何谓字辈起名起名堂号辈分(起名字为啥要按字辈)
何谓字辈和堂号
字辈，亦称做字派，是指名字中用于预示家族辈分的字（多为名字中间的字），俗称派。其意蕴为修身齐家，安民治国，吉祥安康，蓬勃发展。字辈是中国传承千年的重要起名形式，也是我国古代一种特别的“礼”制，它一直延续到现代。
堂号是旧时一家住户的称号，历史上的名门望族大多有本家族的堂号。高大宽敞的厅堂上，悬挂著书写堂号的匾额，每逢年节喜庆之日，还在门前挂起书写着堂号的大红灯笼。当地的老百姓谈论某一家族时，喜欢以“某某堂”来称呼。
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字辈起源：最正式的字辈或许应该是追溯于唐朝。打比方说：韩氏字辈是唐朝韩愈谱写的。
堂号起源：堂号多源自本姓祖上某一历史上的名人的典故事迹或趣闻佳话。比如：孟姓的“三迁堂”，相传孟子幼时家靠墓田，孟子就学埋坟、哭丧的事。
孟母为了教导好儿子，就迁到集市旁边住。孟子又学叫卖东西的声音，孟母只好又迁。最后迁到学校旁安家，孟子学习礼让进退。因为孟母三迁，注意和提防家庭教导，使孟子成为圣人。
参考资料来源：知识混装大无极-堂号
参考资料来源：知识混装大无极-字辈
字辈族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这多数是族谱中最具史实价值的部分。很多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再和其它单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，多数都是按先祖早已选定的排行用字。这种按族谱排辈份的方式方法，使农村常可见到如此的俗象，因为世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即便上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。
堂号
堂号和郡望一样是中国姓氏文化中的特有领域。也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。在旧时中国各姓祠堂正门上方，常常有一块牌匾，上面写着 “××堂”。在海外的宗亲社团和各姓联谊会所，也常常挂有写着“××堂”的灯笼和牌匾。这便是中国人的堂号。
堂号是什么？简单地说，堂号就是祠堂的名称、称号。祠堂又称为家庙，是中国人供奉祖先神位、祭祀祖先神灵、举办宗族事务的公共场所。中国人是全地球最有祖先崇尚守旧的一个民族。在每一个家族中，常常皆有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位，因 此，旧时的每一个家族皆会有本家族的祠堂，并给它取一个名号，目的是让子孙们每提起自家的堂号，就应该了解本族的来历起源，记起祖先的功德。
老话说，树大分杈。随着生命的传递、繁衍，家族就会不断扩大。扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族。这几个新形成的宗族和分支，常常又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。因此，由一个祠堂又会派生出很多新的祠堂来。于是，象族谱有总谱、支谱一样，祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分，亦即民间所说的所谓大堂祠和小祠堂。
堂号不但仅是用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处；亦有用在生活器具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏及族别。凡看重本人的姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。不但汉族，很多迁居内地的其它少数民族，如匈奴的呼延氏（太原堂）、回纥族的爱氏（西河堂）、蠕蠕族的苕氏（河内堂）等少数民族，内迁后接受了汉文化，亦有用其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。
