称呼，青龙叫‘孟章’，白虎叫‘监兵’，朱雀称‘陵光’，玄武为‘执明’，而在众多的朝代中亦有一些君主取青龙来做本人的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中亦有关于夏朝是属于木德的朝代，因此他有‘青龙生于郊’的祥瑞之兆的记录载入。
在古时后的中国，头有角的为公龙；双角的称为龙，单角的称蛟；无角的为螭，古时玉佩常有大小双龙，仍称母子螭；龙的地位远高于印度。因在咱们国家龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的代表象征。也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的讲法。
星宿的是用廿八星宿中，东方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古代人们把它们想像成为龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名‘青龙’。
而民间又有龙性淫旳说法，和牛交时生麒麟、和猪交时生象。
所谓龙生九子，都不像龙的讲法，是如此的——
大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐，故常立在琴头上。如汉族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也或许是囚牛的变种。
次子是睚毗：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用来威摄敌军。并且还用在仪仗上，以显得更加威严。
三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它善于了望，故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。
第4儿是蒲牢：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，多数都是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。故人们一般把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。
第5儿是狻猊：形似狮子。是外来品，随佛教传入咱们国家的，因此性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以常常把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法。
第6儿是霸下：也叫作赑屃，样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成攻后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。故咱们国家的石碑多由它背起的。
第七儿是狴犴：也叫作宪章，样子像虎。相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下、门大堂两则、以及guanyuan出巡时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。
第八儿是负屃：因它喜爱文学，故多安在石碑的两则。
么子是螭吻：也叫作鸱尾，鱼形的龙。相传是大概在南北朝时，由印度‘摩竭鱼’随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的效果与功能。
西方白虎
在咱们国家四圣兽中，另外一个往往跟龙相提并论的就是‘白虎’；虎，为百兽之长，它的威猛和历史传说中降服鬼物的能力，使得它也成为了属阳的神兽，往往跟着龙一起出动，‘云从龙，风从虎’成为降服鬼物的一对最佳拍档。
而白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发家致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，肯定也由星宿变成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方五行之中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。
