佛托梦给我风水阿弥陀佛法门(有事托梦给我)
目录导读：
一：阿弥陀佛，我愿念一万声地藏圣号，求愿地藏托梦给我，我有事要问菩萨指点
心诚一念就有了，1和1万没差异，预祝早点实现
二：作晚，阿弥陀佛是在一个佛教的寺庙托梦给俺的!阿弥陀佛示身庄严像。托梦于我说俺要是成家学佛就成就
南无阿弥陀佛!顶礼仁者! 仁者可以搜《净空:为啥务必要念阿弥陀佛?》文章详尽细致的讲述为啥呢净土法门如此殊胜，无数高僧大德，诸佛菩萨皆赞叹修学。 末学在此恭录文章一部分希望对仁者疑问能够起到帮助作用 “诸佛的密藏是什么?跟诸位说，就是这一句「阿弥陀佛」，名号功德匪夷所思!名号功德的究竟，知道的人实在太少。像善导大师讲的，很多菩萨都不晓得。他要晓得了，他决定念佛，他为啥还要修其他别的法门?不晓得!不知道这一个办法是成佛最快速、最稳当、最圆满的方式方法。是由于不晓得，他才不肯修。知道了，哪个不愿意修这个法门? 在中华历史上，你看看很多不是净土宗，其他宗派的祖师大德们，到晚年对于这个法门了解了，认识清楚了，他全心去念佛，把其他别的统统放下，专心念佛，求生净土。到晚年，他们真的搞懂，真懂了。真懂，没有一个不修这个法门。这是「诸佛密藏，究竟明了」，至死不渝念佛求生，决定没有二念，这是搞清楚了。一句「阿弥陀佛」，叫自己从凡夫圆满成佛。成佛之后，普度众生，用哪种方式?还用这一句「阿弥陀佛」，这是大势至菩萨的法门。所以夏莲居在《净修捷要》里面提出净宗初祖是大势至菩萨。这是我从前没听别人提起过的，我看见这一句，我很佩服。他能说总结出来，不简单!真的，大势至菩萨是净宗初祖。这个初祖是法界初祖，在虚空法界里面第1个提倡专修的，成功最快的，就是这个法门。 释迦牟尼佛在俺们这个世间示现成佛。这大家知道，菩提树下二七日中宣讲《华严经》，佛示现成道讲的第1部经。《华严经》最后，普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，这是我们娑婆世界的净宗初祖。东晋时代，慧远大师在庐山「东林念佛堂」，领路人一百二十三个人专修念佛法门，是我们咱们国家的初祖。都是讲专修专弘。纯到极处，是大势至菩萨，那叫真精进! 我们把这几个事理都搞清楚了，我们「疑」才真实不虚能断掉。断掉之后，现相是什么?一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，其他统统都不要了，这个才叫你「疑」真真正正断掉了。还想念个《金刚经》，还想去拜个《大悲忏》，给诸位说，这都叫杂修，这不是精进。天天非常努力很用功，我常说这叫杂进，不是精进，是杂进。换句话说，你的成就，就要打一个问号了;换句话说，没有把握。 你要是精进的话，在普通人而言，三年到五年，往生西方极乐世界，自己是真有把握。我今生没有白过，我这个事情办成功了，就是经上讲的「所作已办，不受后有」，这两句话真能做到。不过诸位要知道，学大势至菩萨才行，你才真真正正在今生当中「所作已办，不受后有」。你要是搞杂进，就靠不住了。那么这样就要看临命终时，你的机会缘分怎样;没有把握。这是我们不能不晓得，不能不留意的。 我们此刻念佛，没有尝到法味，念念就念忘掉，念念「阿弥陀佛」就想起别的东西去了。这个没有关系，功夫不得力，你要继续努力的去念，要继续努力、要认真。刚才讲的，凡是障碍的东西统统要舍弃;换句话说，要专心、要一心、要清净心、要真诚心、要恭敬心。这样去念，你念个半年，在一般讲的时刻需要半年就能尝到味道，尝到法味。法味尝到之后，往生西方的信心就有了。自己就有自信，你愈往下去念，信心就愈坚强，所以往生的时刻，预知时至! 功夫要是更深更佳，那么这样就不是「预知时至」，是可以「随意往生」。想什么时间去，就什么时间去，想早去也行，想晚去也行，也可以，这便是我们常讲的「生死自在」。所以功夫深的人，可以达到这个境界。这个境界，说老实话，我们任何人皆可以做得到的，问题即为你肯不肯干，肯不肯专念。最怕的就是觉明妙行菩萨在《西方确指》里所说的，念佛最为忌讳的是掺杂。