十一月卦象己酉五行农历(一月三十天对应卦象)
目录导读：
20二十四年阴历十一月三十能订婚吗?这天的卦象怎么样?
阴历十一月
阴历十一月为冬月，又称辜月、畅月、后十月、仲冬。 一年十二月用十二地支来预示的话，又称子月称建子。据《史记封禅书》载：黄帝得宝鼎神策，是岁己酉，朔旦冬至，得天之纪，终而复始。20二十四年十一月三十适合订婚吗？
阴历： 二0二一年十一月三十日 公历： 20二十四年01月02日，星期日，冲鸡煞西
【今日黄历所宜】
今日百事忌，宜捕猎，大事勿用
【今日黄历所忌】
今日百事忌，宜捕猎，大事勿用
从20二十四年阴历十一月三十的黄历来看，这天今日百事忌，大事勿用，所以 不适宜订婚 。
20二十四年十一月三十的卦象怎么样？
地泽临（临卦）临卦 教民保民 中上卦
【象曰】：君王无道民倒悬，常想拨云见青天，幸逢明主施仁政，重又安居乐自然。这个卦是异卦（下兑上坤）相叠。坤为地；兑为泽，地高于泽，泽容于地。喻君主亲临天下，治国安邦，上下融洽。
【事业】：正所谓成功的极好时机，务必赶紧，不可失去良机。但却不可就此满足，时运会很快消失，务必要从长计议，注意和提防汇总经验，团结他人，共同开拓新范畴。
【经商】：会十分顺利，并有收获，但须随时注意和提防市场动向，埋头苦干，防止出现意外的事故，尤其应妥善处理人际交往。
【求名】：自身的努力已到了收获的季节，应更加虚心，严格要求自己，谨慎小心地实现本人的目标。非常可能出现意外，应以刚强的意志去从容对付，过于软弱将失去机会。
【外出】：在准备充分的情形下，立即行动，不必再犹豫。
【婚恋】：加紧进行，尽心尽力，双方以诚信相待，美好、和谐。
【决策】：脑袋灵活，善于同他人交往，并有主见，具有领路人才能。务必加强自个的全面修养，诚信待人，树立良好的个人威望，尤其要有宏大的眼光，长时间的计划，可以保证事业的发达和前程的光明。所作为，甚至不惜冒险，挽救败落状况。必要时还需耐心等待时机。
20二十四年农历十一月是阳历几月，每日卦象怎样?
20二十四年农历十一月是阳历几月？
20二十四年阴历十一月初一日到20二十四年阴历十一月初七日是 阳历11月，总共7天。 20二十四年阴历十一月初八日到20二十四年阴历十一月廿九日是 阳历12月，总共22天。 阳历： 是以地球绕太阳公转的运动周期为基础而制定的历法。太阳历的历年近似等于回归年，一年12个月，这个月，事实上与朔望月无关。 阳历的月份、日期都与太阳在黄道上的具体位置较好地符合，依据阳历的日期，在一年中可以明显看出四季寒暖变化的情形，但在每一个月份中，看不出月亮的朔、望、两弦。每日卦象怎样？
阴历十一月初一坎卦 阴历十一月初二遁卦 阴历十一月初三豫卦 阴历十一月初四大有卦 阴历十一月初五节卦 阴历十一月初六同人卦 阴历十一月初七震卦 阴历十一月初八大畜卦 阴历十一月初九临卦 阴历十一月初十离卦 阴历十一月十一屯卦 阴历十一月十二姤卦 阴历十一月十三解卦 阴历十一月十四旅卦 阴历十一月十五蛊卦 阴历十一月十六困卦 阴历十一月十七渐卦 阴历十一月十八坤卦 阴历十一月十九乾卦 阴历十一月二十解卦 阴历十一月廿一艮卦 阴历十一月廿二萃卦 阴历十一月廿三小畜卦 阴历十一月廿四归妹卦 阴历十一月廿五贲卦 阴历十一月廿六随卦 阴历十一月廿七巽卦 阴历十一月廿八师卦 阴历十一月廿九遁卦20二十四年阴历十一月24的时辰吉凶怎样，卦象好还是不好?
