奇门遁甲坤元14讲甲子地遁奇门(坤元奇门遁甲第九讲)
童坤元师父是谁
是研易。童坤元奇门遁甲，坤元老师以传承道家文化为己任，跟随师傅研易多年，迄今已有二十余载，尤其精通《奇门遁甲》。坤元老师，广州三易文化创始人坤元老师为当今易学界实战派大师，自幼天资聪颖，敏而好学。
地遁的原理
奇门遁甲原理探讨:地遁为啥呢适合使用于安葬和超渡阴魂，
蒋纪平
(转载请注明作者姓名)
相信很多学习奇门的朋友都熟悉地遁吉格，不过对其基本原理却未必知晓。笔者在此进行探讨，意在抛砖引玉。
《奇门遁甲金函玉镜》一书中，对地遁格局做了如下的诠释:
“地遁者，开门合乙奇临下地六己是也。此道得日精之蔽，宜安葬、埋伏、出门、造屋、一切皆吉。”
笔者以为，从上面的诠释可以看出，地遁格局最首要的效果是宜于安葬。其他各式吉象都是基于此推衍放大出来的。为啥这么说呢，first of all，使俺们来剖析一下地遁的构成。
地遁是天盘乙木下临地盘己土，加上开门组合而成的格局。乙木是日奇，代表的是光芒四射的太阳。己土是地户，代表的是阴间地狱中的黑暗凄惨的景象，因为己土也是大地之土，也可以代表大地。日奇加在地户上，从不同的角度解读，会产生不同的景象。当你站在天盘日奇的角度，你会发现太阳入墓于地盘的己土(乙入墓于甲戌己中的戌土)，是太阳落山，光明被地平线所屏蔽之像。这对天上的太阳来讲是不吉利的。所以十干克应乙加己被解释为日奇入墓，被土暗昧，门凶必凶。这是对天盘的乙奇来讲的。假如现在天盘的乙奇恰好是你的本命、日元或所要问的喜用神，则不吉利是不用多说的。不过，当你站在大地上众生尤其是地狱众生的角度看，则又是另一番景象。太阳的光辉洒在大地上，甚至照耀到了地狱之中，大地和地狱众生都吸收到了太阳的温暖和恩泽(乙的光明入墓于甲戌己中的戌土，是阳光被己土所代表的众生所吸收之像)。假如现在天门再行开启，则对于地狱中的阴魂来讲是极其难得的无上天恩，可以从地狱之中被救拔出来。我们都懂，天门在戌亥之间，这恰好在乾宫，在人盘所相应的那么是开门。此外，亥水是阴气进展到了极致的境界，下一个阶段是子水，届时一阳始生，阴气开始逐渐消退，万物逐渐走向繁荣。开门设立在乾宫亥水之位，就是预示从此(亥位)过后将会出现新的并且是好的开始和开端，届时代表光明和祥瑞的阳气将会慢慢生长壮大，因此开门表示着非常良好的开始。
从上我们不难看出，地遁格局的吉祥意义是对大地和地狱众生来讲的，现在天门开启，上天格外施恩，使得太阳的光明竟然照耀到了万劫黑暗的地狱之中～～～对于身处地狱中的阴魂来讲，现在是脱离地狱苦海的千载难逢的机遇。如此的吉利实在是特别之大～因此该格局特别适合使用于丧葬和超渡阴魂。不但对于阴间的阴魂好处无限，而且恩泽能够延续到其在阳间的子孙后代之上。具体到外人事活动上，这个命局代表千载难逢的恩泽和机遇加临在身上，因此百事皆吉，是一个吉星高照的格局。
以上谈到了开门合乙奇临下地六己是地遁的原理。不过有些书却认为生门合乙奇临下地六己也是地遁。笔者对此预示认同。那么这又是由于什么呢，
如果想理解为啥出现生门也可以是地遁，first of all需要明白生门之寓意。生门在艮宫，位居地盘丑寅之上。古语云:天开于子，地辟于丑，人生在寅。《西游记》开篇第1回对“天开于子，地辟于丑，人生在寅”的缘故做了精辟的解释，原文如下:
“盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论:子时得阳气，而丑则鸡鸣;寅不通光，而卯则日出;辰时食后，而巳则挨排;日午天中，而未则西蹉;申时晡而日落酉;戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏蒙而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰:“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此，天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，谓之四象。故曰，天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。易曰:“大哉乾元～至哉坤元～万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土谓之五形。故曰，地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰:“天气下降，地气上升;天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人，生兽，生禽，正谓天地人，三才定位。故曰，人生在寅。”
从上文可以看出，因为戌亥代表阴气进展到了极致的状态，所以在戌亥的时刻阳气没有生发的可能，因此在当时(或时代)一派混沌，没有生机。当日运由亥进入子的时刻，一阳始发。阳气主生发之像。从宇宙生成的角度上看，宇宙中的各式天体开始生成。现在代表太阳系的太阳也开始生成。不过代表大地的地球还没有出现。当宇宙进入到由子入丑的阶段时候，阳气开始进一步增强。丑土也是大地之土，现在地球开始形成，因此地球上的山川河流也开始形成。不过因为现在阳气还很微弱，不足以支持生命的出现。因此只有天和地，没有生命迹象。到了寅木，阳气进一步增长。从宇宙演化的角度看，地球上各式生命体包括人类开始出现，从季节时令上讲春天来临了，地球上生命也开始活动，交配繁衍，一派生机勃勃的景象。因此当气运进入到寅的状态时，就是天地人三才具备，三阳开泰，一派生机勃勃的景象。生门就是寓意这种情景。可想而知，在这种环境下，一定是万事皆吉的。
此外，大家都清楚，戌亥间为天门。辰巳见为地户，卯木为日出之门，酉金为日落之门。寅木为鬼门，申金为人门。生门在寅位，因此下有鬼门。
获得了上述知识，我们就能够比较容易判断为啥呢生门合乙奇临下地六己也是地遁了。在这个命局下，太阳的光辉通过生门暗含的鬼门照耀到了地狱之中。地狱中的阴魂们现在发此刻上天的恩泽下，天地人三才具备，生机和繁衍的信息出现，生命之光出现，生门之门被打开。通过这种恩泽，鬼魂们可以从地狱之中被救拔出来，进入生命之门，脱胎投生，重新做人。如此的恩泽莫非不大吗，，，因此生门合乙奇临下地六己也是地遁，也一样特别适合使用于丧葬和超渡亡魂。也是百事皆吉的。
以上是笔者对奇门遁甲中的地遁格局基本原理的浅见。清楚明白了地遁格局的构成原理，有用且助于大家在现实生活中进行具体运用。剖析不到之处，尚请见谅。至于其他吉凶格局的原理构成，则仍需同大家一起探讨。所谓地遁即大地潜龙巨动，精气神经破解融汇，使新的物质能量诞生。地指大地，遁指隐去。地遁之时，大地归隐。人们眼前茫茫宇宙，地球归隐无极，一股神圣暗藏之力把人和事托起，不需奔波、拼搏，人也就具备了神力。地遁时从宇宙中分离出来的阴浊、混沌初始之气在蒙变中与无极混元之气相和，由太阴转太阳注入万物充满新的生机和活力。在一刹那地球的转动又有了新之寓意和新的生命，这是地球自己一身洗涤、代谢的自然过程。描述地遁只是形象的展示地遁之寓意的内涵及外延，在探索宇宙事物的一阴一阳的万事万物中，事物的本源自有它特别规定的时空和规律。
