周易句子赏析风水周易君子(关于周易)
目录导读：
一：易经具有诗意的句子有哪些?
大象传64句皆可作为名句：1、天行健，君子以自强不息。2、地势坤，君子以厚德载物。3、云雷，屯。君子以经纶。4、山下出泉，蒙。君子以果行育德。5、云上于天，需。君子以饮食宴乐。 6、天与水违行，讼。君子以作事谋始。7、地中有水，师。君子以容民畜众。8、地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。9、风行天上，小畜。君子以懿文德10、上天下泽。子以辨上下，定民志。 11、天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。12、天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以。13、天与火，同人。君子以类族辨物。14、火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。15、地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。16、雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。17、泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。18、山下有风，蛊。君子以振民育德。19、泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。 20。风行地上，观。先王以省方、观民、设教。 21、雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。 22、山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。23、山附于地，剥。上以厚下安宅。二十四。雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。 25、天下雷行物与，无妄。先王以茂，对时育万物。26、天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。 27、山下有雷，颐。君子以慎言语，节食。 28、泽灭木，大过。君子以单独不惧，遁世无闷。29、水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。 30。明两作，离。大人以继明照于四方。 31、山上有泽，咸。君子以虚受人。32、雷风，恒。君子以立不易方。 33、天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。34、雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。35、 明出地上，晋。君子以自昭明德。36、明入地中，明夷。君子以莅众用晦而明。 37、风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。38、上火下泽，睽。君子以同而异。39、山上有水，蹇。君子以反身修德。40。雷雨作，解。君子以赦过宥罪。 41、山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。42、风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。43、泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。44、天下有风，姤。后以施命诰四方。45、泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。46、地中升木，升。君子以顺德，积小以高大。47、泽无水，困。君子以致命遂志。48、木上有水，井。君子以劳民劝相。49、泽中有火，革。君子以治历明时。50。木上有火，鼎。君子以正位凝命。51、洊雷，震。君子以畏惧修省。 52、兼山，艮。君子以思不出其位。53、山上有木，渐。君子以居贤德善俗。 54、泽中有雷，归妹。君子以永终知敝。 55、雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。 56、山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。 57、随风，巽。君子以申命行事。58、丽泽，兑。君子以朋友讲习。59、风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。 60。泽上有水，节。君子以制数度，议德行。 61、泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。 62、山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。63、水在火上，既济。君子以思患而预防之。64、火在水上，未济。君子以慎辨物居方。 另外收集15句1。上九，亢龙有悔。2。积善之家，必定会有余庆；积不善之家，必定会有余殃。《文言。坤》3。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。《易传。系辞下》4。易，穷则穷，变则通，通则久。《系辞。下》5。《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。《系辞。下》6。一阴一阳之谓道。《系辞。上》7。立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。《说卦》8。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《文言。乾》9。居上位而不骄，在下位而不忧。《乾卦·彖传》10。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。《周易·系辞上》11。物以类聚，人以群分。《易经系辞上》12。天与火，同人。君子以类族辩物。13。劳谦君子，万民服也。14。同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。15。居上位而不骄，在下位而不忧。故乾坤因其时而惕，虽危无咎矣。