除了道教中的四灵包括了青龙白虎之外，连在堪舆风水师探勘墓地时，在地形前方左右两边突起的地形，可以当作墓穴的地方，皆有独一无二的称号，称之左青龙、右白虎，取其护卫之意，而在公堂中亦有一样的装饰，在左右堂柱上绘有青龙百虎，用其镇压邪灵。而在道教兴起之后，龙虎被借用为道家炼丹的术语，就是指"铅汞、坎离、水火、阴阳"，等的同意词。而道家炼丹分内外（内丹炼气，外丹炼丹药，笔者才疏学浅不敢十分确定），内丹是就阴阳五行来讲，龙阳，生于离，离属火，故云‘龙从火里出’，虎阴，生于坎，坎属水，故云‘虎向水边生’，两者结合之后，一阴一阳，相互调和，称为道本，都是元神、元精的代表。而另一个说法是，性属木，木代表东方，于卦为震，故比为青龙；情属金，金代表西方，于卦为兑，金白色，故喻为白虎。金可以克木，故情多损性，而用二八之真精气，使之交合为一，则金木无间，龙虎自伏而成丹，在人体中则以肝为龙、肾为虎，而外丹则仍取阴阳之意，以龙为铅，虎为汞。
在古代人们心目中，老虎是可怕的东西，又是可敬的东西。可怕的是，它会食人畜。而可敬的是因其威猛无比，能够避邪。而在一些古书中，如东汉。应劭的《习俗通义。祀典》：‘画虎于门，鬼不敢入’，‘虎者，阳物，百兽之长也。能执抟挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶遇，烧虎皮饮之。击其爪，亦能辟恶。此其验也。’古代人们还这样想白虎是一种祥瑞：‘德至鸟兽。’
最初的西天星神是熊和猫头鹰，但后因古羌族的图腾在由熊变为龙的时刻。而又到黄帝的向东发展时，龙的图腾被带到东方，跟‘东方苍龙星座’合而为一，朱鸟则成了统一南方时凤图腾在天国的新居，因两大部族融合而终于成‘龙凤呈祥’。作为古时候图腾是东凤而西龙，作为星象那么是东苍龙而西朱鸟。到周朝以后，封建制度正式确立，五行思想也成熟，把天像重新划分，朱鸟放到了南方，和祝融火神一起崇尚了。而西方的就崇尚白虎。在部族斗争及迁移，西北方的龙向东移，东方的凤向南移，南方的虎向北移，全国显示一个大周转的观念运动。到汉代五行观念成了统一的思想，再补出玄武完成‘四方之神’的配套。
在古时《史记。天宫书》‘东宫苍龙、南方朱鸟、西宫咸池、北宫玄武。’在这儿的不是白虎，而是咸池。而咸池是主五谷的星，主秋季，因五谷是在秋季有收成的，因此就把它放在秋天，但它不是动物，怎样能和龙、鸟、龟配成四灵呢？在《正义》：‘咸池三星在五车中，天演南，鱼鸟所扥也。’因此在宋代己提出质疑：‘苍龙、朱鸟、玄武、各总七宿来讲之。至于咸池，则别一星，自在二十八宿之外。咸池还有一个解释，就是太阳洗浴之所。在《淮南子。天文篇》：‘日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明’。可见咸池原是羌人看成是日出之处，咸池亦即碱水湖，应是岷山地区的芋个湖泊，或是青海。由此可证明原始人所崇尚的星宫天象尚没有青龙白虎的观念。在《礼记。礼运》正是：‘麟凤龟龙，谓之四灵。’把不属于动物的咸池换成麒麟。后世有四灵有麟、四象有虎的习性。
又因为白虎是战伐之神，故有多位的猛将被说成为白虎星充扥世的，如：唐代大将罗成、薛仁贵父子等人。除了这些以外，白虎又被道教吸放，被神化起来，变成了各庙宇的门神。
南方朱雀
朱雀又可说是凤凰或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和别的三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方五行属火，故名凤凰。它亦有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。
在古籍的记录载入中凤是一种美丽的鸟类，而以它的歌声与仪态为百鸟之王，它能给人间带来祥瑞，并且也拥有‘非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮’的特殊灵性，而因为它是‘羽虫’之长，所以和‘鳞虫’之长的龙在传说中就渐渐成了一对，一个变化多端，一个德性美满，就成了民间风俗中相辅相成的一对，更因为龙意味着至阳，而原来亦有阴阳之分的凤（凤为雄，雌为凰）在跟龙相对之后就渐渐的成为纯阴的代表着。