奇门遁甲不单纯是符号学，它里面有人的智力，人的超功能的想象，遁非遁变动内涵了质变。地遁之时，人们可借助地球隐变的自然集合归元之力实现目标规划。在经商、求学、谋职中，人们凡事最担心的就是机遇的丢失，小人的作梗，事情无始无终。试想当大地“神龙”复出元神归真之时，地球上运作是否也具备了“神仙”之功能，这时何愁办不成。在经商中，人们最怕的就是产品不对销路，无竞争角逐力，在地遁之时宇宙无形信息、信能自动归位，头上吉星闪耀，强力光能的照射使你的产品具备了超负荷的能量，可充满战斗力。这时经销竞争角逐名利双丰收。
地遁之时是吉时，吉遁开，休、生门顿开，混元从新组合。这时地磁地电发出极强型的动变。故此时假如修炼养生，人体的能量团也会自动吸收和裂变，达到与外界环境的平稳安定协调统一让人体充满新的能量。一般大地潜“龙”不轻易显形，而在地遁之时，阴向阴转，阳向阳转，太阳转为太阴，生活在地球上的人们，假如在此时堪龙点穴，选择阴阳穴或埋藏，会在这时迎合地龙之地。人们站在穴上静坐也会承纳大地之龙气使体力神力非凡。有了这种超然之力，命运前程无利也会变为有力。在事物的进程中，可随机借助这种天造之神力化险为夷、绝处逢生。故凡人遇地遁多神能、吉星、贵人助前程，事遇地遁风平波静，所有的都顺理成章。
地遁之时，因为隐含归真，隐之意决定此时寻物寻人的难度，此时寻物、寻人需费一定的周折。茫茫星空，真物隐藏在大地变幻中，此时遇经卦象，寻人生死未卜，要*东南方的死门闭合方可保平安，遇此事多在东南方寻找求人。《奇门遁甲金函玉镜》一书中，对地遁格局做了如下的诠释:
“地遁者，开门合乙奇临下地六己是也。此道得日精之蔽，宜安葬、埋伏、出门、造屋、一切皆吉。”
笔者以为，从上面的诠释可以看出，地遁格局最首要的效果是宜于安葬。其他各式吉象都是基于此推衍放大出来的。为啥这么说呢，first of all，使俺们来剖析一下地遁的构成。
地遁是天盘乙木下临地盘己土，加上开门组合而成的格局。乙木是日奇，代表的是光芒四射的太阳。己土是地户，代表的是阴间地狱中的黑暗凄惨的景象，因为己土也是大地之土，也可以代表大地。日奇加在地户上，从不同的角度解读，会产生不同的景象。当你站在天盘日奇的角度，你会发现太阳入墓于地盘的己土(乙入墓于甲戌己中的戌土)，是太阳落山，光明被地平线所屏蔽之像。这对天上的太阳来讲是不吉利的。所以十干克应乙加己被解释为日奇入墓，被土暗昧，门凶必凶。这是对天盘的乙奇来讲的。假如现在天盘的乙奇恰好是你的本命、日元或所要问的喜用神，则不吉利是不用多说的。不过，当你站在大地上众生尤其是地狱众生的角度看，则又是另一番景象。太阳的光辉洒在大地上，甚至照耀到了地狱之中，大地和地狱众生都吸收到了太阳的温暖和恩泽(乙的光明入墓于甲戌己中的戌土，是阳光被己土所代表的众生所吸收之像)。假如现在天门再行开启，则对于地狱中的阴魂来讲是极其难得的无上天恩，可以从地狱之中被救拔出来。我们都懂，天门在戌亥之间，这恰好在乾宫，在人盘所相应的那么是开门。此外，亥水是阴气进展到了极致的境界，下一个阶段是子水，届时一阳始生，阴气开始逐渐消退，万物逐渐走向繁荣。开门设立在乾宫亥水之位，就是预示从此(亥位)过后将会出现新的并且是好的开始和开端，届时代表光明和祥瑞的阳气将会慢慢生长壮大，因此开门表示着非常良好的开始。
从上我们不难看出，地遁格局的吉祥意义是对大地和地狱众生来讲的，现在天门开启，上天格外施恩，使得太阳的光明竟然照耀到了万劫黑暗的地狱之中～～～对于身处地狱中的阴魂来讲，现在是脱离地狱苦海的千载难逢的机遇。如此的吉利实在是特别之大～因此该格局特别适合使用于丧葬和超渡阴魂。不但对于阴间的阴魂好处无限，而且恩泽能够延续到其在阳间的子孙后代之上。具体到外人事活动上，这个命局代表千载难逢的恩泽和机遇加临在身上，因此百事皆吉，是一个吉星高照的格局。
以上谈到了开门合乙奇临下地六己是地遁的原理。不过有些书却认为生门合乙奇临下地六己也是地遁。笔者对此预示认同。那么这又是由于什么呢，
如果想理解为啥出现生门也可以是地遁，first of all需要明白生门之寓意。生门在艮宫，位居地盘
翻译:至善坤元，万物资生。乃物成天 ，坤厚载物，牦马地类，行地无疆。。。
注解解读：
彖是对一卦的总体解释！！！
【至哉坤元】——伟大啊，你是阴柔中最伟大的坤
对照乾卦。大哉乾元。这里用的是 至哉坤元。大是广大无限之义。至是至大无边之义。
【至哉】——伟大啊
【坤元】——阴性物质的最高、最大的展现着
【万物资生】——你是万物赖以生长的土地。
【乃顺承天】——你顺应天的变化，帮助天共同完成你们的使命，你是天的得力助手，你是天的坚强后盾。
天与地，乾与坤。他们都是一对一对的关系。相互依存的。阴阳依存。
【坤厚载物】——坤象大地一样深邃，承载了万物。
【德合无疆】——坤的德行广大无边（疆是边界之义）
【含弘光大】
含——容纳，蕴含。无所不包
弘——大，同宏字，无所不有
光——发布，象光一样照耀，发布给万物
大——盛大
如此的德行跟乾，的确是有一点相像的。不 过，坤德比乾德稍逊一些。
【品物咸亨】
品——众、多、齐
物——物种，万物
咸——都
亨——通，能达
所有的万物，众生，都由于坤的博大而得以生长，（要不然，万物就不会存在了)。
【牝马地类】——坤如牝马是阴性的。和大地一样属阴
【行地无疆】——牝马健行在无边的大地上
【柔顺利贞】——柔和、温顺、健行、执着，这几个都是坤的特性，和美德
【君子攸行】——当牝马奔跑的时刻（当坤有所行动，有所成就的时刻）
【先迷失道，后顺得常。】——跑在前面，就会迷失方向。跟着牡马，就会顺利，回归正道，不好迷路。
【西南得朋，乃与类行】——西南地势低，属性与坤相同。这是同类，是朋友。大家是同道，因此可以相伴而行
【东北丧朋，乃终有庆】——东北为艮，地势偏高，与坤不同，于是，不能象朋友一样并肩前进。不过，毕竟最终高山也会剥落成丘，回归成地。这样，终究还是好事情。
【安贞之吉，应地无疆】——安守正确的原则，就会吉祥顺利，这是由于顺应了大地相同的无边广阔的美德。
【象曰：地势坤，君子以厚德载物。】象，是从卦的形象上解释一个卦的！！！——地博大而宽厚，她是一个名符其实的君子，她用宽厚的德行，包容万物。
象和彖有撒区别？
彖是讲道理的
象是讲比喻的
童坤元奇门跟谁学的
研易。童坤元奇门遁甲，坤元老师以传承道家文化为己任，跟随师傅研易多年，迄今已有二十余载，尤其精通《奇门遁甲》 ，通过简单语言让大家了解奇门预测学深奥原理，带领大家推开这扇神奇之门。历年来帮助数千家企业的发展走出困境，并对家庭、爱情婚姻及个人事业等人生规划提供个性化的咨询与处理方案，获得了各界朋友及专业人事的高度评价。
童坤元的水平
你好请问是问童坤元的水平怎么样吗？童坤元的水平高。童坤元老师以传承道家文化为己任，跟随师傅研易多年，迄今已有二十余载，尤其精通《奇门遁甲》通过简单语言让大家了解奇门预测学深奥原理，坤元老师为当今易学界实战派大师，自幼天资聪颖，敏而好学。专心致力易学专研多年，对《易经》思想深有体悟。
至哉坤元，万物资生 有什么含义?