阴历十一月
阴历十一月为冬月，又称辜月、畅月、后十月、仲冬。 一年十二月用十二地支来预示的话，又称子月称建子。据《史记封禅书》载：黄帝得宝鼎神策，是岁己酉，朔旦冬至，得天之纪，终而复始。20二十四年十一月24的时辰吉凶
阴历： 二0二一年十一月廿四日 公历： 20二十四年12月27日，星期一，冲兔煞东
子时（23:00-00:59）：吉
丑时（01:00-02:59）：凶
寅时（03:00-04:59）：吉
卯时（05:00-06:59）：凶
辰时（07:00-08:59）：凶
巳时（09:00-10:59）：凶
午时（11:00-12:59）：吉
未时（13:00-14:59）：吉
申时（15:00-16:59）：凶
酉时（17:00-18:59）：吉
戌时（19:00-20:59）：凶
亥时（21:00-22:59）：凶
20二十四年十一月24的卦象查询
火山旅（旅卦）旅卦 依义顺时 下下卦
【象曰】：飞鸟树上垒窝巢，小人使计举火烧，君占此卦为不吉，一切谋望枉徒劳。这个卦是异卦（下艮上离）相叠。此卦与丰卦相反，互为综卦。山中燃火，烧而不止，火势不停地向前蔓延，如同途中行人，急着赶路。因而称旅卦。
【事业】：正处于创业、发展的阶段，各式困难许多。只要能够用心坚持中正的方针，依正道办事，注意和提防调查，处处小心翼翼，并依据情况的变化，采取应变措施，事业可顺利前进。
【经商】：市场行情犹如旅途一样，出乎意料的情形，会随时发生。于是，first of all应采取慎重的原则，不要冒险。不过 也不应缩手缩脚，尤其不要猜疑。开发市场之前，应进行充分的调查研究。
【求名】：依据时代的要求，丰富本人的知识和能力，不断提高自己，并且争取获得他人的相助。
【外出】：很顺利，且经常出行。于是，要时时注意和提防安全。
【婚恋】：双方的不确定因素较多，如确有感情，可顺其发展，再行确定。爱情婚姻美好。
【决策】：人生处于多变状态，务必要眼光远大，树立大志向，不断地充实自己，以诚心实意和谦虚的态度去接人待物，勿计较一时得失，广泛交际朋友。人生旅途十分顺利。
20二十四年阴历十一月二十七适合动土吗?这天是什么卦象?
阴历十一月
阴历十一月为冬月，又称辜月、畅月、后十月、仲冬。 一年十二月用十二地支来预示的话，又称子月称建子。据《史记封禅书》载：黄帝得宝鼎神策，是岁己酉，朔旦冬至，得天之纪，终而复始。20二十四年十一月二十七适合动土吗？
阴历： 二0二一年十一月廿七日 公历： 20二十四年12月30日，星期四，冲马煞南
【今日黄历所宜】
出嫁 提车 签约 搬家 入宅 交易 提亲 求婚 订婚 开工
开张 开业 盖屋 装修 出师 纳畜 买田地 宣政事 学技艺
起工架马 入山伐木
【今日黄历所忌】
出行 安床 赴任 安葬 开仓 开渠 穿井 建基 上官 补垣
问卜 开生坟 出货财 开凿池塘
从20二十四年阴历十一月二十七的黄历来看，这天宜忌没有相关问题与事项，所以 不太适宜动土 。
20二十四年十一月二十七是什么卦象？
震为雷（雷卦）雷卦 临危不乱 中上卦
【象曰】：一口金钟在淤泥，人人拿着当玩石，忽然一日钟悬起，响亮一声天下知。这个卦是同卦（下震上震）相叠。震为雷，两震相叠，反响巨大，可消除沉闷之气，亨通畅达。平日应居安思危，怀畏惧心理，不敢有所怠慢，遇见突发事变，也能安然自若，谈笑如常。
【事业】：处于不是很顺利、甚至面临危险的局面，对此务必提高警惕，有备方可无患，一旦出现突发事件，可以泰然处之，并且可以由此引吸取教训，一方面使损失减少，另一边可以迅速复原，使事业迈上新的高度。
【经商】：在激烈的市场竞争角逐中，随时可能出现问题，陷入困境。冷静、从容地应付到来的现实，坚持不偏不激的中正原则，以刚毅的态度，从容不迫地去战胜困难。过了一番危机危难后，一定可以求得巨大利益。
【求名】：非常可能会遭到磨难。不必灰心，而应自我反省，找出问题的症结所在。
【外出】：大胆出行，不必理会小的灾祸。
【婚恋】：恋爱和家庭都可能出现变故，应以冷静态度处理，会有理想的结果。