而凤凰它的原形有许多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟（燕子）等等。。。又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话传说中说的凤凰是有鸡的头脑、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种品种，以颜色来分的：红是凤、青那么是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的。
而玄鸟的讲法就是从《诗经。商颂。玄鸟》说：‘天命玄鸟、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武汤、正域彼四方。’中，就是殷商说的后代说本人的先袓－契是由玄鸟生下来的，建立强大的商朝。因此玄鸟就成了生意人的始袓了。《史记。殷本记》也记了这段历史：‘殷契、母曰简狄，有绒氐之女，为帝喾次妃。。。。。。三人行浴，见玄鸟随其卵，简狄取而吞之，因孕生契。’ 除了殷商之外，战国时的秦，满清的始袓和朝鲜新罗的始袓也是和仙女吞食玄鸟卵相关的。不论玄鸟或是凤凰，都是随道教的发展，而把它由一只雀鸟，或孔雀或山鸡等等。。。先变成一个半人半禽的、传人兵法的仙女到完全是人的仙女，都是随道教的发展的。
而在北京过去就有三座专祀玄女的庙宇，叫九天娘娘庙、玄女庙。在北方和南方的地方也皆有玄女庙。
北方玄武
玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑之义；冥，就是阴之义。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给当世之人。于是，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥之寓意不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了永远不死的代表象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即‘其卜必北向’，所以玄冥又成了北方神。
它和别的三灵一样，玄武也由天下二十八星宿变成的：斗、牛、女、虚、危、室、壁。而古时后的人对玄武它的解释有以下的数种，‘玄武’即龟。《礼记。曲礼上》云：‘行，前朱鸟而后玄武。。。’‘玄武’乃龟蛇。《楚辞。远游》洪兴祖补注：‘玄武，谓龟蛇。位在北方，故曰玄。身有鳞甲，故曰武。‘玄武’为蛇合体、龟与蛇交。
《文选》卷十五张衡《思玄赋》曰：‘玄武宿于壳中兮，腾蛇蜿蜒而自纠。’李善注云：‘龟与蛇交曰玄武。’《后汉书。王梁传》：‘《赤伏符》曰：‘王梁主衡作玄武。’’李贤注云：‘亡武，北方之神，龟蛇合体。’‘玄武’为水神、北方之神。《后汉书。王梁传》：‘玄武，水神之名。’《重修纬书集成》卷六＜河图帝览嬉＞：‘北方玄武所生，。。。镇北方，主风雨。’
但玄武被后世的道士们升级做北方的大帝“真武大帝”。有别于其他三灵。其他别的青龙和白虎，只做了山庙的门神，而朱鸟就成了又天玄女。
玄武在宋代身价培增，并被人格化。这与宋代各帝推波助澜分不开。宋初太祖时，即有真武、天蓬等为天之大将的传说。未真宗天禧元年，在军营中发生了一件事。在《事物纪原》卷七载：‘营卒有见蛇者，军士因其建真武堂。二年闰四月，泉涌堂侧，汲不竭，民疾疫者，饮之多愈。’真宗听说此事，下诏就地建观，赐名‘祥源’。这大概是中国最早的真武庙。
真武大帝的身世，后人多说是在隋炀帝时，玉帝将本人的三魂之一，化身投胎于挣乐国皇后，厌恶尘世，舍位入武当山上修行，成功飞升，镇守北方，号曰：玄武。这个是指四象。
因 此，按道理，应该没有中间一说。
假如硬要有一个如此的概念，太极生两仪，两仪生四象。
中间或许应该是太极。
19易经第2卦坤卦第1爻
原文
初六：履霜，坚冰至。
《象》曰：“履霜，坚冰”，阴始凝也。驯致①其道，至坚冰也。
注释
①驯：顺。致：促进。
直译
初六：踏踩着薄霜，就能推断出坚硬的冰层快要冻结了。
《象传》说：“踩踏着薄霜，就能推断出坚硬的冰层快要冻结了”，证明阴冷之气开始凝结聚集了。顺着自然规律推求下去，自不然就会迎来寒冷的冬季。
详细解读
坤卦从初六到上六，到最终的用六，不同层级所处的区别的状态，卦位的变化和层级的变化，始终都围绕着坤顺这个核心。乾坤两卦从卦位排序上就展现了阳阴之间的不同与联系。太阳和月亮对地球的作用与影响也展现在乾坤的阴阳12个爻的变化中，乾卦的六个爻和坤卦的六个爻刚好代表的是12个月。