历来每个姓氏、每个宗族、每一个家族，都有着自己的堂号。堂号的由来已久，应用广泛，在咱们国家宗法社会中有非常重大的意义和作用。
从功能上说，堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派，劝善惩恶，教导族人。假如说郡望是高一级别的宗族寻根标志，那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标志。郡望常常可以作为堂号，但堂号却大多数不能用作郡望。一个姓的堂号要比郡望多得多，一姓的郡望只有数个多至数十个，但堂号常常有数百甚至上千个之多。郡望在宋代以后就会开始走向统一和固定，但堂号却随着宗族的发展，一直在不断的增添。各姓的堂号固然许多，不过 也不是随便乱取的。各一个家族的堂号，常常皆有其非常深刻的含意。依据起名的根据和其用意不同，堂号又能够分为如下几个类型：
以地名作堂号：很多宗族喜欢以他们的起源之地来作给自己的堂号，这在各姓中都是一样。如王姓的“太原堂”、“琅琊堂”，李姓的“陇西堂”，刘姓的“彭城堂”、“中山堂”等。这几个堂号，让人一看便知这个家族是从哪里发源来的。
以宗族典故作堂号：这类取堂号的方式方法，在各姓中都特别流行，也非常有意思。一个堂名，就是一个非常动人的故事。诚然，这个故事务必是有关本姓祖先的，而不是讲的他姓人物。如王姓的"三槐堂"、刘姓的"藜照堂"、吴姓的"三让堂"。这几个故事，常常都极富有教导意义，能使族人缅怀先祖，激励斗志，奋发图强。
以道德伦理作堂号：这种取堂名的方式方法，是将一些教导族人劝善惩的词语作为祠堂名称。这类堂号在各姓氏中也相当普遍，而且常常各姓共用。如“敦厚堂”、“敦睦堂”、“敬本堂”，几乎各姓皆有。由于中国人的传统伦理道德观念是全民族共有的，非一姓所有，所以这一类的堂名除了通常来讲的道德鼓吹外，实际上没有啥特别深刻的含意。
以祖先名号作为堂号：这种堂号在各姓中也都常见，但相对要少于前几种。其方法是将某一祖先的某种有特殊含义的称号或者居住地，作为本族的祠堂，如汉代伏波将军马援后裔的“伏波堂”、唐代大诗人香山居士白居易后裔的“香山堂”、宋代学者屏山先生刘子翚后裔的“屏山堂”。
堂号是宗法社会的产物，在传统宗法社会中，它对于敦宗睦族，弘扬孝道，启迪后人，催人向上，维护家庭、宗族和整个社会的稳定，都具有十分重大的效果。中华人民成立后，随着我国传统社会的终结，祠堂在咱们国家大陆不是成了历史，就是成了文物，于是，新的堂号没有可能再产生，不过，旧有的堂号却仍然留在各姓各族人们的记忆中。
最近几年以来，随着咱们国家的开放改革和全球华人寻根热潮的兴起，很多大陆宗祠被恢复，族谱被续修，于是，堂号再一次被人们抬了出来。然而，今天的堂号，已经没有了宗族主义的负面作用，有的只是给人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人的积极意义。尤其是对于加强中国人民的向心力、凝结聚集力，对于中国人民的大团结，对于早日实现统一大业，堂号都必将产生巨大无比的促进作用。
堂号的类别和特色
“堂号”，本意是厅堂、住房的名称。因古时候同姓族人多聚族恧在，常常累世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号便形成某一同族人的共同徽号。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号的寓意，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记，是家族文化中用来弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志，是寻根意识与祖先崇尚的展现。