【决策】：处于人生的转折关头。应正确地汇总过去，为开拓新的事业奠定基础。在前进的道路上应随时心怀畏惧，辛辛苦苦，坚持正确原则，在困难中前进，命运亨通。
了解一下八卦
八卦，是儒家经典《周易》中的重要概念，又称"经卦"，指的是《周易》中的八种基本图形。卦形由阳爻"-" 八卦的源头，有种种揣测，一说追溯于结绳改书契时，阳爻代表大结，阴爻代表小结；一说追溯于生殖崇尚；一说模仿的龟兆；一说作为一种原始文字；一说追溯于蓍草排列的方式。其中，作为的筮具蓍单变化的讲法算合理。 《易传·系辞下》称，"古者包牺氏之王天下也"，"始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。"①春秋战国时，八卦就已同某些特别规定的意义相联系，即：乾象征天、光、玉、君、天子、父；坤象征土、帛、马、母、众、顺、温、安、正、厚； 坎象征水、川、众、夫、劳、强、和；离象征火、日、鸟、牛、公、侯、姑，等等。其中最要紧的是乾、坤两卦，将它们比类为阳阴、天地、爸妈，当作自然界和人类社会的一切现象的初源。 汉代对于《周易》的解释和研究是谶纬学的一部分，形成了卦气说。所谓卦气，据汉郑康成《易纬稽览图》卷上注： "诸卦谓六十四卦也，气谓用事所当效气，温寒清浊者，各如其所者"。②即将易卦同气候历法相配合，以坎、离、震、兑配合四方与四时，称为四正卦或四方伯，以四卦的24卦爻分别配于24节气，将初爻分别主冬至、夏至、春分、秋分。以复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤等十二卦配十二月，称为十二消息卦或十二辟卦。十二月卦共有七十二爻，配七十二候。六十四卦除去四正卦称为六十杂卦，六十杂卦共三百六十爻，配以一年的三百六十五又四分之一日，每卦配以六又八十分之七日，世称六日七分。卦气说的产生和发展，是为了预测推算天灾、人祸，是为了以《周易》解释正在发生和将要发生的事情，于是，是为"政权神授"的统治阶级的利益服务的。 汉代以后，象数学的发展，逐渐与术数命相之类相结合，《易纬乾凿度》有太乙行九宫之法，南北朝时演化为奇门遁甲术，以十干的乙丙丁为三奇，以戊己庚辛壬癸为六仪，三奇和六仪分别置于九宫，以甲统一，视其加临吉凶，以为趋避。 后世各式命相之术也都以八卦和天干地支相配测算人的天命吉凶。汉代随着以天然磁石琢成的"司南"出现，八卦与四方、五行、二十八宿相配，形成了堪舆的理法和形法。在确定家宅位置、朝向和选择坟墓方位时，也普遍采用了八卦之说。清代盛行的"八宅明镜"，就是按卦图区分家宅朝向，称乾、兑、艮、坤为西四宅，离、震、巽、坎为东四宅。东四宅只能住属于东四命的人，西四宅只能住属于西四命的人。宅内房室布置和布局也按"九星"（即卦爻变化）流布推断，规定门、床、居室配于吉方，厕所和杂室配于凶方，等等。 汉代以后，易的义理学的发展，成为中国哲学思想史的一个组成部分。魏晋时期，王弼提出达意由象、以言明象的主张："象者，出意者也；言者，名象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。"认为"触类可为其象，合义可为其征"，于是，人是可以"寻言以观象"，"寻象以观意"的，③着重于以《老子》的意思解释卦的玄虚之意。宋明理学家大多对象数学持批评态度，程颐称："有理而后有象，有象而后有数。《易》因象以明理，由象而知数。得其义，则象数在其中矣。必欲穷象之隐微，尽数之毫忽，乃寻流逐末，术家所尚，非儒者之所务也。"④理学家们以道德人事阐发《易》理，朱熹认为"盖《易》不比《诗》《书》，它是说尽天下后世无穷无尽底事理"，"又人须是经历天下很多事变，读《易》方知各有一理，精审端正"。⑤他也不同意程颐把乾卦各爻解释为虞舜从平民地位经过闻时、历试而成帝王的讲法，指出"程《易》所以推说得无穷，然非《易》本义也"。⑥在《朱文公别集》中，朱熹明确提出要将义理和象数两种研究《周易》的方式方法结合在一直，"要须先以卜筮占决之，求经文本意，而复以传释之，则其命词之意，与其所自来之故，皆可渐次而见矣"。