乾卦从初九爻到上九爻代表的是阳月，就是地支之阳位之数，亦即：子，寅，辰，午，申，戌；而坤卦从初六爻到上六爻代表的就是地支之阴位数：丑，卯，巳，未，酉，亥。一动一静，一阴一阳，世间一切的事情都由乾坤开始，所以乾坤两卦为其余62卦之爸妈，是打开天地之道的两扇门。
我们已学了乾卦，今天又学习坤卦，乾坤这两扇《易经》之门从此就打开了。
“履霜，坚冰至。”你不能只从字面上去理解。讲乾卦的时刻以龙为取象，讲坤卦的时刻是以马为取象，其实也就是说龙与马都是相同的。传说中的动物有龙、凤和麒麟，龙是三栖的，它真的可以“飞龙在天”，也可以“潜龙在渊”，还不错“见龙在田”。
龙到了陆地上就是马，龙马精神就是从此而来。所以坤卦是以马来取象，但在最后一爻是“龙战于野”，说的还是“龙”。不过坤卦与乾卦不同，讲乾卦的时刻说过，刚好东方苍龙星(角，亢，氐，房，心，尾，箕)的第1颗星“角星”露头的时刻就是“见龙在田”，经常提到的“脱颖而出”就是这样来的。坤顺没有用所呈现的象来描述，而是用直观的现象来解释。
“履霜，坚冰至”，踏上霜，就知道结冰的日子就要到来。这便是随机应变，几微之心，就是要依据你刚接触到的事物的象来行事，不要盲乱行事。初爻之阴爻在坤卦之阴的格局里面，说明刚开始阴气很盛，凝结为霜，君子于阴气初生就以此乃戒，不可使其长盛。
《小象辞》说：“履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。”初六爻在坤卦的最下方，为坤阴之初，以“履霜坚冰”取象，阴之开始凝结为霜，再冷下去就要结冰了。
“驯”有“顺从”之寓意，假如不及时防范，阴很快就长盛乃至坚冰到来。以象来比喻放任小恶的后果。
有一点大家须留意，学习64卦，无论是乾坤两卦还是其它62卦，无论是初六爻还是初九爻，定位极为重要。
古代人们在描述这几个象和卦理的时刻都比较容易，但定位是非常难的，同样我们在理解它的定位的时刻也难。因 此，学《易经》会感觉初爻最难懂，而上爻就容易理解，这是规律。
“履霜，坚冰至”就是坤卦的定位。坤卦的开始，是作为阴之开始的一种状态，刚开始就用踏在霜上来形容作为“坤”的小心谨慎，若不加以防范，阴势就会慢慢增强，按照大地坤阴的金科玉律，很快就会结冰的。可见这里面所蕴含的内容很丰富，做什么事都要了解并遵循天地的金科玉律行事。
初六：履霜，坚冰至。故事
东周的齐、晋是那个时候诸侯中最强大的两国。但这两个国家的国君都不知防微杜渐，而发生过重大的祸乱危害。齐国的祸害发生在齐桓公晚年，一代霸主不听管仲临终遗言，重用易牙、竖刁、开方，竞孤独惨死于凄凉之中。真是可叹！！！可悲啊！！！
晋国的祸害则起于晋献公宠信骊姬。在与骊戎之战时，晋献公娶得骊姬、少姬两位美人，埋下了以后的祸乱之根。这位骊姬长得貌若天仙，妖同妲己，诡计百出。晋献公自得到骊姬后，整日形影不离，食同桌，枕同眠，宠信无比。骊姬一面大施媚术，一面参加朝政，常常十言九中，晋献公于是又奉若神明。
一年后，骊姬为献公生下一子，名叫奚齐。献公宠信其母，又喜爱幼子。骊姬则日夜在献公面前进谗言，吹枕头风，要立奚齐为太子。不过，太子中生深得臣民爱戴，才德皆备，晋献公一时找未到废他的理由。
因此，晋献公决定从立骊姬为夫人入手。不过，晋献公的如意算盘遭受到了大臣们的反对。晋献公又令卜偃、史苏进行占卜。卜筮的最终，都是凶兆。史苏更将骊姬比做苏妲己，用“履霜坚冰至”的《易》理，劝献公防微杜渐。但晋献公根本听不进，硬是坚持把骊姬立为夫人了。
骊姬做上夫人，名正言顺地成了后宫之主，行为更加放肆了。她先是用色相勾引献公的重臣优施，成为心腹；又用重金贿赂献公的另一个幸臣梁五，结成三人帮。三人里唱外和，导演了一幕幕肮脏的丑剧，把晋国搞得昏天黑地。太子中生最终惨死在骊姬的毒计之下，公子重耳、夷吾分别流离到国外，为奚齐立为太子扫平了道路。
晋献公死后，骊姬的儿子终于做上了国君。但这时晋国已由强大的国家，成为了一副动乱不已的烂摊子。后来一直到重耳重返晋国执掌大权，由晋献公宠信骊姬而带给晋国的祸乱才告结束。
评析
双脚踏在初秋的轻霜上，就能感知到寒冷的冬天的到来。霜与冰均属于阴类物质，阴始生于下，渐长方可剥阳。谋事之初，要善于推断事物的发展走势。这一卦说明：依照规律办事，就会一本万利；假如一味蛮干，就会致使失败。
乾卦为啥以龙为载体?乾和龙有啥关系?