堂号不但书写于宅院厅堂、宗祠祖庙、族谱封面，而且也题写于店铺、字号、书斋别墅、文集书画及平时生活用具（如车舆、灯笼、钱袋、家什）上面，用来区分姓氏族别，作为本族标记。具有深邃的文化内涵和实际意义。
堂号，有广义和狭义之分。广义的堂号与姓氏的地望相关，或用其姓氏的发祥祖地，或用其声名显赫的郡望所在，作为堂号，也叫“郡号”或总堂号。同一姓氏的发祥祖地和郡望不同，会有若干个郡号。如李姓郡（望）号有：陇西、赵郡、顿丘、渤海、中山、江夏、范阳、汉中、代北、鸡田、柳城等30余个；王氏有：太原、琅琊、京兆、元城、汲郡等地38个；张姓有清河、范阳、太原、京兆、南阳、中山、安定、河内等40余个。
狭义的堂号，也称自立堂号，在同一姓氏之间，除广义的郡望之外，常常以先世之德望、功业、科第、文字或祥瑞典故，自立堂叼，其形式多种多样，五花八门，不胜枚举，若按每姓一个堂号来计算的话，全国最少有数千至一万个堂号，是姓氏文化中有待开发、整理、钻石的资料宝库。
现根据各姓氏堂号的由来、特色、分为几大类型：
以血缘关系命名堂号
咱们国家的姓氏文化，first of all展现出来的社会心态就是对血缘关系的高度关注，不但同一姓氏使用一样的（一个或若干）堂号，而且有血缘关系的区别姓氏，也会使用同一堂号。如著名的“六桂堂”，是闽粤一带洪、江、汪、龚、翁、方六个姓氏共同的一个堂号。据文献记录载入，这六个南方家族，固然姓氏不同，不过却是一个先祖所同一家族，追本溯源都是翁姓的后裔。
以地名命名堂号
地域观念命名的堂号，最为普遍，常常和各姓氏的郡望相关，亦即以郡号或地名作为堂号。如前述之陇西李、赵郡李、中山李，太原王、琅琊王、京兆王、清河张、安定张、河内张等皆是其例。再如诸葛氏，系出葛伯，望于琅琊，发祥地是山东诸城，后世遍布全国各地的诸葛氏，绝大都都世代沿用琅琊的堂名。此外，如海氏的“薛郡堂”、陈氏的“颖川堂”、徐氏的“东海堂”、欧阳氏的“渤海堂”，以及呼延氏的“太原堂”、林氏的“西河堂”等，都是以地望为堂号。
以先世的嘉言、懿行为堂号
中国人向有慎终追远的美德，常常以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪，常常以此命名堂号，千古留芳。如弘农杨氏“四知堂”、“清白堂”其实就是的东边汉太尉杨震的美德作为堂号。据文献记录载入，杨震为东莱太守时，道经昌邑，县令王密深夜求见，以黄金十斤贿赂杨震。杨震严词拒绝说：作为故人知交，我对您是了解的，而您怎么对俺的人品不清楚呢？王密说：我深夜而来，没有人知道这回事情。杨震回答说：此事天知、神知、我知，子知，怎能说是没有人知晓？王密只好羞愧而退。杨氏后代子孙为尊崇和怀念这位拒腐蚀，不受贿的先祖杨震，便以“四知堂”，“清白堂”为堂号。
而范氏“麦舟堂”那么是来自北宋名臣范仲淹济危扶困的典故。有一次范仲淹遣子纯仁，至姑苏运麦，舟至丹阳，遇石曼卿无资葬亲，纯仁即以麦船相赠。纯仁回家后告诉其父，深得范仲淹嘉许。故后世以此乃典，以“麦舟堂”为堂号。
以祖上的功业、勋绩为堂号
在我们中国民族5000年的历史长河中，各个姓氏在不同历史时期，都涌现出一批功勋卓著，名载史册的历史人物，后人常常以此作为堂号。如东汉名将马援，战功卓著，名闻遐迩，“马革裹尸”便是令人称快的历史典故。后因功封“伏波将军”，马氏后人中有一支便以“伏波堂”为堂号。楚大夫屈原曾任三闾大夫，屈氏遂以“三闾堂”为堂号。 再如唐代宗时郭子仪，因平安史之乱，屡立战功，出将入相二十来个年头，是维系李唐王室的功勋大臣，被封为“汾阳王”。其后子孙繁衍遍布各地，多以“汾阳堂”为堂号。到现在海内外郭氏子孙，也多以“汾阳郭氏”为荣。
以传统伦理规范为堂号