俺的理解：大哉乾元，万物资始，乾元：大自然规律，也是万物开始产生的条件，可解释为真善美，神性。至哉坤元，万物资生。坤元：按百度出来直接翻译就是大地为生长万物的根元，在理解为原始兽性，所以万物生长离不开坤元更离不开乾元。再上升意义就是了，能这么理解吗。”《易传》不但用天、地代表自然界(亦可称为宇宙自然界)，而且看见天地大自然的生命意义，这才是《易传》“自然观”的特征。它是从人的生命存在出发去理解大自然的。乾卦之《彖传》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”坤卦之《象传》说：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”万物的生命源出天，生成于地，正由于如此，《说卦传》将乾、坤二卦看成是爸妈卦。“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。”这所谓“爸妈”，是指宇宙自然界这个大爸妈，不是指人类家庭中的爸妈，是讲人与大自然的关系，不是讲人类自己一身的血缘关系。诚然，此处的父、母二字是从人类引伸而来的，因此有的人讲《易传》对大自然的观点是一种“拟人化”、“移情说”，并进而归结为原始神秘主义。【原文】大哉乾元，至哉坤元！！！万物资生，乃顺承天。
【译文】大可赞美的乾天啊空间宏大，尽善尽美的坤地啊面积广大，宇宙间一切物种都依托你生长，你顺从并承托着苍天，
注释:“大”赞美，称扬。《公羊传•襄公十九年》：“还者何？善辞也。何善尔？大其不伐丧也。”
“哉”《说文》:“言之间也。”表感叹。《史记•陈涉世家》：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！！！”
“元”大。《尚书·大禹谟》：“天之历数在汝躬，汝终陟元后。”孔传：“元，大也。”
“至”形容事物的尽善尽美。犹言最好、最高、最大。《庄子•逍遥游》：“至人无己。”
“万物”宇宙间的一切物类。《荀子·不苟》：“天地为大矣，不诚就不可以化万物”
“资”凭借的本钱，依托。《老子·二十七章》：“故善人者不善人之师，不善人者善人之资。”
“生”生长。《广韵》：“生，生长也。”
含义是，宇宙间一切物种都依托大地生长，它的功德广阔无穷。
此句话出自《易经》坤卦，“大哉乾元，至哉坤元！！！万物资生，乃顺承天。”
白话文释读解义：广阔无际的大地是生成万物的源泉，柔顺而秉承天道的金科玉律。大地深邃且载育着万物，它的功德广阔无穷。
赏析：
此句话蕴含的是创造的金科玉律，就是原来不存在，使它存在。人性中的神性在这一点上是和宇宙构成的原理相通的。
“至哉坤元，万物资生”，“坤元”则蕴含了实践和终成的原则，万物皆赖“坤元”而生，生就内涵着其后的成。“坤元”被“乾元”包容，有所成，才能使“乾元”不落空，不陷于虚无，正如人性有兽性，才有实体，神性才得以有所附丽，不是空中楼阁，而是成为灵魂的现实。
在《易经》中，“坤元”不能先于“乾元”，由于它受“乾元”创造原则的领路人，要是先于创造原则，一定迷失方向。没有方向理性作领路人，只有技术理性，这样一个社会一定会迷失方向，亦正如人性假如只有兽性，而没有神性，必然完全盲目。
更多阅读：
《易经》所包含的道理
《易经》认为世间万物都处在永不停息的发展之中，其阐述的就是这个“顺其自然”的规律，这个道理被叫作"道"。这规律揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性。“易”，一是“变易”、二是“简易”、三是“不易”。
变易，指变化之道，万事万物时时刻刻皆在变化。简易，一阴一阳，囊括了万种事物之理；有天就有地，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，统一对立。
不易，虽世间的事物纵横交错，变化多端，不过有一样东西永久不变的，那么这样就是规律；天地运行，四季轮换，寒暑交替，冬寒夏热，月盈则亏，日午则偏，物极必反，这就是规律。
万事万物的发展都有“定数”与“变数”，定数有规可循而变数无规可循；定数中含有变数，变数中又含有定数，不管定数还是变数其大局皆不变。
易有太极，太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。
参考资料来源：知识混装大无极-易经
参考资料来源：知识混装大无极-坤卦
【原文】至⑴哉⑵坤元⑶！！！万物⑷资⑸生⑹。
【译文】尽善尽美的坤地啊面积广大，宇宙间一切物种都依托你生长。
注释: ⑴“至”形容事物的尽善尽美。犹言最好、最高、最大。《庄子•逍遥游》：“至人无己。”
⑵“哉”《说文》:“言之间也。”表感叹。《史记•陈涉世家》：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！！！”
⑶“元”大。《尚书·大禹谟》：“天之历数在汝躬，汝终陟元后。”孔传：“元，大也。”
⑷“万物”宇宙间的一切物类。《荀子·不苟》：“天地为大矣，不诚就不可以化万物”
⑸“资”凭借的本钱，依托。《老子·二十七章》：“故善人者不善人之师，不善人者善人之资。”
⑹“生”生长。《广韵》：“生，生长也。”
大哉乾元，万物资始”，这里蕴含的是创造的金科玉律，创造是哪些东西？就是原来不存在，使它存在；人性中的神性在这一点上是和宇宙构成的原理相通的。“至哉坤元，万物资生”，“坤元”则蕴含了实践和终成的原则，万物皆赖“坤元”而生，生就内涵着其后的成。“坤元”被“乾元”包容，有所成，才能使“乾元”不落空，不陷于虚无，正如人性有兽性，才有实体，神性才得以有所附丽，不是空中楼阁，而是成为灵魂的现实。“坤元”不能先于“乾元”，由于它受“乾元”创造原则的领路人，要是先于创造原则，一定迷失方向。没有方向理性作领路人，只有技术理性，这样一个社会一定会迷失方向，亦正如人性假如只有兽性，而没有神性，必然完全盲目。⒃在人性的复杂构成中，神性处在领路人的地位，一旦离开神性的牵制，人性一面绝对要向下，将人性整个拉向兽性的深渊。兽性和神性都具备的人性，才是完整的不可让渡的灵魂，才有好戏可唱。一个人欲极端膨胀的world世界，就是兽性极端膨胀的world世界，在这个地球里，不仅谁皆可以出来充权威，每一个只猴子皆可以穿上衣服，刻意要与神平起平坐，而且没有法官，人与世界的对立达到极限。这是一个由大写的人主宰的world世界，在这个天国里将只有人的叫嚣，却没有天使，也没有神，在这儿人自己就是上帝（将神性完全剥离、抽空以后的人性，就是这样一种沐猴而冠的东西。在一个个力意志极度膨胀的world世界里，在一个个人主义、极端利己主义，一个以个人欲望为惟一最高律令、以快感为惟一追求目标、各式主义不断以时髦辞令包装粉墨登场的时代里，你可不要指望人性会忽然变好）。这样一个只强调兽性一面的人性，只能是畸形的人性，是迷失方向的人性，连跛神亦不是，只可以在原地自我毁灭。这样一个只剩下各式“意志”的“作为意志表相的world世界”，也是使叔本华悲观的本质原因；这样一个被肆意涂改、面目全非的尼采超人，也正所谓人性丢弃神性而恶性畸变的典型个案。神性写作就是在这一时刻出台，它原是应着时代的召唤而来；它不是重新出场，而是被重新命名，重新受到注重和重视。“勾陈黑道日”有什么含义?
勾陈 ：古时候星宿名，源于中华民族对远古的星辰自然崇尚，是古时候中国神话和天文学结合的产物。勾陈为上古六神之中，与腾蛇同属土。《荆州占》曰：“钩陈，天子大司马，钩陈者，黄龙之位也。”《易冒》：“勾陈的预兆，实名麒麟，位居中间位置，权司戊日。在《奇门遁甲》，勾陈被纳入八神之一，值符、腾蛇、太阴、勾陈、白虎、、玄武、九地、九天。
黑道日：黑道日就是凶日，不适宜举行重大活动。
勾陈黑道日是指不太适宜安葬或起居的日子，与日历和中国文化传统性节日有关
童坤元奇门水平怎么样
无法验证水平怎样。
以他发的内容无法判断他的水平怎样，奇门本质是一门高等的天文物理学。尤其精通《奇门遁甲》通过简单语言让大家了解奇门预测学深奥原理。
童坤元老师，为当今易学界实战派大师，自幼天资聪颖，敏而好学。专心致力易学专研多年，对《易经》思想深有体悟。
童坤元奇门水平怎么样
无法验证水平怎样。
以他发的内容无法判断他的水平怎样，奇门本质是一门高等的天文物理学。
奇门遁甲以乙、丙、丁称为三奇。以开、休、生、伤、杜、景、惊、死称为八门。其本质是一门高等的天文物理学，揭示了太阳系八大行星和地球磁场的效果情况，其基本格局反映了社会的人事、生活、社会制度，及天文、地理、物候等。
何谓"超神接气"?怎样"置闰"??