乾卦六道形状似六条龙，又因乾为龙，又处于六十四卦之首，因此才以龙为载体，不论从意义还是逻辑上都十分贴切，由此可见古代人们解释是何其的简练和详尽，对不对？乾代表天、父（家庭人员关系中地位最崇高的 男人，在国家里也就代表了帝王）、正气的、阳刚的、尊贵的等诸如此类意象，这几个特质和中国人对于龙的理解是一致的。
乾卦中的龙虎指的是什么?
《周易。乾卦》以龙虎比喻乾坤、天地，龙飞在天、虎行于地。龙虎星象看成是看守星神。乾代表龙，坤代表虎。
乾为天，刚健中正。象征龙（德才两全的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴旺强健。乾卦是依据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示如意吉祥，教育人遵守天道的德行。
生肖-龙：
龙的由来说法颇多，以闻一多推断，蛇为图腾的氏族先后兼并很多别的图腾氏族，形成“以大蛇为主体，兼有马的头、鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须混合而成的龙图腾”。
生肖-虎：
虎是百兽之王，寅虎相配，甲骨文“寅”字如箭矢状，《说文》中“寅”意为“阳气上升，虽上有冻土，必破土而出”，与虎的凶猛刚阳之气契合。
假如说商代铜器虎食人卣反映古代人们对虎的恐惧，那在战争的虎烙印，则代表对征服的渴望，行军打白虎幡旗，晓勇者为“虎将”，调兵用虎符，兵器有虎纹
长沙南陀大塘遗址中出土的七千年前的土陶器，出现人面虎头的“长獠牙人面纹”；6500年前的濮阳西水坡原始墓葬亦有蚌壳堆塑的虎形象，与龙相对，虎居左为尊。
中国文化向来龙虎并称，《周易。乾卦》以龙虎比喻乾坤、天地，龙飞在天、虎行于地。龙虎星象看成是看守星神，《史记》载刘邦”令人望其气，皆为龙虎“。
乾卦译文：
乾卦对应苍龙七宿在春夏秋冬四季中的星象位置，借苍龙七宿星象图比拟通往成功的一生路径。
1。初九：潜龙勿用。
苍龙七宿星象 完全在地平线以下对应冬季 比拟人生的蛰伏期 蓄势待发的阶段 不是不能重用 是还没到用的时刻。
2。九二：见龙在田，利见大人。
苍龙七宿星象 天田一刚刚露出地平线 比拟人生的轨迹出现上升 脱颖而出的时期 假如碰到资质经验积累深的先辈会对未来发展有利。贵人相助 出色的人 与 贵人 是相互招引 所以是利见。
3。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
苍龙七宿星象 角亢氐心房五宿在地平线之上承扶摇直上之态势 比拟虽事业日新月异处于上升期但要早晚勤奋谨慎，不要有一点疏忽懈怠，不要犯错误。
4。九四：或跃在渊，无咎。
苍龙七宿星象 七宿已经完全升出地平线 箕宿在银河处 即渊 比拟事业以到达最辉煌的高点人生的巅峰 所有才都将施展大放光，不过飞的越高摔的越惨 此时也不要犯错误。
5。九五：飞龙在天，利见大人。
苍龙七宿星象七宿已过高点，与地平线几乎平行，飞龙不是高度而是姿态。
比拟事业已过巅峰逐渐进入一个稳定平安稳定的状态，此时碰见出色的后起之秀要经常帮助，贵人相助 出色的人 与 贵人 是相互招引 所以是利见。
6。上九：亢龙有悔。
苍龙七宿星象 只能用偕日出观测法才能观测到苍龙七宿的星象，角、亢二宿在地平线以上，氐宿将出未出，亢宿与启明星作为日出的标志。
因此为亢龙，悔为后悔。上九与初九的星象，只能通过更遥远的偕日出观测法来观测，亦有一部分不能忘记过去利用过去知识的意味，不过也是通过这层意思把上九与初九联系了起来 。
六爻连成了一个轮回，对应一年的四季，循环反复，循环往复 。比拟事业到达了尾声，大浪淘沙浪花散去，留下的不是金钱不是名声而是宝贵的记忆经验。
参考内容来源：知识混装大无极-12生肖
参考内容来源：知识混装大无极-乾卦