在封建宗法社会，各个家族常以守旧的伦理道德规范为堂号，以劝戒训勉后代子孙。如李氏“敦伦堂”、张氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、刘氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、刘氏“重德堂”、郑氏“务本堂”、周氏“忠信堂”、蔡氏“克慎堂”、许氏“居廉堂”等，都展现了守旧的伦理道德观念。在各氏自立堂号中，十分普遍。
如唐代郓州寿张人张公芝，九世同居，麟德年间唐高宗祭祀泰山，路过郓州，至其家，问何以能九世同居，安然相处。张公芝于纸上连书百余“忍”字，道出其中决窍全在于百事谦让。故名之为“百忍堂”。
以祖上情操雅量、高风亮节为堂号
在封建社会中，有一批文人学士，才气横溢，品格清高，深为世人所推重。其后代族人也引以为荣。
如宋代著名理学家周敦颐，品格高雅，酷爱莲花出淤泥而不染的清高品格，以所居之处为“爱莲堂”。其后人遂以此乃堂号。晋代陶渊明因不肯为五斗米折腰，遂辞官归里，赋“归去来辞”以明其志。因陶渊明号五柳先生，其后人以“五柳堂”为堂号。再如唐代大诗人李白，自号“青莲居士”，李氏族人中遂有“青莲堂”堂号。
以祥瑞吉兆为堂号
古时候人对祥符瑞兆十分注重和重视，常认为是上天表示祥瑞的预兆，常常以之为本族堂号。如宋代王礻右曾的手植三槐于庭院，言其子孙必定会有位居三公者（古时候百官朝会，三公对槐树而立，故以三槐象征三公），其子王曰果然位列宰相，当政十来个年头，深为朝廷寄重。其后人便以“三槐堂”为堂号，成为中国王姓中名人辈出的名门望族，与太原王氏，琅琊王氏并列为王氏三大支派。
以先世名人的厅堂、别墅为堂号
为预示对同姓先世名人的仰慕之情，各姓中用其厅堂，居处为堂号。唐代大诗人白居易，晚年隐居洛阳香山，号香山居士，其后人便以“香山堂”为堂号。
再如唐代宰相裴度，以宦官当权，时事已不可为，乃自请罢相，在洛阳午格创建别墅，起浩凉亭暑馆，植花木万株，绿荫如盖，名为“绿野堂”。裴氏一支遂有“绿野堂”之堂号。
以家族中科举功名为堂号
在封建社会，一些名门望族人才辈出，科第连绵，为世人称羡，遂以之为堂号。如唐代泉州人林披，有子九人，俱官居刺史（俗称州牧），门庭显赫，世人敬仰，这支林氏遂以“九牧堂”为其堂号。再如宋人临湘人徐伟事绩至孝，隐居教授于龙潭山中，有子八人，后皆知名，时称“徐氏八龙”，后人即以“八龙堂”为其堂号。
以垂戒、训勉后人的格言、礼教为堂号
此类堂号在各姓氏自立堂号中较为普遍。如“承志堂”、“务本堂”、“孝思堂”、“孝义堂”、“世耕堂”、“笃信堂”、“敦伦堂”、“克勤堂”等等。
以良好祝愿为家族堂号
此类堂号也较为常见。如“安乐堂”、“安庆堂”、“绍先堂”、“垂裕堂”、“启后堂”等。
以封爵、谥号或旌表、褒奖为堂号
此类堂号为历代朝廷或地方封赏、恩赐、旌表而来。如“忠武堂”、“忠敏堂”、“节孝堂”、“孝义堂”等等。
也就是说，堂号作为家族的徽号和别称，不但有明显的地域特征和血缘内涵，而且带有浓厚的封建宗法色，既是对某一姓氏家族特色的高度概况，也是那个时候社会形态的反映。同样具有区分宗支族别，血缘亲疏的社会功能。它的产生、发展，多与修族谱、建宗祠、祭祀祖先、宗亲联谊活动同时进行。
杨氏堂号
由上面的介绍可以得知，堂号并不是依照字辈来核实确定的。
杨氏堂号主要有：
弘农堂：弘农，地名，古为陕西之弘农县，今为陕西之华阴县，是杨姓的肇姓始祖杼公兴盛发祥之地，故用此堂号。
关西堂：东汉时有关西人杨震，博览明经，时人称他是“关西孔子”。
四知堂：杨震当荆州刺史时，非常清廉。有次，有个人在夜里带着黄金到杨震的家中行贿。杨震坚决不受，并严厉地斥责了那一个人。那一个人还是不死心，笑着对杨震说：“此刻是深夜，地点在您的府上，决不可能有人知道的，请您收下吧！！！”杨震义正词严地说：“天知、地知、你知、我知，咋样说没人知道呢！！！快滚出去！！！”杨氏因以“四知”为堂号。
此外，杨姓的主要堂号还有：“光裕堂”、“赐书堂”、“崇本堂”、“清白堂”、“务本堂”、“绍兴堂”、“瑞本堂”、“绍先堂”、“河东堂”、“栖霞堂”、“秦和堂”、“鸿仪堂”、“安阳堂”、“鸿山堂”、“新杨堂”、“道南堂”、“信海堂”、“北山堂”等。
你晓得何谓按辈分起名吗?