超神接气置闰决
如果淳佑六年丙午四月十三日壬申立夏而本月初五日是甲子即以立夏节用立夏前九日矣则合前初五日起超在先借用立夏上局奇自初十日己巳为立夏中局奇至十六日甲戌用立夏下局奇此为先得奇后交节为超谓之超神速者也又如淳佑七年丁未二月二十三日虽交清明至二十五日是己酉始用清明上局奇此为先交节后得奇为接谓之接气迟者也
又如其年六月二十八日己酉立秋正值节与日辰同到其日即立秋上局谓之正授奇凡换奇皆子时换也又须知闰奇之法方能超接得真也积日以成闰月积时以成闰奇正超闰接有法分金定刻难明局以五日一换遇一节气通换六局凡一月节气必三十日五时二刻零以三十日分六局以余五时二刻置闰超神但是十日遇芒种大雪超过九日即置闰也 如果丙戌年五月初一日己卯至初九日己某刻芒种奇超九日则当置闰即用初一日己卯作芒种上超局初六日甲申作芒种中超局十一日己丑作芒种下超局毕于此重用一局作三奇闰法以十六日甲午作芒种闰奇此超神置闰之法也24日已交夏至是为置闰借夏至七日其五月小尽至六月初二己酉方作夏至上局初七日甲寅作夏至中局十二日己未作夏至下局以为接气气也
又引证
如果万历24年丙申正月初九日丑时立春初九丙子日戊子时还是先年大寒下局自丑时至亥十一时初十丁丑日十二时十一戊寅日十二时共三十五个时俱借立春下局阳二遁坤二起甲子此乃残局也盖丙子丁丑戊寅三日乃甲戌旬五日管下故为下局耳十二己卯日符头才到甲子时起至癸未日亥时止共计五日方用立春上局阳遁八宫艮上超甲子十七甲申日换局甲子时至戊子日亥时计五日俱以立春中局阳五遁中宫起甲子二十二日己丑日甲子时至辛卯日卯时止计二十八时俱补足前立春下局所少之数此为补局也24日辛卯日辰时雨水至二十六癸巳日亥时计三十二时俱借雨水下局阳三遁震宫起甲子盖辛卯壬辰癸巳三日乃己丑旬管下故为下局耳二十七甲午日符头方到自子时起至二月初一戊戌日亥时计六十时始作雨水上局阳九遁离宫起甲子二月初二己亥日子时起至初六癸卯日亥时计六十时雨水中局阳六遁乾宫起甲子初七甲辰日十二时初八乙巳日十二时初九丙午日巳时上共三十时俱补足前雨水下局所少之数前正月辛卯日辰时起至癸巳日亥时止共三十二时尚少二十八时不满一局也今以此三十时补之计六十二时乃五日零二时为下局正所谓补局之法也初九日丙午日午 时惊蛰节自午时起至戊申日亥时止共计三十时俱惊蛰下局阳四巽宫起甲子此乃残局盖丙午丁未戊申三日亦是甲辰旬管下故为下局耳十二己酉日符头始到子时至癸丑日亥时共五日作惊蛰上局阳一遁坎宫起甲子十七甲寅日子时起至戊午日亥时止共五日作惊蛰中局阳七遁兑宫起甲子二十二己未日十二时二十三庚申日十二时至24辛酉日申时止共算三十三时俱补足前惊蛰所少下局之数前惊蛰三十时曰残局今三十三时曰补局共五日零三时完一局也宁可多二三时不可少六十时所零之时留在后面作闰如果万历二十七年己亥五月十七甲子日子时小暑节此为符节两到名正授奇余仿此八月初三己卯日乃符头到初四庚辰日丑时秋分乃符先到而节后到当用超法又如万历二十六年戊戌正月初八甲午日符头已到十五日戌时雨水乃符先到而节后到当用超法自正月初八甲午日超起节节气气超去超至十月二十七己卯日超用大雪直至十一月初九日乃大雪节已过十一日合当置闰
也十三甲午日迭作大雪节此名闰奇仿此自十一月十三接起节节气气俱要接去直接去至万历二十七年己亥五月十七甲子日子时正交小暑节此名正授奇也仿此正奇用至八月初三己卯日符头已到初四秋分乃符先到而节气后到又当超用自初四日秋分超起节节气气超至于万历二十九年辛丑四月二十七甲午日超用芒种五月初七甲辰日丑时交芒种节已超过十日势无再超之理当此处置闰五月十二己酉日叠起又作芒种节上局阳六遁乾宫起甲子此即谓闰奇故书云二至之前有闰奇者此也
正授者: 即冬至或夏至的日元支为四个符头(甲子、甲午、己卯、己酉)之一。称之正授。
例如民国86年的夏至为国历6日21日，该日的日元支为甲午日．吾人便称民国86年的夏至为正授。
超神者: 是指该节气的上元起始日在该节气日之前。
例如民国86年国历7月6日为小暑上元阴八局始，然而国历7月7日巳时才为小暑的节气日，此称为超神(超神一天)。
接气者: 和超神相反，是指该节气的上元起始日在该节气日之后．
换言之，节气日先到，而该节气的上元起始日后到。
例如民国国历6月6日为芒种上元阳六局始，然而国历6月5日为芒种的节气日，此称为接气(接气一天)。
每个节气上中下三元每元头一天的地支也是有规律的。在叙述这种规律之前，我们先得说说十二地支之孟、仲、季问题。大家都清楚地支是十二个，而一年的月份也恰巧是十二个，所以一个地支配一个月份，称为月建。正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。假如我们把这十二个月按一年四季来分，三个月为一季。这便是寅、卯、辰为春季，巳、午、末为夏季，申、酉、成为秋季，亥、子、丑为冬季。每季的这三个月，头一个月称为“孟”，第2个月称为“仲”，第3个月称为“季”，如正月为孟春，二月为仲春，三月为季春。即寅为孟，卯为仲，辰为季。同样的道理，巳、申、亥为孟，午、
酉、子为仲，未、戊、丑为季。所以寅、申、巳、亥为四孟，子、午、卯、酉为四仲，辰、戊、丑、未为四季。
此刻就来谈奇门排局时每个节气上中下三元每元头一天地支之规律。无论是哪一个节气，上元头一天的地支为四仲之一，出不了子、午、卯、酉；中元头一天的地支为四孟之一．出不了寅、申、巳、亥；下元头一天的地支为四季之一，出不了辰、戌、丑、末。
把上面所谈的两点综合到一起来看，每个节气上中下三元每元头一天天干地支之规律是：每个节气上元头一天的天干地支不是甲子或甲午，就是己卯或己酉；中元头一天的天干地支不是甲申或甲寅，就是己巳或己亥；下元头一天的天干地支不是甲戌或甲辰．就是己丑或己未。
因此要判断当天属于哪一局，就要看这一日属于哪个节气。从大的范畴来说，从冬至到芒种这十二个节气里为阳遁；从夏至到大雪的这十二个节气里为阴遁。从小范围来说，在确定了这一天为阴遁还是阳遁之后，就要看这一天属于哪一个节气的哪一元，就知道这一天居于哪一局。
例如，庚午年正月初一(公元1990年1月27日)壬辰，这一天应属于己已年大寒节这个节气里的日子。这一天处在从已丑到癸巳这一组日子里，己丑是这一元的头一天，己丑应届大寒下元。大寒在冬至之后夏至之前，属阳遁。“大寒、春分三九六”，大寒下元为阳遁六局。
从这个例子可以知道，一个节气的上元，并不是从交这个节气的那一天开始的。一个节气上元的头一天，有时在这个节气的前头，有时则落到节气的后头，只在个别情况下和节气是同一天。节气上元头一天称作“符头”。节气上元头一天跑到节气的前边，即符头先至而节气不到，这叫“超神”。节气上元的头一天落到节气的后边，即符头不到而节气先至．这叫“接气”。假如这个节气上元头一天和节气正好碰在同一天，即符
