孔子对财富的态度孔子仁德富贵(孔子看待富贵的什么看法)
孔子有如何的财富观?
财富有物质财富和精神财富之分。对精神财富，孔子的论述丰富且发人深思。本文只谈孔子的物质财富观。
过去研究孔子的思想论著，对孔子思想做过多方面的剖析论述，不过对孔子的财富观似未有足够的注重和重视。其实也就是说，研究作为孔子经济思想重要组成部分财富观，不仅有用且助于我们全面认识孔子，更佳地弘扬传统文化，对现实反腐倡廉，规范市场经济，发展企业文化，促进一批有教养善于经营治理的儒商形成等方面皆有着积极意义。
对于物质财富，不同时代其具体内容和含义有不同。孔子生活的时代关于物质财富观念当然与现代不会完全相同，但有一点根本的不会变，即可满足人们生活欲望和值得点有珍贵之物，用现代经济学话说，即有使用价值和交换价值的物化劳动才可以成为财富。
财富占有与私有观念是同时产生的，而私有观念的产生又要以劳动生产力的进步提高能生产足够的活法资料并有剩余为前提，只有有剩余的物化劳动才有有可能占有的财富。孔子生活的时代，达到生产剩余产品的水平早以为历史事实。作为思想家的孔子，肯定不会没有关于财富的观点。
然而，从《论语》记孔子言论来看，孔子得到”富”不下十七次之多，且从多角度加以论及，除指言富为财产多而贵重外，还有指事物之丰美和作为动词
用使之富裕之意者。但读富时未及财。按古之”富”与”财”在含义上不全相同。富指货物丰厚充盈，财则言币帛，其量之多寡不如富那样明显，币帛少也是财。孔子固然未把财与富并提，但所言之”富”实蕴含着财与富二者。
孔子虽未把富与财并举，却往往把富与贵，富与礼，富与教，富与骄连讲。如《论语学而》（以下略《论语》书名）中记他与弟子子贡对话：子贡问：”贫而无谄，富而无骄”之后，认为这还不足够，更上一档次或许应该是”富而好礼”。又在《里仁》篇中对弟子说：”富与贵，是人之所欲也，不用其道得之，不处也?quot;按”贵”与”贱”相对，指社会地位尊上者。在孔子心目中，富与之居于同等等级。而礼，在孔子思想体系中有着重要地位，常与其理论核心仁连讲，是孔子的和伦理思想最高领域。在《论语》中提及计七十四处之多，包括礼意，礼仪，礼制，礼法。孔子把”礼”与”仁”结合在一直，在《颜回》篇中讲”克已复礼为仁”视仁与礼为内容与形式的关系。数传致孟子（一般认为孔子之孙子思之门人），把”礼”解释为”恭敬之心”和辞让之心”（见《孟子》中《告子上》和《公孙丑上》），这就把《学而》篇中的”温、良、恭、俭、让”和《阳货》篇中的”恭、宽、信、敏、惠”思想精髓概括进来了?quot;礼”成为儒家伦理规范而后与仁义智信同列为”五常”之一。”富而好礼”，就是固然富起来了，社会地位与贵者一样了，却能做到不财大气盛气凌人，傲慢无理，颐指气使，甚至穷奢极欲，作威作福等丑恶言行，一概没有，相反，却能做到谦逊敬让。孔子在提到富与礼时，尤其是值得注重和重视的是讲”好”，而不是如讲与”贫而无谄”、”富而无骄”之”无”，相对的”有”，讲富而好礼，不仅要做到无骄、有礼，还应做到”好”的程度。一个”好”，境界差异大矣，品味高多了。在《宪向》篇中说”富而无骄易”，要做到这一步，也须有一定的言行修养，而是要做到富而好礼则更难，须要有更高层次的品德修养。这?quot;好”值得深入体味。
有一种看法认为，孔子乐贫，财富观念淡薄，甚至鄙视，财富，这一看法大约是想表明孔子人生情趣趣味清高。这实是对孔子的一种误解。这一看法可能源出片面理解《学而》篇中有”贫而乐”，《宪问》篇中有”贫而无怨”和《述面》篇中有”宝贵于我如浮云”等文。其实也就是说孔子说这几个话都是在有一定前提条件下讲的。说”贫而乐”不是说处在一贫如洗中还作乐，贫到吃不饱，衣不遮体，在冻馁相逼下，乐从何来？东汉郑玄注”贫而乐”说”乐谓志于道，不以贫为忧苦。”南朝梁经学家皇侃在《论语义疏》中认为”乐”字下佚或略”道”字。郑、皇观上是一致的。孔子之义是，即便处在贫苦中还能乐道。?quot;贫而无怨”是指其弟子颜回家境贫寒，居陋巷，人不堪其忧，而颜回却不改其乐。赞扬颜回做到乐道安贫，即《卫灵公》篇中的”群子忧道不忧贫”。孔子说”富贵于我如浮云”，也是从伦理道德原则出发，极度鄙夷用不正当手段，鼠窃狗偷取得的高位和财富。财富观：重义轻利；安贫乐道。
孔子曰，不义而富且贵，于我如浮云反映了孔子如何的财富观
“不义而富且贵，于我如浮云。”此句话反映了“君子爱财，取之有道。”的财富观。
此句话是“孔子”说的。
出自《论语·述而》。
意思是：用不道义的手法得到的富与贵，对俺来说，就好像天上的浮云一样微不足道。
比喻把金钱和地位看的很低。
“不义而富”是指通过不正当的途径致富。古往今来，“不义而富”的情形许多。打比方说说，偷盗、抢劫他人财富而致富，谋财害命而致富，凭借权势霸占他人财富而致富，投机取巧而致富，制售假冒伪劣商品而致富，贪污受贿而致富，巧取豪夺而致富，欺蒙拐骗而致富，不当得利而致富，敲诈而致富，如此等等，都属于“不义而富”的范畴。
对志士仁人来讲，像如此的富都不屑一顾。“不义而富”是一种耻辱，不值得羡慕与向往，宁肯一无所有，无所谓“如浮云”。君子不是不爱财，同样爱财，只是“取之有道”而已。所谓“取之有道”，就是取得财富是通过或采取正当的途径，而不是通过或采取“不义”的途径。打比方说说，靠勤劳致富，靠合法经营致富，，靠合法收入致富，如此等等，都属于“取之有道”的范畴。
《孔子》中孔子说，富与贵是人之所欲也，不用其道得之不处也?
孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方式方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方式方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子假如离开了仁德，又怎么能叫君子呢？
君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时候也必须依照仁德办事，就是在颠沛流离的时刻，也一定会按仁德去办事的。”
更多阅读
写作背景：
孔子的祖先原本是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的爸爸是一名武士，虽跻身于贵族之列，不过地位很低。孔子三岁时，爸爸便死去了，他跟着妈妈过着贫困的活法。孔于年龄不大时做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一类的小官。
鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，与司徒、司马、司空三卿并列），鲁定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”（《史记·孔子世家》），生涯到了顶峰。
因为与那个时候主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家看法不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现本人的抱负。先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。
文章简单介绍：
反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中常常忽视了这一段内容，好像孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。实际上并 不是如此。每个人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的活法，皆盼望得到富贵安逸。
但这必须通过正当的手段和途径去获取。要不然宁守清贫而不是去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。
孔子特别强调个人道德修养，特别是养成仁德的情操。但那个时候动荡的社会中，爱好仁德的人业已不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，关键还是要靠个人自觉的努力，由于只要经过自个的努力，是完全可以达到仁的境界的。
孔子认为，人之所以犯错误，从本质上讲是他没有仁德。有仁德的人常常会避开错误，没有仁德的人就无法避开错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要程度。
编辑于 2019-05-15
TA的回答是否帮助到你了?
能够帮助到你是知道答主们最快乐的事啦!
有用处，为TA点赞
没有帮助，看其他答案
查看全部5个回答
淘宝道德经正版原著 老子千万商品，品类齐全，切记别错过!
淘宝超值道德经正版原著 老子，优享品质，惊喜价格，商品齐全，淘你满意!上淘宝，惊喜随处可淘!
simba。taobao。com广告
下载快手极速版_道德经全文下载教程_道德经全文使用方法
依据国学有关的内容为您推荐道德经
道德经全文，第1章:道，可道，非常道，可名，非常名，天地之始;有名，万物之母，故常无欲，以观其徼，此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门，斯恶巳;皆知善之为善，斯不善巳。快手极速版免费提供道德经全文内容，在线观看快来哦～更加的多道德经全文的资源，尽在快手极速版
kuaishou。com广告
更加的多专业人士
子曰：“富与贵，是人之所欲也……翻译
专业人士1对1在线回答问题
5分钟内响应 | 万名专业答主
马上提问
最美的花火 咨询一个职场问题，并发表了好评
lanqiuwangzi 咨询一个职场问题，并发表了好评
garlic 咨询一个职场问题，并发表了好评
188****8493 咨询一个职场问题，并发表了好评
篮球大图 咨询一个职场问题，并发表了好评
动物乐园 咨询一个职场问题，并发表了好评
AKA 咨询一个职场问题，并发表了好评
2条评论
热心网民朋友1
女子监狱风云再起
查看全部2条评论
— 你看完啦，以下内容更有趣 —
「京东」古文观止译注-全网超低价!
京东古文观止译注-图书正版低价，货到付款，省不停，买图书逛京东!