大方命名是姓+辈分名+个人名的组合，让大家听到名字就能知道对方的辈分。其实也就是说辈分这个名字是从古时候传承下来的。古时候家族数量多，容易致使世代混淆。为了理清老幼关系，有一句话叫做代代相传。此刻普通家庭，基本不存在代命名的现象，每一个家庭都会依据本人的家庭习惯和喜爱来命名。
1。辈分起名就是采用姓氏+辈分名字+个人名字组合而成，这样大家在听到名字的时刻就可以了解对方的辈分。
每一个姓氏当中皆有不同的辈分名字，每个家庭会依据自己家族的备份名字进行起名。打比方说说此刻有一个张氏家族，张氏家族的爷爷辈的备份名字食是“玉”，那么张氏家族的父亲备份之名字就务必是“贸”，张氏家族孙子的辈分名字务必是“天”，依次往下。就是采用如此的辈分名字，大家再听到名字中间的那一个字的时刻，就知道这个人在我们家族处于怎样的辈分，我们应该用怎样的方式来尊称他。
2。辈分起名其实也就是说是由古时候传至而来。古时候家族当中人数众多，比较容易致使辈分混乱，为了理清里边 的长幼关系，就有了辈分起名的讲法。
辈分起名不关乎年龄，有可能比你年纪小的人，他可能还是你的长辈。这便是为了理清大家族中的长幼顺序，先出生人辈分会高一些，后出生人辈分会低一些，以此类推。假如有一个一家子人中的家庭很早出嫁，很早生孩子，每一代都如此，那么很有可能他的孩子就是别人孩子的长辈，由于采用辈分的方式起名，不关乎年龄大小，更加注重的是辈分高低。
3。如今在一般人家大体上不会出现辈分起名的现象，每一个家庭都会依据各自家庭的习性和喜爱程度来进行起名。
当然我们现代生活之中还是存留着上一辈留下来的备份排序，不过如今的人再次起名的时刻，就没有了这个习惯，由于此刻每一个家庭的都比较分散，每一个家庭都是独立的个体，大伙都可以对本人的名字有更加的多想法，会依据任何人的家庭情况进行起名，不再受到古时候按辈分起名的管束。
按辈分起名，就是依照每一个家庭中的族谱中的那个字来起名，每一个辈分的人，姓后面的第二个字都是一样的。如何知道自己是哪个辈分的?
问长辈。辈份是指在家族、亲朋友好友的长幼先后中所居的地位。也指家族、亲朋友好友之间的世系次第。重点分为长辈(高祖辈、曾祖辈、祖辈、爸妈辈等)、平辈和小辈。
辈分通常是依据名字中间的那一个字算的，拿建，兴，家为例：王建国，王建业是一辈的，比他们小一辈的依照辈分应该叫王兴X，再小一辈的就叫做王家X，依据名字中间这个字可以很清楚的判断出他们的辈分。
辈分叫做字辈，也被叫作字派，是指名字中用于预示家族辈份的字（多为名字中间的字），俗称派。其意蕴为修身齐家，安民治国，吉祥安康，蓬勃发展。字辈是中国传承千年的重要起名形式，也是我国古代一种特别的“礼”制。但在当今社会社会运用逐渐变少，人们起名比较随意一些。
辈分称呼排序：
上九代：爸爸、祖父、曾祖、高祖、天祖、烈祖、太祖、远祖、鼻祖。
后九代：儿子、孙子、曾孙、玄孙、来孙、弟孙、乃孙、云孙、耳孙。
祖辈的亲属，按古时候关于宗亲的范畴，是从高祖开始。高祖以上的直系祖先则称为远祖、先祖、老祖宗、鼻祖（鼻，始之义）。
1。祖：在古时候，广义是指所有父辈以上的 男人先辈，狭义其实指的是祖父。
2。祖父：又称为“王父”、“大父”、“祖君”。在古时候，“公”、“太公”、“翁”也可用以称呼祖父；如今对祖父最常常见到的称呼是“爷爷”。