头与节气同至，这叫“正授”。在上面所举的例子中，大寒下元头一天己丑为己巳年腊月二十八．上元己卯为己巳年腊月十八，而大寒节本身在腊月24。这个节气的上元头一天跑到节气的前边，这便是“超神”。
又如庚午年十一月初九甲子．为冬至上元第1天，而十一月韧六已交冬至节，节气本身在上元第1天之前，即符头不到节气先至，这便是“接气”。
“正授”的例子可举己巳年(1989)阴历二月十三己卯，这—天子时交春分节，符头和节气碰到了一天，这便是“正授”，而到下一个节气清明时．又成了“超神”。
“超神“接气”这两个词非常难理解，过去的奇门书中也都没有解释清楚。以笔者之见，“神”、“气”两个字应视作主词，“超”、”接”两宇是限定、修饰主词的。甲子、己卯等上元第1日的天干地支为符头，称作”神”，“超神”就是超越了节气的符头。“气”就是节气，“接气”就是跑到前头去迎接符头的节气。
“超神”在开始时．符头只超过节气一两天，以后逐渐超得愈来愈多．到超过九天时就要置闰。所谓置闰．就是重复一个节气．即把某个节气的上中下三元再电复—次。如在芒种节置闰，芒种上中下三元为阳遁6。3。九局，就是在芒种下元阳遁九局之后，接着末尾一天(芒种下元第5天)，依照日辰次序向下排，再安排阳遁六局、阳遁三局、阳遁九局，紧接着才开始夏至上元阴遁九局。置闰的三元称作“闰奇”。
须须留意的是，并 不是在哪一个节气皆可以置闰，置闰只可以在特别规定的两个节气中进行。这两个节气就是芒种和大雪，假如不是在这两个节气时，即便超过十天也不能置闰。为啥置闰要放在这两个节气呢？这是由于这两个节气恰在二至(冬至、夏至)之前。阳遁从冬至开始，阴遁从夏至开始，在二至之前的节气置闰．就是在阳遁阴遁开始之前把符头调理好，使符头和节气尽最大力量接近，而不致超过得过多。
研究奇门必须备一本每一天皆有日辰干支的“万年历”(有些“万年历”只标明每月初1。十1。二十一这三大的天干地支)。自己标上当年每个节气的上中下三元每元的第1天，就将“万年历”变为“奇门历”。这种标注工作必须从“万年历”上前一年的大雪节排起。为啥要这样做呢？就是看大雪节符头超过节气的天数是还是不是在九天或九天以上，符头超过节气九天就要置闰。该置闰而不置，就会使第2年所有节气的各元全部错
差。
由于定局排局时不管日和时，都要排比六十甲于，所以必须写一张60甲子表，以便随时查看。这个表要给六甲和每旬从甲到癸都编上号，用起来就方便多了。让楼上给抢了。。再发一遍吧，不相同的
序
奇门遁甲是命理中衍生出来的一个作用与影响较大的占测门类。它大概产生于汉魏以后。
奇门遁甲以后天八卦，洛书，24节气时，空。数相配以构成基本格局和构架。这个命局和构架是多维的。占测时把具体时日置于这个命局之中，判断以某一点为中心，宇宙中具体时间具体方位万物的流变规律并构成的吉凶环境，从而给人们提供抉择行为的动向和时间的根据。
这个占测门类为啥叫“奇门遁甲”？“奇门遁甲”之寓意是什么呢？就是由“奇”，“门”，“遁甲”三个概组成。“奇”就是乙，丙，丁三奇；“门”就是休，生，伤，杜，景，死，惊，开八门；“遁”是隐藏之义，“甲”指六甲，即甲子，甲戍，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。“六仪”就是戍，已，庚，辛，壬，癸。隐遁原那么是甲子同六戊，甲戍同六已，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬，任，冲，辅，英，芮，柱，心，禽九星。奇门遁的占测重点分为天，门，地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门，地盘的八宫代表八个方位，静止不动，同时天盘地盘上，每宫都分配着特别规定的奇（乙，丙，丁）仪（戊，已，庚，辛，壬，癸六仪）。这样，依据具体时日，以六仪，三奇，八门，九星排局，以占测事物关系，性状，动向，迭择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个专有的门类----奇门遁甲。
第1讲定局概说
中国古代把每一天24个小时分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、酉、辛、亥十二个时辰，每个时辰等同于如今的两个钟头。时家奇门是一个时辰一个格局，按奇门历法，每一年冬至上元到第2年冬至上元为一个轮回，总共是360日。每一天十二个时辰，一个时辰一个格局，全年的局数是12＊360 ＝4320，为四千三百二十局。但在这4320局中，事实上每一局是重复了四次的。拿阳遁一局来说，冬至上元、惊蛰上元、清明中元、立夏中元，都完全一样，皆属于阳遁一局。这四个元共二十天，但落实到时家奇门排局，其格局类型以每个时辰一个格局计算，并不是12＊20＝二十四0，而是12＊20/4＝60 （因每一局重复了四次）。即六十个格局，正好占据了从甲子到癸亥这十天干与十二地支之六十种结合。阳遁一局是如此，其它各局也无不如此，即都重复了四次。所以全年360日，43二十个时辰，由于就格局讲都重得了四次，全年时辰的格局类型则为4320/4＝1080（局）。这便是传说的黄帝命风后创立的一千零八十局。又据说传到姜子牙吕望时，将这一千零八十局简化为七十二局。这七十二局不难理解，因按24节气论算，每个节气为十五天，一节又分上、中、下三元，每元为五天。一节三元，全年24节气的元数那么是3＊二十四＝7二、
全年1080个局，但并不是每一局都要用一个盘去演示，假如用活盘演示，每个活盘可演示从甲子到癸亥60个时辰的格局，1080/60＝18，用十八个活盘就能够演示整个年所有时辰的格局。一共十八局，就是阳遁九局、阴遁九局。
虽然说是时家奇门，却不能不顾日，不同日元的日，会产生不同时干的时，如甲、己日和乙、庚日的子时并不相同。甲、己日子时为甲子；乙、庚日的子时为丙子。所以每个时辰定为几局，是受节气和日元的制约的，即看这个时辰所在的这一天属于哪一个节气，是这个节气的哪一元，上元、中元还是下元。
从大的方面说，从冬至开始到芒种结束为阳遁；从夏至开始到大雪绳带为阴遁，局的序数与节气的关系是：
阳遁：
冬至、惊蛰一七四，小寒二八五，
大寒、春分三九六，雨水九六三，
清明、立夏四一七，立春八五二，
谷雨、小满五二八，芒种六三九。
阴遁：
夏至、白露九三六，小暑八二五，
大暑、秋分七一四，立秋二五八，
寒露、立冬六九三，处暑一四七，
霜降、小雪五八二，大雪四七一。