二：易经最有利的句子
1。天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
2。穷则变，变则通，通则久。
3。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
4。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！！！
5。立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
6。居上位而不骄，在下位而不忧。
7。方以类聚，物以群分。
8。夫妻反目，不能正室。
9。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
10。君子以教思无穷，容保民无疆。
11。君子敬以直内，义以方外。
12。积善之家，必定会有余庆；积不善之家，必定会有余殃。
13。坤至柔而动也刚，至静而德方。
14。谦谦君子，卑以自牧也。
15。君子以见善则迁，有过则改。
16。是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
17。时止则止，时行则行，动静不失其埋，其道光明。
18。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
19。君子上交不谄，下交不渎。
20、日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。
21。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。
22。君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
23。终日乾乾，与时偕行。
二十四、日月丽乎天，百谷草木丽乎土。
三：名句加赏析
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四：《周易》是本如何的书，它主要写的是什么，里面的一些经典句子有哪些
《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于世间万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测推算。
六十四卦歌诀周易六十四卦的排列顺序有三种， 一是朱熹《周易本义．卦名次序歌》的顺序， 一是京房易传的八宫顺序， 一是长沙马王堆三号墓出土的周易顺序。
朱熹《周易本义．卦名次序歌》：
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否；
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲；
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽；
蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继；
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至；
小过既济兼未济，是为下经三十四。[1-2]
（1）八卦歌诀
乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
（2）八卦代数
乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
（3）八卦方位
乾：西北。坎：北。艮：东北。震：东。巽：东南。离：南。坤：西南。兑：西。
（4）八卦五行
乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。
（5）八卦生克
乾、兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生离（火），离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）。
乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火），离（火）克乾、兑（金）。
（6）八卦旺衰
乾、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；
坤、艮旺于四季，衰于秋；离旺于夏，衰于四季；
坎旺于冬，衰于春．（四季是指每个季节的后一个月）
八卦：中国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“--”代表阴，用三个如此的符号，组成八种形式，叫做八卦。
八卦的八组符号代表了万物不同的性质，据《说卦》的解释：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽(xùn)，入也；坎，陷也；离，丽也；艮(gèn)，止也；兑(duì），说也。”
每卦的次序是自下而上的，最下一横叫初爻，中间一横叫二爻，上面一横叫三爻。
1．《易》确立了二进制和十进制数。
离开了十进制和二进制，今日世界的科学技术就没有了根基。可以参见聂文涛老师的网文《走出加法的world世界》，全文短小精练，描述了从加法运算到高等数学的数字计算规律。天数和地数是二进制，由此确立十进制数。
2。《易》确立了数学的任务。
数学是用了描述世界和预见世界发展的。于是，才有数字对方位、对季节、对变化的计算。
3．《易》开始了对除法和余数的研究。
用四个四个数，紧接着观测余数，这种对于数字规律的研究是从多长时间远的上古开始的啊！！！
4．《易》启蒙了我国古代生命哲学。
“天毕生水，地六成之。”《黄帝内经》把此处的数字清晰的表达为万物的生成描述。由此显现了被无数中国人看成是最神秘的河图。
[原文] 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂上一以象三。 揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，故再扐而后挂。
乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。
二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！！！”
[译文]（数一下）天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数（奇数）五个，地数（偶数）五个，五个方位拥有这几个数字并且和特别规定的数字吻合（构成河图）。天数累加起来是二十五，地数累加起来是三十，天地之数总和是五十五，据此形成的变动和转化可以施展鬼神莫测的运算。
计算大衍的数字用（蓍草）五十，以其中的四十九，分成两份凭此取象两仪，再挂出一个取象三才，把这两部分四个四个的数取象四季，假如有不够四个的剩余用手指夹起来取象闰月，因此要重新用手挂起来。（这样两部分如有剩余，在手指所夹的和就是四）。
计算乾卦的数字用二百一十六，坤卦的数字用百四十四，两项一共三百六十，正所谓一年的日子。
计算《易》上下两篇的数字用一万一千五百二十，正所谓世间万物的数字。
于是，用四来衡量就形成易数，天地之数（10）的存在和八个方位的变化就形成了卦象，八卦成为天地之道的缩小版。把八卦用来拓展，遇见类似的问题就延伸八卦的效果，天下具有生机活力的事情皆可以精密推算了。
（八卦）突显道的神妙和德的效果，所以可以用以应对一切，可以拿来保佑自己如同神灵一样。孔子说：“了解变动和转化规律的人，莫非了解神灵的所作作为吗？”
简单介绍商末，西伯侯姬昌被商纣王软禁期间，剔除《彖辞易》与〈象辞易〉之繁琐，创作《易占》六十四卦之卦辞与爻辞，原文仅有448句话，很简略，不蕴含“五行，干支”等推演。八卦相传是伏羲氏画的。 汉代司马迁著《史记》称周文王的作品为《周易》。现存《周易》皆附“彖辞”与“象辞”，是否文王所为？尚待考证。 东周孔子及其弟子将“君尊臣卑，男尊女卑”等夏商周礼教规范 写入《文言》，《系辞》，编入“周易”。汉末儒生将“周易” 改称《易经》并冠以“孔夫子作品”。蕴含《文言》，《系辞》，《说卦传》等杂货的“易经”，并 不是正宗《周易》，应当称为〈儒学易〉。其详情，请看以下诠释。 名称
汉 帛书周易(20张)“周”的解释： 东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普”之义，即无所不备，循环往复。而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名，是周朝的代称。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，也有人根据《史记》的记录载入“文王拘而演周易”，认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献，例如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》，“周易”之名最早见于《周礼》；然而《周礼》的年代，学者还有争议。因 此，就文献来讲，“周”或许应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看，《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的“周”解释为“周普”与其他两种占筮书，比较能够相应。然而夏代是不是有《连山》、商代是不是有《归藏》也都还是问题。两书非常可能也是“古史积累说”所言的现象。因此比较肯定的是，《易经》或《周易》原来只称为《易》。 “易”的解释： 1．易由蜥蜴而得名，为一象形字，此说出自许慎《说文解字》；而蜥蜴能够变色，俗称“变色龙”，所以“易”的变易义，为蜥蜴的引申义。 2．必须指出，理解西周之“易”，理当的西边周礼乐制度的变革为条件。礼指从容之节，易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。 3．日月为易，象征阴阳。 4．日出为易。陈鼓应认为这个意思，也是“干”的本义。 5．易是占卜之名。 6．变易、变化之义，指天下万物是常变的，故此《周易》是教育人面对变易的书。 7．交易，也就是阴消阳长、阳长阴消的互相变化。如普通的太极图所显示的一样。 8．易’其实就是“道”，恒常的真理，即便事物随着时空变幻，恒常的道不变。《系辞传》：“生生之谓易”。生生不息，义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”，体会生命之美、日新又新。） 在《周礼》“太卜”的记录载入中，也有《三易》的讲法；《三易》是指《连山》、《归藏》和《周易》，三个不同朝代的占筮书。据说“连山”是夏朝的占筮书，“归藏”是殷商的占筮书，“周易”是周朝的占筮书。不过现在说的《周易》本身不是道教的书籍，道教是出自与农民起义军的组织五斗米道，为了秘密传播假托春秋战国时代的老子为鼻祖，以周易等古书为经典，而《周易》和老子相差千年。东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：简易一也；变易二也；不易三也。”此句话总括了易的三种意思：“简易”、“变易”和“恒常不变”。其实就是说宇宙的事物存在状能的是1）顺乎自然的，展现出易和简两种性质；2）时时在变易之中；3）又保持一种恒常。如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒，如日之升”，日月的运行展现出一种非人为的自然，这是简易；其位置、形状却又时时变化，这是变易；然而总是东方出、西方落这是“不易”。 而《易经》的“经”是指经典的著作。儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》为《五经》。如同前文所说，“经”是后来为了尊称这几个书，而加上的称呼，原来《五经》只称为《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，也有人根据《史记》的记录载入“文王拘而演周易”，认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献，例如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》，“周易”之名最早见于《周礼》；然而《周礼》的年代，学者还有争议。因 此，就文献来讲，“周”或许应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看，《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的“周”解释为“周普”与其他两种占筮书，比较能够相应。然而夏代是不是有《连山》、商代是不是有《归藏》也都还是问题。两书非常可能也是“古史积累说”所言的现象。因此比较肯定的是，《易经》或《周易》原来只称为《易》。