3。祖母：又能够称为“大母”、“王母”、 “重慈”。又因古代人们有妻有妾，所以祖母又有 “季祖母”、“庶祖母”、“妾祖母”之分。祖母之称古今通用。
你在你家中比你辈分大的。还有比你辈分小的。你家中的话有没家谱，有家谱的话就能够看。大家想了解本人的字辈可以翻翻本人的家谱族谱。 家谱能够起到好作用的人们寻根溯源。家谱的核心部分是世系，方法1: 您爸爸是万字辈分的。 您先要看看，您的祖父名子文是那个位置 是第2个还是第3个， 您爸爸是第2个还是第3个 ， 由此， 总结出您是那个辈分，方法2: 直接问您的爸爸，
方法3: 您假如是三子名， 第2个字非常可能是你的辈分，
这是我爷爷告知俺的， 我是子字辈的， 不晓得你了， 不晓得有还是没有或许是您家的辈分方法， 我说的是普遍的， 假如不对呢， 您也可以问问外人，
一般这个都是在族谱里面都写好的了~~你可以去查族谱~假如没有就论明到你爸爸这辈就用了了~还need继续往下编~依据名字中间那个字就能够确定是什么辈分，假如名字中没有，那么这样就要查族谱了。同一辈的（兄弟姐妹）名字里常常皆有一个一样的字 那个字即为你们的辈
为啥大多姓氏都要"按辈分起名"?
将时间线向古时候推进，名字好像也是一个研究点！！！古时候中同一辈分的家谱成员名字中绝对会有一个字相同，而这个字亦即字辈。古时候中同一辈分的家谱成员名字中绝对会有一个字相同，而这个字亦即字辈。由于这或许是依照家族史取的，是祖先的要求。这是中华传统传下来的经验。
人为啥取之名字都要按辈分来呢???
为了好计算尊长和辈分，大家族就不会乱了，写家谱时也是用一首诗的每个字依次使用，这样好算也显得有文化含义。
起名不按辈分这个事，是由于现代和古时候的社会形态差异是很大的。在古时候的传统社会里，大家都是以家族，宗族的集体方式生活在一起，整个村子都是同一个先人的后代，大家其实也就是说是一家人。迄今为止，在咱们国家的许多乡村里，都是同宗同族。
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名字是伴随一个人毕生之名字。名字对一自个的重要程度不用多说。许多人，无论是电视上的还是长辈，都会发现他们中的大都人会依据本人的时代来选择本人的名字。
同一代人之名字会有一些一样的特点。例如，假如名字是三个单词，中间的大都单词都是一样的。假如名字是两个字，名字里会有一些一样的东西。但最近几年以来，这样的现象愈来愈少。
由于有家谱的缘故字辈字辈，预示家族辈份的字，俗称派。其意均为修身齐家。安民治国，吉祥安康，蓬勃发展。
字辈趣谈（昆仑玉虚）
我想最正式的字辈或许应该是追溯于宋朝吧。当年宋太祖赵匡胤，为其后代规定了十3个字辈，同本人的匡字一共十四个字，构成一幅对联“匡德惟从世令子，伯师希与孟由宜”。这似乎是我见到的最早的正式的字辈。通常情况下，字辈的形式、内容、涵义等都比较单一，内容嘛，讲的要么是修身、治国、平天下，要么就是后世子孙对祖宗前辈的尊敬、赞美与歌颂，要么就是祖宗前辈对后世子孙的支持、期望与祝福。
对于字辈的形式，通常来讲情况有如下几种：
1。 类诗体
假如说字辈属于诗体，我认为并不恰当，由于偶尔他并不是像诗那样严格讲
究对仗平仄，因此我姑且将其命名为类诗体。类诗体通常是以四言、五言的居多。