即冬至、惊蛰的上元为阳遁一局，中元为阳遁七局，下元为阳遁四局；其它以此类推。
这是把后天八卦、洛书、24节气相配，来核实确定每个节气中不同日的局数。24节气中的二至、二分、四立分别居于八宫正中，也就洛书中的八个数。冬至居坎卦数一，立春居艮卦数八，春分居震卦数三，立夏居离卦数九，立秋居坤卦数二，秋分居兑卦数七，立冬居乾卦数六。这八个节气上元的局数，就是它所居的洛书数，即冬至上元为阳遁一局，立春上元为阳遁四局，夏至上元为阴遁九局，其它以此类推。
至于这八个节气中每个节气后面所接的两个节气的上元局数，都可据八个节气的上元局数按阳顺阴逆的规律按顺序推出。如冬至上元为阳遁一局，接着冬至后面的两个节气是小寒、大寒，那么依次排列，小寒上元为阳遁二局、大寒上元为阳遁三局。其余以此类推。
在奇门排局时，五天为一局。为啥五天为一局呢？由于每一天十二个时辰，都是从子时到亥时，这是说的时辰的地支；至于这五天之内这一天和那一天同一地支之时辰，天干却是不一样的。如昨天夜半为甲子，今天夜半为丙子，后天夜半成了戌子。这样每一天十二个时辰，五天就是六十个时辰，正好把从甲子到癸亥 60个花甲子用完。到第6天，夜半的时辰又从甲子开始，这便是五天为一局的道理。
第2讲超神接气和置闰
上一讲谈了阴阳遁各局的局数是按节气定的，不过在定局时，却并不是以节气死析地去排，还要根据日辰的干支。那么究竟如何根据日辰的干支而定局呢？
first of all谈日辰的天干。
由于每五天为一局，每局头一天的日元就务必是甲或己。甲是十天干中的头一个，定局时从甲开始，甲、乙、丙、丁、戊恰巧是五天，为一局，下一局接着从己开始，庚、辛、壬、癸又是五天，再到另一个五天，又是从甲开始。
再谈日辰的地支。
每个节气上中上三元一天的地支也是有规律的。在叙述这种规律之前，我们先得说说十二地支之孟、仲、季问题。大家都清楚地支是十二个，而一年的月份也恰巧是十二个，所以一个地支配一个月份，称为月建。正月建寅，二到十二月分别建卯、辰、巳、午、未、申、酉、辛、亥、子、丑。假如我们把这十二个安春夏秋冬来分，三个月为一季。这便是寅、卯、辰为春季，其余以此类推。每季的这三个月，头一个称“孟”，第2个月称“仲”，每三个月称“季”。所以寅、申、巳、亥为四孟，子、午、卯，酉为四仲，辰、戌、丑、未为四季。
此刻就来谈奇门排局时每个节气上中下三元每元头一天地支之规律。无论是哪一个节气，上元头一天的地支为四仲之一，出不了子、午、卯，酉；中元头一天的地支为四孟之一的，出不了寅、申、巳、亥；下元头一在的地支为四季之一，出不了辰、戌、丑、未。
把上面所谈的两点综合到一起来看，每个节气上中下三元每元头一天天干地支之规律是：每个节气上元头一天的天干地支不是甲子或甲午，就是己卯或己酉；中元头一天的天干地支不是甲申或甲寅，就是己巳乙亥；下元头一天的天干地支不是甲戌或甲辰，就是己丑或己未。
因此要判断当天属于哪一局，就要看这一日属于哪个节气。从大的范畴来说，从冬至到芒种这十二个节气里为阳遁，从夏至到大约的这十二个节气里为阴遁。从小范围来说，在确定了这一三为阴遁还是阳遁之后，就要看这一天属于哪一个节气的哪一元，就知道这一天属于哪一局。
一个节气的上元，并不是从交这个节气的那一天开始的。一个节气上元的头一天，有时在这个节气的前头，有时则落在后头，只在个别情况下和节气是同一天。节气上元头一天称作“符头”。节气上元的头一天跑到节气的前边，即符头先至而节气不到，这叫“超神”。节气上元的头一天落到节气的后边，即符头不到而节气先至，这叫“接气”。假如这个节气上元头和节气正好碰到一天，即符头与节气同至，这叫“正授”。
“超神”在开始时，符头只超过节气一两天，以后逐渐超得愈来愈多，至超过九天时就要置闰，就是重复一个节气，即把某个节气的上中下三元再重复一次。如在芒种节置闰，芒种上中下三元为阳遁6。3。九局，就是在芒种下元阳遁九局之后，接着末尾一天（芒种下元的第5天），依照日辰次序向下排，再安排阳遁6。3。九局，紧接着才开始夏至上元阴遁九局。置闰的三元称作“闰奇”。
须须留意的是，并 不是在哪一个节气中进行。这两个节所就是芒种和大雪，假如不是在这两个节气时，即便超过十天也不能置闰。为啥要放在这两个节气呢？这是由于这两个节气恰在二至之前。阳遁从冬至开始，阴遁从夏至开始，在二至之前的节气置闰，就是在阳遁阴遁开始之前把符头调好，使符头和节气尽最大力量接近，而不致超过过多。
第3讲九宫、六仪、三奇
九宫是排局的框架和阵地，它是洛书与后天八卦的结合。中宫之数为五，寄于坤宫。这样，按照次序便是：
一宫坎（北），二宫坤（西南），三宫震（东），四宫巽（东南），五宫中（寄于坤），六宫乾（西北），七宫兑（西北），八宫艮（东北），九宫离（南）。
已明的了九宫是排局的框架和阵地，那么又是用什么来排局呢？这便是三奇和六仪。
六仪就是：戊（甲子）、己（甲戌）、庚（甲申）、辛（甲午）、壬（甲辰）、癸（甲寅）。
三奇就是：乙奇（日奇）、丙奇（月奇）、丁奇（星奇）。
排局的次序就是：戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙。
所谓几局，就是排局时甲子戊居于几宫，一局就是甲子戊在坎一宫，二局就是甲子戊在坤二宫，其他各局以此类推。
第4讲八门、九星、八神
八门就是：休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门。
九星就是：天蓬星、天任星、天冲星、天辅星、天英星、天芮星、天柱星、天心星、天禽星。
八门、九星在活盘没有转动以前，在阴阳十八局中的具体位置是固定的，各局门、星的具体位置都是相同的。
一盘说来门和星的次序是从坎一宫休门天蓬星开始，顺时针方向旋转的，这便是：
休、生、伤、杜、景、死、惊、开。
蓬、任、冲、辅、英、芮、柱、心、禽。
此刻谈八神。八神就是直符、腾蛇、太阴、、勾陈（阴遁为白虎）、朱雀（阴遁为玄武）、九地、九天。在活盘上，八神分别置于八宫，放在最上层的小盘中，这个小盘称神盘。阳遁阴遁八神的排列不全相同，阳遁顺轮，阴遁逆转。
第5讲时辰干支
虽然说是时家奇门，但用盘时究竟用哪一局活盘，却是根据节气和日辰干支，因此我们在前边四讲中一直未涉及时辰。然而在依据节气和日辰干支已定为某局之后，就要依据正时来转动活盘，这时的主要根据是那个时候时辰的天干地支。
时辰的地支相对较好办，它就是占测的正时，可以依据钟表的北京时间推知（
本地时间＝北京时间－（本地日出时间－北京日出时间）
）。其关系是：
23~1子
1~3丑
3~5寅
5~7卯
7~9辰