概述
今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。
“经”部分，着重是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。 经常提到的“六十四卦”，是由“八卦”两两相重而得，“八卦”那么是由“阴”、“阳”二爻三叠而成。 《周易》的“阴”、“阳”，分别呈中断的与相连的线条形状，即“––”与“—”。古代人们用阴阳领域来表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念，正是“一阴一阳之谓道”。 在“阴”与“阳”的基础上，圣人将其符号三叠而成八种不一样形状，分别命名为不同的卦名并拟取对应的象征，称为“八卦”（也称“经卦”），具体如下： 卦象 卦名 象征物 象征意义 乾 天 健 坤 地 顺 震 雷 动 巽 风 入 坎 水 陷 离 火 丽 艮 山 止 兑 泽 悦 接着，圣人再将“八卦”两两相叠，构成六十四个不同的六划组合体，即“六十四卦”（也称“别卦”），每卦中的两个“八卦”符号，居下者称为“下卦”（也称“内卦”，《左传》称“贞卦”），居上者称为“上卦”（也称“外卦”，《左传》称“悔卦”）。“六十四卦”每卦共有六条线条，称为“爻”。《说文解字》云：“爻，交也”；王弼云：“夫爻者何也？言乎变者也”。“爻”的原意亦即阴阳之交变。因此“––”称为“阴爻”，以“六”预示；“—”称为“阳爻”，以“九”预示。六爻的具体位置称为“爻位”，自下而上分别是“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》： 自下而上的六爻分别称为“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。 经常提到的卦爻辞，即系于卦形符号下的文辞，其中卦辞每卦一则，总括全卦大意，爻辞每爻一则，分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而对应的亦有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（因为《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞，故将其并入爻辞之中，即总计三百八十六则爻辞）。 “传”事实上是阐释《周易》经文的专著，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计七种十篇。因其阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”，后世统称《易传》。 彖传 随上下经分为上下两篇，共六十四节，分释六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。 象传 随上下经分为上下两篇，阐释各卦的卦象及各爻的爻象，释卦象者称为《大象传》，释爻象者称为《小象传》。 文言 共两节，分别解说《乾》、《坤》两卦的意旨，故也称《乾文言》、《坤文言》。着重是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展。 系辞传 分为上下两篇，主要申说经文要领，贯彻卦爻辞的基本义理。文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发，一者抒发《易》理之精微，二者展示读《易》之要例。 说卦传 是阐述八卦取象大例的专门讨论，也是探讨《易》象产生于推展的重要根据。 序卦传 是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要，揭示各卦之间的相承相受。前半段经《乾》至《离》共三十卦，主说天道；后半段自《咸》至《未济》三十四卦，主说人伦。 杂卦传 犹言“杂糅众卦，错综其义”。将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”，旨在阐发事物的发展在正反相对因素中展现的变化规律。
五：文昌位能旺孩子的学业运，哪些风水会作用与影响孩子学业
1。卧室无灯
假如孩子所住的卧室之内没有灯，那不如就会显的漆黑一
片，灯原本就代表了光明，既然卧室之中没有光明，那么孩子的出路也会一片漆黑，因此就算孩子再认真学习，那么也只能是排在下游，学业不可能有什么成就的。
2。卧室太空
经常提到的卧室太空，一般就是说什么也没有的类型，只放有一张床铺，如此便容易显的空荡荡的，比较孤，所以孩子容易无人帮，那么这样说的话在学校之中老师断然不会太注重和重视，进而容易致使孩子对上学不有兴趣，学习成绩一路下滑。
3。孩子居住之位不属文昌星
经常提到的文昌星乃是关系学业的重中之重，假如孩子所居住的具体位置没有居住在文昌星的上面，那么孩子的学业断然不会有太理想的进展的，即使是再努力的孩子，那么也是枉然，所以孩子居住最好就是在文昌星上面。
4。墙壁风水
有些孩子的房间墙壁上贴满了各式人物画像，学习图片等，粘贴的这几个图像都会作用居家风水的好赖，特别是粘贴的具体位置不符合个人命运的情形下破不好的风水的力量会更强。见过一个朋友把孩子的奖状贴在了西面墙上，西方又是孩子命里的忌神方位，自从奖状贴在了那里后，孩子考试再也没拿过名次。
5。孩子卧室不要放关于鸡的物品
对于吃食物来说，大人们都明白知道不让自己的娃娃吃鸡头，说鸡头容易挠福，而许多的方言会把福字念为书字，所以假如卧室之中放置了关于鸡的物品，那么孩子的文采就容易被阻挠，进而不可能有非常好的学业。
六：扬名立万是三才五格取名吗？
不是，扬名立万是周易取名，三才五格是日本传过来的，没几年，正经的国学老师都不用那个。