1。 四言类诗体
四言类诗体属于较为多见的，其广泛被各大家族使用。譬如山东日照丁氏，他们在清光绪二十六年（１９００）六修丁氏家乘时，从第十三代开始将字辈定为：“惟我家谱，履历备详，原籍海州，肇始武昌，明初来照，相宅河北，天启开科，崇祯任职，乡贤名宦，德言事功，显扬令绪，繁育兴隆，聿愿同心，孝敬和睦，世代绵长，丕承祖泽”这套字辈以四言的形式，叙述了日照丁氏的由来、迁徙、发展以及对子孙后世的祝福与期望。再如贺龙元帅家族的字辈，贺氏老祖宗贺从先，明末从军来湘。第2代叫贺云贵。第3代兄弟五人，分别以象、虎、龙、凤、凰名之。除贺凰无出外，余者繁衍成今日洪家关贺氏四大房。从第4代起，贺氏宗族即以“大廷良土，文学兴邦，光宗耀祖，世代永昌”十六字排辈。在桑植，贺氏宗族支脉繁多，盘根错节。“门第鼎盛，簪缨蝉联，世为吾邑望族”绝非虚妄。贺龙乃贺氏第3代长房贺象之后。先祖贺大忠，曾祖贺廷宰。廷宰公幼读诗书，很具文采，但命交华盖，屡试不第。他只得开馆授业，在家乡教起私塾来了。但是廷宰公“丰有财宅”，热心公益，乐善好施，全乡闻名。
再如如张氏孝友堂宣统年间族谱记录载入字辈为：“国正治朝，万事学道，本在其中，运泰有兆，愿复克家，滋大长保”；陈氏湖北陈秋颜後裔“鸿新世绪，敬迪前光，传家孝义，华国文章，诗书启秀，英俊联芳，善有余庆，和则致祥，欣逢泰宇，景运延长，政先仁惠，科尚贤良，惟兹后裔，锡福咸康，允循训典，定保荣昌”；江西欧阳氏字辈“仲国淑景，高先以民（宋淳熙派），永广时之，崇曰文思（明永乐派），充士正立，今尚愈光，汝克可效，天兆孔良（明弘治派），彝伦攸叙，寿尔载尝，保佑盛鼎，厥后定昌（清嘉庆派）”等等，这几个都算是比较出色的四言类诗体字辈。
2。五言类诗体
我本人认为，五言类诗体应用比四言要更广一些。一般情况下五言的念起来更通畅，记起来更加容易。五言类诗体字辈如程氏四箴堂自始祖元谭四十世开始为：“伯伟尚嘉芳，浩天大发祥，闻知尊典训，正直集材梁，礼义为贤度，谦恭有道光，齐家先孝友，之国尚文章，学问通经济，功名奏天堂，祖训欣永振，百世受其昌”。再如安徽怀宁清光绪二十七年陈旭修《义门陈氏宗谱》陈氏：“根深枝自茂，本立福攸绵，廉孝辉先烈，诗书启后贤，雅儒崇善庆，俊秀守纯全，盛业传家裕，隆思待诏宣”等。像这几个字辈都是属于很典型的而且比较出色的五言类诗体字辈，当然其内容无非还是关于修身治国之类的。其实也就是说使用五言字辈最有名的家族要数孔氏家族，自孔氏55代开始字辈为“希言公彦承，宏文珍尚衍。兴毓传继广，昭宪庆繁祥。令德维垂佑，钦绍念显扬。建道敦安定，懋修肇懿长。裕文焕景瑞，永锡世绪昌。”
除四言和五言之外，还有七言、八言的。七言的像程氏湖北省江夏区：晋戍元谭程氏叟，世系流衍在歙休，明伊隶洛光先绪，凤岳守歙迈众流，庆祖从命迁鄂渚，文孙有志壮千秋。神童本系江南出，伫看楚立万世侯。八言的有著名武侠作家金庸家族的，即著名海宁查氏家族字辈：“秉志允大继嗣克昌，奕世有人济美忠良，传家孝友华国文章，宗英绍起祖德载光。”此字辈自海宁查氏第七世开始用，金庸为二十二世良字辈。
2。 对联
除了类诗体以外还有以对联形式出现的字辈。不过这种形式的不是太常见。最早的就是