9~11巳
11~13午
13~15未
15~17申
17~19酉
19~21辛
21~23亥
只是了解时辰的地支，还无法转支相对较好办。要正确地转动活盘，还必须同时知道时辰的天干。时干可以从日辰的天干和时支推知。
第6讲直符直使
直符即是九星，但不是泛指所有的星，而是在特定时间中的某一个星，随阴阳遁及其局数的区别和时辰的区别，即有不同的直符。这是由于在活盘中，一宫管十个时辰，满十个时辰后就移到下一宫。拿60甲子来说，亦即一旬一个直符，其旬头（甲子戊、甲戌己等）都分别标在地盘各宫中。
直使就是八门，但是也不是泛指所有的门，而是特定时间中所确定的某一个门，即正时所属旬中旬头所在宫所临的门。
第七讲八门、九星、八神含义
开门：是一个吉门。开门四通八达，宜远行，见贵，求财等，百事吉利享通。开门为金神，如临震，巽二宫，为金克木，古时候哲学思想认为“金木相克”，则不吉利。门克宫为迫，吉门被迫（吉门临被克之宫），则吉事不成。
休门：也是一个吉门，宜休息聚会，经商，嫁娶，参谒贵人，不可扬兵。休门为水神，临离九宫为水克火，古时候哲学思想认为水火不相容，则不吉利。
生门：也是一个吉门，宜营造，嫁娶，谋事，见贵等。生门为土神，如临坎一宫为土克水，则不吉利。
伤门：是一个凶门，出入容易得病遇灾受伤，招是惹非。但收款索债效果很好；又宜于打猎和捕捉盗贼。伤门为木神，临坤二宫，艮八宫为木克土，大不吉。凶门被迫（凶门临被克之宫），则凶事尤甚。
杜门虽列入凶门，但偏于平门，也可出行，谒贵，宜于逃避藏身。杜门有闲塞阻滞的意思。杜门为木神，临二，八宫则主凶。
景门：算作凶门而倾于平。景门发扬振作而不久长。宜游戏竞赛。上书，渔猎无所得。景门临六，七宫主凶。
死门：是一个凶门，出入此门，百事为凶，忌出行，修造，谋事，要不然伤人破财。宜渔猎，行刑，吊丧。死门为土神，临一宫则主大不吉。
惊门：为凶门，不适宜出行谋事，要不然必遇惊恐；但宜寻求走失，追捕逃亡。惊门为金神，临三，四宫主大不吉。惊门惊惶忧惧，多生怪异。
辅，禽，心为大吉星；冲，任二星小吉；蓬，芮二星大不吉；柱，英二星小凶。
天蓬：讼庭争竟遇天蓬，胜捷名威万里同。春夏用之皆为吉，秋冬用之半为凶。嫁娶远行皆不利，修造埋葬亦间空。须得生门同丙乙，用之万事皆昌隆。天蓬为水贼，所入之宫不适宜嫁娶，营造，搬迁等，但如遇生门并合丙奇，丁奇，则可用无妨。春夏可用，秋冬助水之势，不可用。
天芮：天芮授道结交宜，行方值之最不吉。出行用事皆宜退，修造安坟祸难测。贼盗惊惶忧小口，更有官事被官责。纵得奇门从此位，求其吉事皆为虚为。天芮为教师，朋友，故宜受道结交，不适宜嫁娶，迁徙，诉讼，营造，即便得奇门，也不容易为吉。天芮为土星，秋冬用之吉，春夏用之凶。
天冲：嫁娶安营产女惊，出行移徒有凶灾。修造葬埋皆不利，万般作为且逡巡。天冲为雷祖，天帝，武士，宜出军报仇雪耻，不适宜嫁娶，修造，迁徙，经商。
天辅：天辅之星远行良，修造埋葬福绵长。上官移徒皆吉利，喜溢人财百事昌。天辅为草为民，宜远行，起造，移徒，婚娶，埋葬，请客。
天禽：天禽远行偏得利，坐贾行商皆称意。投谒贵人俱益怀，修造埋葬都丰裕。天禽为巫为工，宜远行，做生意，埋葬，修造，见贵。
天心：天心求仙合药当，商途客旅财禄昌。主将迁葬皆吉利，万事欣逢尽高强。天心为高道，为名医，宜治病服药，练气功，经商，迁徙，埋葬。秋冬吉，春夏凶。
天柱：天柱藏形谨守宜，不须远行及营为，商贾百事皆不利，动作立刻见凶危。天柱为隐士，宜隐迹固守，不适宜出行谋事，一切所为皆不吉。
天任：天任吉星事皆通，祭祀求官嫁娶同。斩绝妖蛇移徒事，商贾造葬喜重重。天任为富室，求官，嫁娶，迁徙，经商，诸事皆吉。
天英：天英之星嫁娶凶，远行移徒不适宜逢，上官商贾凶败死，造作求财一埸空。天英为炉火为残患，百事不适宜。
直符前三位，太阴之神在前二，后一宫中为九天，后二之神为九地。九天之上好扬兵，九地潜藏可立营，伏兵但向太阴位，若逢利逃形。
直符：禀中间位置土，为天乙之神，诸神之首，所到之处，百恶消散。事急可从直符所进临之方出，这便是所谓“急则从神”的讲法。
腾蛇：禀南方火，为虚诈之神。性柔而口毒，司惊恐怪异之事。出腾蛇之方主精神恍惚，恶梦惊悸，得使得门则无妨。
太阴：禀西方金，为荫佑之神，性阴匿暗昧。太阴之方可以闭城藏兵、避难。
：禀东方木，为护卫之神。性和平，司爱情婚姻交易中间介绍人之事。之方宜婚娶、避害。
勾陈（下有白虎）：禀西方之金，为凶恶刚猛之神。性好杀，司兵戈争斗杀伐病死。勾陈之方须防敌方偷袭。得奇门无忌。
朱雀（下有玄武）：禀北方水，为奸谗小盗之神。性好阴谋贼害，司盗贼逃亡口舌之事。朱雀之方须提防奸细盗贼。得奇门则无妨。
九地：坤土的预兆，万物之母。为坚牢之神，性柔好静。九地之方，可以屯兵固守。
九天：乾金的预兆，万物之父。为威悍之神，性刚好动。九天之方，可以扬兵布阵。
第八讲奇门诸格
主要凶格：
青龙逃走（龙逃走）：天盘乙奇，地盘六辛。奴仆拐带，六畜皆伤，失财破败，百事皆凶。
白虎猖狂（虎猖狂）：天盘六辛，地盘乙奇。主客两伤，不适宜举事。出入则有惊恐，爱情婚姻修造大不吉，远行多有灾殃。
朱雀投江（雀投江）：天盘丁奇，地盘六癸。百事皆凶，文书口舌俱消，音信沉溺，有惊恐怪异。
腾蛇夭矫（蛇夭矫）：天盘六癸，地盘丁奇。百事不利，虚惊不宁，文书官司。
太白入荧（白入荧）：天盘六庚，地盘丙奇。庚为太白金星，丙为荧惑（火星），故庚加丙称太白入荧。利客不利主，须防贼来偷营，宜于北方伏击之。为客进利，为主败财。
火入金乡（荧入太白）：天盘丙奇，地盘六庚。此格利主，宜退避不适宜冲击，贼恐自退。岁格：天盘六庚，地盘丙奇。用事大不吉。
月格：天盘六庚，地盘月干。用事大不吉。
日格（伏干格）：天盘六庚，地盘日元。用事凶。时格：天盘六庚，地盘时干。用事凶。
大格：天盘六庚，地盘六癸。百事皆凶，求人不在，反招其咎；修造人财破散；出行车破马死。
上格小格）：天盘六庚，地盘六壬。远行失迷道路，求谋损财得病。
刑格：天盘六庚，地盘六已。主管司受刑，求谋主败财，疾病。
奇格：天盘六庚，地盘乙，丙，丁三奇。出行用兵大不吉。飞干格：天盘日元，地盘六庚。交战主客两伤。
伏干格（日格）：主客皆伤，尤不利主。天乙伏宫格：天盘六庚，地盘本时旬头。主客皆不利，求人不在，等人不来。
天乙飞宫格：天盘直符，地盘六庚。主客皆不利，尢不利客。
三奇入墓：天盘乙奇，地盘乾六宫（乙阴木长于午，墓于戍）；天盘丙奇，地盘乾六宫；天盘丁奇，地盘艮八宫（丁阴火长生在酉，墓于丑）。三奇入墓，百事不适宜，谋事尽休。