广告2021-08-07
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不用其道得之，不处也。” 翻译
此句话之义是： 孔子说：“金钱和地位，是任何人都向往的，不过，以不正当的手段得到它们，君子不享受。” 出处：《论语·里仁篇》 原文： 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不用其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不用其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必因此，颠沛必于是。” 译文： 孔子说：“金钱和地位，是任何人都向往的，不过，以不正当的手段得到它们，君子不享受。贫困和卑贱，是人们所厌恶的，不过，不通过正当的途径摆脱它们，君子是不会摆脱的。君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？君子不可能有吃一顿饭的时间离开仁德，即便在匆忙紧迫的情形下也务必要遵守仁的准则，在颠沛流离的时刻也和仁同在。” 文本解读 对于富贵，孔夫子其实没有抱着否定的态度，在孔子看来，任何人都想过上富裕的活法，摆脱贫困的局面，这本是好事。 不过，对于君子来讲，富与贵应当取之有道。即使贫困的活法再不好，想要去之也应有道，这才是君子所为。而这个道，就是仁义之道，它是君子安身立命的基础。不管是富贵还是贫贱，不管是在仓促之间还是颠沛流离之时，都不能违背这个规则。
7，779浏览2021-07-26
“子曰:富与贵，是人之所欲也，不用其道得之，不处也。”翻译
原文译文为： 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方式方法得到它，就不会去享受的； 评析: 这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中常常忽视了这一段内容，好像孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。实际上并 不是如此。每个人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的活法，皆盼望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。要不然宁守清贫而不是去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。
37赞·2，866浏览2017-12-16
子曰:"富与贵是人之所欲也，不用其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也，不用其道得之，不去也。"
1赞·1播放
子曰：“富与贵，是人之所欲也……翻译 — 找答案，就来「问一下」
1772位专业人士解答
5分钟内响应 | 万名专业答主
古文翻译！！！
2，060浏览2020-05-02
子曰富与贵是人之，所欲也，不以共道之不处也贫与贱是人之，所恶也，。。。。于是颠沛翻译
孔子说：“财富和地位，是任何人都向往的；不过，用不正当的手段得到它，就不会接受它。贫穷与低贱，是人们所厌恶的，不过用不正当的手段来摆脱它，宁可不摆脱。君子假如违背了仁德的准则，又怎么能是君子呢？君子不可能有吃一顿饭的时间离开仁德，即便在匆忙紧迫的情形下也务必要遵守仁的准则，在颠沛流离的时刻也和仁同在。” 原文： 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不用其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不用其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必因此，颠沛必于是。” 作者：春秋战国孔子及其弟子《论语·里仁篇》 更多阅读： 《论语·里仁篇》本篇是《论语》的第4篇，这一篇包括了儒家的若干重要领域、原则和理论，对后世都产生过较大作用与影响。也叫作《论》。 《论语》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地展现了孔子及儒家学派的主张、伦理思想、道德观念及教导原则等。
1赞·1，419浏览2021-01-14
道德经-淘宝千万商品，省钱省力更省心，轻松购物!
依据国学有关的内容为您推荐道德经
m。taobao。com广告
淘宝道德经正版原著 老子千万商品，品类齐全，切记别错过!
simba。taobao。com广告
正在加载
孔子如何看待富贵和贫贱的
《论语》有三处明确谈到富与贵，分别为：
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”《学而第1，第十五章》
“富与贵，是人之所欲也，不用其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不用其道得之，不去也。《里仁第4 ，第5章》
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而第七，第十六章》
由此可见，孔子并不是单纯地主张人们只要仁、义，甘于平淡，不要利、欲，不求富贵。在孔子看来，“富与贵，是人之所欲也”，是作为一个正常的人的合理的欲望，不过要追求富贵必须用正当的手段，正是“君子爱财，取之有道”，所以“不义而富且贵”是孔子所鄙视的，孔子把他看作是“浮云”。这是从获取富贵的手段上来讲的。
一个人富贵了又应该如何呢？孔子认为“富而无骄”只不过是一个较浅的层次，“富而好礼者”才是更值得敬重的。从这个层面上来看，孔子是主张精神上的“富贵”的，一个人追求财富是。。。
孔子的富贵观
“富与贵，是人之所欲也；不用其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不用其道去之，不去也。”（《里仁·第4》）
“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐 。贤哉回也！！！”《雍也·第6》
“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”上述三条见《述而·第七》
“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”《卫灵公·第十五》
第1层：“求富贵，去贫贱”要依“道”而行。显然，这个“道”是指的法律和道德。总之，你求富贵，去贫贱的途径和行为方法要合法、合理、合德，不得非法、非理、非德。
第2层：在艰苦日子环境中要保持乐观的心态。当人民经过主观努力，因为各方面条件限制，采取正当手段不能脱贫时，不要低沉忧愁，怨天尤人，要精神振奋，以乐观的态度坚守生活的信念。
第3层：“斥奢倡俭”。孔子认为，奢华固然意味着富贵，但隐藏着祸害，不会长时间；俭朴固然是寒酸、穷困的代表象征，但却能长时间稳固。
第4层：“谋道”比“谋食”更加的重要。“道”是孔子追求的真理，属于精神层面，“食”为人生存所必须，属于物质层面。精神与物质相比，孔子更看重精神。用此刻流行的浅俗唯物主义哲学看，孔子的思想不对。事实上，孔子把握了“人本”这一真理。从自然生物进化的角度看，物质第1不错，但从社会学、从人求生存、谋发展的角度看，人的精神起着决定性作用。物是被动的，人是主动的，一个人学好了知识，把握了“道”，莫非还不可以求衣食吗？“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”不义而富且贵，于我如浮云。