赵匡胤为其后代拟定的字辈加上本人的匡字组成一幅对联“匡德惟从世令子，伯师希与孟由宜”，再有就是山东蓬莱井湾周家周氏辈分，自十六世开始由前清秀才瀛泉拟定“敬绍成勋，林田自云可乐；广启善道，本宗永得其昌”。还有著名科普作家高士其家族的字辈也是对联形式，但是他们的使用情况有点不同，上下联各十七个字上联为讳字，下联十七个字为表字，可惜的是非常难查到他们家的完整字辈了。
通常情况下字辈就这两种形式，不过也有一些比较特殊的。譬如明朝朱元璋为其后代订的字辈，朱元璋考虑到后代会有重名的现象因此就给他二十几个儿子和一个侄子任何人的后代各订了一套字辈，而后又作规定，他们的后代除了使用所定字辈之外，名字中第3个字还必须以五行相生的形式为偏旁而定。他的儿子辈均为木字旁所用其孙子开始就以火为偏旁，如此便以木火土金水的形式往复，国家前管事的***，是岷王朱遍(木字旁)一系字辈为“徽音膺彦誉，定干企禋雍，崇礼原谘访，宽镕喜贲从。”***为镕字辈，土字旁。这样其实也就是说是定了双重字辈。定双重字辈的还有清朝皇族，自雍正帝以下字辈为“胤弘永绵奕载，溥毓恒启，焘闿增祺，敬志开瑞，锡英源盛，正兆懋祥”并且名字另一个字是依照一定的偏旁起的，打比方说雍正兄弟几个都为“示”字旁，咸丰兄弟都为“言”字旁，同治光绪兄弟都为“水”字旁，宣统兄弟都为“人”字旁等等。还要说的就是纯粹以五行相生定下的字辈，譬如高氏钢公后裔，36代到45代为“墀铭泉树炳，堂锦洙机烜”。再有的就是单纯规定偏旁的字辈。譬如《义桥谱》载，宋中散大夫韩休卿所订萧山韩氏8世派语为：心之言可，山问日世。像前四个字多数都是做偏旁用的。还有一种用法就是像《越韩谱》载，明刑部尚书韩邦问为绍兴韩姓所订16世派语为：人淳禾溥，金信水贞，火明土永，木茂竹承。这套字辈规定后代字辈是单双字间隔的，像“人”实际说的就是以人为偏旁。
还有一点是字辈的使用方法问题。有些家族字辈用法也许有些独一无二，像前面说的山东日照丁氏字辈“惟我家谱，履历备详。原籍海州，肇始武昌。明初来照，相宅河北。天启开科，崇祯任职。乡贤名宦，德言事功。显扬令绪，繁育兴隆。聿愿同心，孝敬和睦。世代绵长，丕承祖泽。”此套字辈每四个字为一代，每一代的人从四个字中任选一个使用，不分先后、不分主次，著名物理学家、诺贝尔物理学奖得主丁肇中就是这个家族的，为“肇始武昌”中的肇字辈。再如广东梅州五华、河源程氏四十个字辈为“国家传世德，理学必宗先，孝支宜为则，崇文作善元。燕翼富强本，知书万道全。品行铭高洁，昌兴起俊贤。”后来又定下了四十个副字为“邦光其佩毓，兆吉福气延。开智明龙启，敬业定飞腾。勤修竞荣秀，常思乃识远。长隆显达贵，千秋怡乐天。”与前四十个对应，这样可以选用前四个字或者后四十个字中的一个使用。还有的家族规定人活着和死了使用不同的字辈，即规定两套字辈任何人两个名字一个是活着时候用，一个是死了之后用。但是这种方式不怎么常见。
字辈应该说一部完整家谱不可或缺的部分，是一个家族的印记。其实也就是说字辈也算得着是一种比较随性的文学形式，它的随意性展现在，固然有一定的格式不过不像律诗那样讲究严格的押韵，不像词曲那样必须套用现有的牌名。通过字辈可以把两个不认识的人团结到一块儿，可以使陌生人之间产生突如其来的亲切感。更加能够增强各群体间的凝结聚集力，我想字辈作为姓氏文化的一部分，我们应该将它非常好的继承和发扬下去。