六仪击刑： 天盘甲子，地盘震三宫（子刑卯）； 天盘甲戍，地盘坤二宫（戍刑未）； 天盘甲申，地盘艮八宫（申刑寅）；天盘甲午，地盘离九宫（午自刑）； 天盘甲辰，地盘巽四宫（辰自刑）； 天盘甲寅，地盘巽四宫（寅刑巳）。六仪击刑极凶，即便六仪为直符，也不可用。天网四张：天盘六癸，地盘时干。天网四张不可挡，此时行事有灾殃。若果有人强出者，立便身躯见血光。值坎一至巽四宫，网低可匍匐而出；中五至离九宫，网高难出不用。
地网遮蔽：天盘六壬，地盘时干。不适宜出兵，出行大不吉。九星伏吟：星在本宫不动。孝服损人口。直符伏吟：天盘六甲在本宫不动，宜藏兵。
九星反吟：天盘之星加临地盘对宫。诸事皆凶。
直符反吟：天盘甲子，地盘甲午； 天盘甲戍，地盘甲辰； 天盘甲申，地盘甲寅。 灾祸立至，遇奇门无妨。
八门伏吟：门在对宫。万事皆凶，得奇也不可用。
五不遇时：时干克日元。百事皆凶，得奇得门也不可用。时干克日元，具体说其实就是：
甲日庚午时 乙日辛巳时 丙日壬辰时 丁日癸卯时 戊日甲寅时
已日乙丑时 庚日丙子时 辛日丁酉时 壬日戊申时 癸日已未时
主要吉格：
青龙回首（龙反首）：天盘六戊（甲子），地盘丙奇。作为大利。如遇门克宫或地盘为震三宫（击刑）则吉事成凶。
飞鸟跌穴（鸟跌穴）：天盘丙奇，地盘六戊（甲子）。百事洞彻。
天遁：天盘丙奇，中盘生门，地盘丁奇。生门主兴隆，又得月华之气，百事生旺，利上书，求官，行商，隐迹，爱情婚姻等。
地遁：天盘乙奇，中盘开门，地盘六已。此遁开门通达，又得日精之蔽，百事皆吉。宜扎寨藏兵，修造，逃亡绝迹，安坟等。
人遁：天盘丁奇，中盘休门，神盘太阴。此遁得星精之蔽，其方可以和谈，探密，伏藏，求贤，出嫁，交易，献策。
云遁：天盘乙奇，中盘开，休，生三吉门之一，地盘六辛。此遁得云精之蔽，宜求雨，立营寨，造军械。
风遁：天盘乙奇，中盘开，休，生三吉门之一，地盘为巽四宫。如风从西北方来，宜顺风击敌；如风从东方来，敌方在东方，南方，皆不可交战。
龙遁：天盘乙奇，中盘开，休，生三吉门之一，地盘坎一宫或六癸。宜求雨，利水路，修桥凿井。
虎遁：天盘乙奇，中盘休门，地盘六辛艮八宫。宜招降，立寨，守御。
神遁：天盘丙奇，中盘生门，神盘九天。宜攻虚，开路，塞河，造像。
鬼遁：天盘丁奇，中盘杜门，神盘九地。宜偷袭攻虚。
三奇得使：天盘乙奇加临地盘甲戍或甲午；天盘丙奇加临地盘甲子或甲申；天盘丁奇加临地盘甲辰或甲寅。得使可以 使用事。若无吉门也有小助。
玉女守门：门盘直使加临地盘丁奇。利婚恋，相会，宴喜娱乐之事。
遁甲开：六甲加会阳星，为开。主动，百事吉。
日奇伏吟：天盘乙奇加临地盘乙奇。主安守，不适宜谋求。
奇仪顺遂：天盘乙奇加临地盘丙奇。主迁进，不利阴阳。
奇仪相佐：天盘乙奇加临地盘丁奇。主事吉，尤利文书。
日月并行：天盘丙奇加临地盘乙奇。主阴阳相宜，公私皆吉。
月奇悖师：天盘丙奇加临地盘乙奇。主破耗损失，文书缠迫。
月奇朱雀：天盘丁奇加临地盘乙奇。君子主吉，常人逢喜。
吉同人遁：天盘丁奇加临地盘乙奇。君子加进，常人逢喜。
第九讲奇门吉凶断要
如何用奇门遁甲选择吉时吉方呢？
古代人们认为：从大的方面说，定局之后，只要不日五不遇时、三奇入墓、六仪击刑等格，那么逢三奇之一吉门（开、休、生）之一相会，这个方位即为吉方。光有吉门而没有奇，称之为得门不得奇，也算作吉，可用；假如光有奇而没有吉门，称之为得奇不得门峭算吉祥方位；既不得奇也不得门，就是凶的方位。假如要更细致地择时择方，就要结合吉凶格来看，first of all审看奇门相合之宫，如不是凶格，即为吉方。其次看开、休、生三吉门不得奇之宫是吉格还是凶格。如为吉格，即为吉方；虽无吉格亦无凶格，尚属可用；如有凶格，即不能用。
甲为贵神，属阳为，庚为阳金，金克木，所以遁甲最为忌讳庚。从奇门凶格中我们就能够看出，天盘假如为庚，常常形成凶格。吉方为啥要有乙、丙、丁三奇呢？乙为阴木，为甲之妹，而乙与庚合，甲把乙嫁给庚为妻，就保护了自己，这就象施了个美人计。甲为阳木，丙为阳火，木生火，甲为丙之父，丙是甲的儿子。丙火可以克金而救甲。这就象儿子长得很健壮，又会武功，可以保卫爸爸，是爸爸敌人的克星。丙给甲当保镖，因此丙奇为吉。甲为阳木，丁为阴火，丁乃甲之女，丁阴火也能克庚救甲，就象人中的十三妹，所以丁奇为吉。
十干在奇门遁甲中具体化为直符、三奇、六仪，因此我们在此很有必要谈一下十干的赋性和寓义：
甲：为天福，劲健性直，色青，味酸，作为声音浑浊，形体则方长，有萌动的效果。假如得时当令，可以长成栋梁之才；假如失时失令，则成为废弃之材。假如受克伤严重，则腐朽无用。不过 也不能生旺太过，要不然漂泊无依。它的品德性格过于自负高傲，不平易近人，对世故很生疏。
乙：为天德，湿润纡曲，色碧，味酸甜，作为声音则婉转。体质则柔造作，依附世情，正好和甲相反。
丙：为天威，谦简性烈，色紫赤，味苦辣，作为声音则苍劲雄壮。它的形体是突现出来，就象人脚上的踝骨和上身的肚子。它的效果是抑和扬。得时辉煌红火，失时则象烧过的灰。能成大材但不能持久。有促进事物转变的效果。它的品德性格是很主观，刚愎自用，惹不得，难接近，但从不巴结讨好。
丁：为玉女，柔顺媚人，色淡红，味爽口，作为声音则清亮。形体则秀美飘洒。得时当令，可以销熔暴戾，觉察奸邪；失时失令则穷愁呻吟。不得志的人、寡妇等，和它相处投机，关系可以搞得很密切；但假如惹了它，它也极其利害。它的品德性格是阴柔有心计，叫人看不透。
戊：为天武，暴躁刚烈耿介。味甜辛。作为声音则刚健雄浑。体质涩而不光滑，深而不浅显。得时当令则果敢决断，有豪杰气慨；失时失令则愚笨痴呆。它的品德性格是执拗而不可强制。
己：为明堂，博大宽厚坦率真诚。味甜辛。作为声音则婉而恰切。体质是沉稳而静。得时当令，可以引导教化万物；失时失令则愚笨痴呆。它的品德性格是不固执，宽宏大量。
庚：为子狱，刚劲尖锐性急，味辛辣。作为声音则雄壮而尖。形质简单明快。得时当令，专制暴戾；失时失令就失掉固有的雄威。对于它，只能够寻找时机以柔来感化，不能来硬的。它的品德性格是坚决固执，只能人屈它，它决不屈于人。
辛：为天庭，锋芒锐利，味辣。作为声音则铿锵。体性沉静，就象一个放在口袋里的锥子。它的效果就象脱璞而出的玉，得时当令，可以奏出黄钟大吕的乐调，失时失令，就象瓦缶之音。
壬：为天牢，质润而没有节制，味咸。作为声音则洪大。体性圆活流转。得时当令利物利人；失时失令则妨贤病国（处境越不好越使坏）。它的品德性格是柔而阴险。可以共患难，不可以开安乐。
癸：为天网、天藏，质重而性阴，味浊声亮。形质沉重下溺。得时当令，则跟着有势者向上爬而狐假虎威；失时失令则摇尾乞怜没有尊严。它的品德性格是憨直，只是了解排难解纷而分不清好人坏人。