⑦元明清以后，对于代表一种象征符号系统的"八卦"的研究和阐释，大体上是历史上的象数学派和义理学派的延续。 有人认为《周易》思想和道家思想有共同之处，不过《老子》中确实无八卦以及各式卦名的叙述。《庄子》中述及《周易》称"《易》以导阴阳"，是"百家之学"的一种。⑧汉代《淮南子》述及《周易》，称其为"六艺"之一，只是已将"六艺"和"道"联系了起来，认为"六艺异科而皆同道"，在《要略》中又称："今《易》之乾坤足以穷道通意也，八卦可以识吉凶、知祸福矣，然而伏羲为之六十四变，周室增以六爻，所以原测淑清之道，而捃逐万物之祖也。"⑨意思是人们可Yi经过八卦的卦象变化来"穷道通意"。在《通玄真经》（《文子》）以及其后成书的《冲虚至德真经》（《列子》）之中，也多有述及《周易》、八卦和《河图》《洛书》的，不过 也都是借《易》理来"穷道通意"而已。 早期道教太平道，在《太平经》中也以易理八卦来"穷道通意"。卷七十二有《斋戒思神救死诀》称："八卦乾坤，天地之体也，尚有休囚废绝少气之时，何况人乎？"，意即八卦的卦象变化，展现了天地的生死、壮老的气的兴衰变化。卷一百十七的《天咎四人辱道诫》也称"天者名生称父，地者名养称母，因六甲十二子八卦之气以为纪，更相生转相使，故天道得常在不毁败，是常行施化之功也"，也将八卦作为天地"更相生转相使"的变化之纪。诚然，太平道也受到汉代"卦气说"的作用与影响，并且将卦象变化的论理吸收作为其表述教义思想的一种手段，卷一百十九的《三者为一家阳火数五诀》称，甲子是天正，乙丑是地正，丙寅是人正，"此三者，俱天地人初生之始，物之根本也。初生属阳，阳者本天地人元气。故乾坎艮震，在东北之面，其中和在坎艮之间，阴阳合生于中间位置"。CD不过，早期道教另一派五斗米道，在其《老子想尔注》的残卷中却只是以五行相克相生的思想解释道意，并无八卦卦象变化的词语。东晋时，葛洪在《抱朴子内篇》中称"道者涵乾括坤，其本无名"，意思是乾坤两卦被蕴含在道之中，是道的展现，然而，葛洪并且也认为易只是"弥纶阴阳"，其他"不可复加"，"善《易》者"并不能回答天地之间的几个问题，诸如："周天之度数，四海之广狭，宇宙之相去，凡为几理，上何所极，下何所据，及其转动，谁所推引"，等等。 据《抱朴子内篇·遐览》著录，东晋时已有《八卦符》，并称其为"大符也"，CE可以推测，其时道教中已有人将八卦之卦象神化为遣神克鬼的符图了。易学义理学派的发展好像在道教教义体系的构架过程中并未留下显著的痕迹。《阴符经》称： "圣人知自然之不可为，因以制之。至静之道，律历所不能契，爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神枢鬼藏，阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣"。CF唐末五代谭峭的《化书》也称："陶炼五行，火之道也；流行无穷，水之道也；八卦环转，天地之道也；神物乃生，变化之道也。"CG从上引重要经论中的论述可见，在道教教义思想体系中，八卦卦象的意义，始终停留在作为认识和阐述天地之道、变化万状的代表象征之上。 道教内丹炼养的论著中，八卦的象数学说获得了宽广的使用。成书于东汉的道教"丹经之王"《周易参同契》就是一本将周易、黄老和炼养术结合在一直，以象数之学阐述内养外炼的著作。唐宋以后，内丹炼养逐渐替代外丹术，不管南宗、北宗，或者中派、东派、西派，在其内丹著述中大多采用八卦的卦象变化来阐发一些难以言传的问题。李道纯《中和集》中有《自得》诗，其二云："一切有为法，般般尽是尘。 穷通诸物理，放下此心身。随处安禅定，趋时乐至真。每将周易髓，警拔世间人"。CH他觉得只有领会易理的精髓，才能真真正正放下心身，掌握修炼中的"无为"要领。 坎离，原是两个卦名，其卦形是"离中虚，坎中满"。在内丹炼养著作中，坎离指的是药物，亦即人的精、气、神。 朱熹说过："《参同契》所言'坎离、水火、龙虎、铅汞'之属，只是互换其名，其实也就是说只是精气二者而已。精，水也。坎，龙也，汞也。气，火也。离，虎也，铅也。其法：以神运精气结而为丹，阳气在下，初成水，以火炼之则凝成丹。"CI《周易参同契》称"坎离冠首，光耀垂敷"，CJ意思是：认识和掌握坎月离日是内丹炼养中重要的一项，只有置坎离于首，才能使日月光辉垂照。内丹家们通过坎离卦象及其变化，阐发的道理就是：离开内炼药物"精气神"，人的内丹修炼是无法进行的，如同世界失去日月光华一样。 乾坤，也是两个卦名，其卦形是"乾三连，坤六段"。在内丹炼养著作中，乾坤指的是鼎器，亦即人体内部炼养精气的部位，大体等同于上下丹田。《悟真篇》中称"先把乾坤为鼎器，次抟乌兔药来烹"，"安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魂魄"。CK含义是，认识和掌握内炼部位也是内丹术中重要的一项。按先天八卦图的方位来讲，乾为头部，等同于上丹田的部位；坤为腹部，等同于下丹田的部位。 火候，是内丹术中要认识和掌握的另一项重要内容。《陈虚白规中指南》称："内丹之要有三，曰：玄牝、药物、火候。"CL古代人们也说，圣人传药不传火，从来火候少人知。这便是说炼丹家们将火候的论理和操作视作秘密，从不传其他人。《悟真篇》中也称："契论丹经讲至真，不将火候著于文。要知口诀诀窍通玄处，须共真仙仔细论。"CM含义是，火候极难以言辞表达，只能意会，也只有同有修炼功夫的"真仙"才能加以讨论，局其他人听了或者看了也是不能领悟的。内丹家们述及火候时也多用卦象变化来作种种比喻。《周易参同契》称："朔旦屯直事，至暮蒙当受"。ND一般认为，以一月三十日同各卦相配，除去乾坤坎离四卦，屯蒙指的是初一的日夜两卦的卦象。然而，内丹家们以"朝屯暮蒙"作为火候的金科玉律。清代黄元吉在《乐育堂语录》中劝诫弟子："吾见生等阳生之时，进火之际，尚未明得易道朝屯暮蒙真真正正金科玉律。盖易之屯卦，坎在上为药，以坎中一阳生也。震在下为火，以震下一阳，即所进之火也。 尔等逢阳生时，无论它气机往来何如，略以微微真意，下注尾闾，那真元一气，从前之顺行者，至此不许他顺，且意思向上，而顺行之当道遂阻，顺道既阻，无远可去，自然气机往上而升。自后而上，势必至于泥丸，此自然之理，有不待导之而后升，引之而后上者。暮取蒙的意思，何也？蒙坎水在下，中有一阳，即药在下也。艮山在上，上有一阳，阳即所退之符，符即阳气升于泥丸。温养片时，化成甘露神水，实皆阳之所化，非真属阴也。用其行工至此，精化为气，气化为丹，宜行顺道，不适宜如前进火时，运刚健之气，故曰阴符。"NE清代道士刘一明在《象言破疑》中曾对内丹家们以卦象阐述丹道的规律作过小结："丹经皆借六十四卦，为阳火阴符之法象。以乾坤二卦为鼎炉者，取其阳刚阴柔为体也；以坎离二卦为药物者，取其刚柔中正为用也。复姤二卦为阴阳之交界。取其刚柔运用各有时节也。屯蒙二卦为造化之始，取其当进火而须用刚，当退火而须用柔也。既未为造化之终，取其阳火而用刚，不可太过，阴符而用柔，不可不及也。其余五十四卦皆随乾坤坎离复姤屯蒙既未十卦运用，顺其自然。约来讲之，总以阴阳相当，两而合一，归于混成的预兆而后已。"NF刘一明的归纳说明，内丹家著述中言及卦图和卦象，并 不是是对《周易》的义理和象数学的研究本身有何种创新和冲破，充其量只是《易》的象数学的一种应用。于是，宋代张伯端在《悟真篇》中就提醒过后学："此中得意休求象，若究群爻谩役情。"NG意思是读丹经学内丹的人，一定不要过分拘泥于象数之学，否则会劳而无功，徒费情思的。参考资料：http://www。bookcool。com/online/lishi/daoism-gb/0/228、htm
易经六十四卦值日应该如何用?
最好不用，由于有值日卦，还有值月卦、值年卦，依照皇极经世的算法，年月日时均有卦。可称为卦历。用起来就不能只用值日卦了。太麻烦了。综合用卦，还要看所测何事、何方、何命之人，也要参看节气。假如局中人又起了一卦，加上周围环境的作用与影响，估计你得有计算机的运算速度才行。
展开全文