所有一切功夫不能成就，都坏在掺杂上。掺杂，简单讲就是不专心。刚才讲，一面念佛，一面想念咒，一面还要看别的经，这叫掺杂，因此你功夫不得力。怕掺杂，这是务必要晓得。『度诸有情，演说正法』，诸佛菩萨教化众生，固然说一切法门，我们要知道，他所说的一切法门都是诱导大众;换句话说，皆不是正说，是方便说、是诱导你。名符其实的「正说」是什么?正说就是教你一心念佛，求生净土，这才是正说。所以《华严》拐弯抹角，费那样多事情，到最后还是叫你念佛，求生西方极乐世界。可是一般凡夫要不经过那一番说，他不相信!你直接跟他讲念佛就行了，不信!不能接受!所谓「难信之法」，就难在此处地方。 因此我们要知道佛菩萨慈悲，苦口婆心，善巧方便，种种方法诱导，使俺们入这个境界。真真正正入这个境界了，清楚明白了，对于佛菩萨的恩德才真真正正生起感谢的心。并非这样委曲婉转，怎么能够认识?怎么能够至死不渝去学这个法门?唯有这个法门毕生成就。不用这个法门，今生在佛门里面种一点善根而已，来生还照样搞轮回。底下这一段，很值得我们做参考的善财童子修什么法门?念佛求生净土，他修这个法门。不过参学呢?什么法门他都参学。参什么?如如不动!俺依然是念俺的阿弥陀佛，你参禅，我其实没有跟你学。你那个禅我都明 白，我念俺的阿弥陀佛。你那个密，我也都明 白，俺依然是念俺的阿弥陀佛。绝定没有受干扰!这是「定」，就是念佛三昧成功，一心不乱!我去参访，我样样清楚，样样清楚明白，这是「慧」。有定有慧，这是我们应当要学的。不是说我跟那个学，就跟那个走了!不是的，他是一句「阿弥陀佛」念到底。 我们如何知道他是念佛的?我过去讲《华严经》讲了十六年，我这个念佛法门是从《华严经》上学来的。难信之法!我从前也不相信。我对净土的信心是从《华严经》上得来的。 有一天忽然想到一个问题，想到什么?善财学什么?他修哪个法门?仔细把《华严经》从头到尾细细看一遍，才恍然大悟，他修的是「念佛法门」。如何知道的?他的老师是修念佛法门。他的老师是文殊菩萨，文殊菩萨在《华严经》上念佛求生净土，文殊跟普贤二个人都发愿求生净土，善财是他最得意的学生，最得意的学生一定传授最得意的法门。 文殊菩萨发愿求生净土，文殊是菩萨当中智慧第1，他选择的法门一定是第1殊胜，传给他的学生。因此我们就知道善财必然是跟老师一样，念佛求生净土的。紧接着我们再细细看，看他参学，第1个是德云比丘。德云比丘这第1个善知识，教给他的是念佛法门。我们中国人常说:「先入为主」，第1个老师特别重要!再看最终的一个，最后普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」。你就晓得自始至终，念「阿弥陀佛」，求生净土。 我在《华严经》上看见这个事实，才知道这个法门匪夷所思，重新来观察，重新来肯定，这才真真正正发心念佛了。以前固然在李老师会下十年，天天劝我念佛，俺也不敢违背，不过不甘心，不情愿，所以真的叫「难信之法」。俺依然是要把这个事情真的搞清楚了，搞懂了，才肯相信，才肯把这几个经教舍弃掉，专修了。为啥是福慧双修?你想想尽虚空遍法界这几个人，哪一自个的智慧能比得了阿弥陀佛?哪一自个的福报能比得上阿弥陀佛?我们在净土经论里去观察，阿弥陀佛的智力、福报，不得了!连释迦牟尼佛都赞叹他，「光中极尊，佛中之王」。光就是智慧，「光中极尊」，就是智慧里面极尊;「佛中之王」，所有一切诸佛里面，智慧、福报最大的是阿弥陀佛。 念阿弥陀佛的人，若能真心念、诚心念，真诚就能感应道交。所谓「一念相应一念佛」，这「一念相应」，把阿弥陀佛的智力，变成我本人的智慧;把阿弥陀佛的福德，变成我本人的福德。佛念久了，毫无察觉，阿弥陀佛的福慧我们都沾上光了，都跟他融通变成一体了。所以念佛人修行的时间短，成就匪夷所思，道理在此地。把阿弥陀佛无量劫所修行的变成本人的，这一个办法妙极了。因 此，「寂定明察」(亦即福慧双修)，我们在一句佛号当中就能完成。在这一个社会、这一个时代，我们今天所处的这个时代是乱世，真的是天下大乱的时代，生活无比的艰苦。世界有很多落后的地区，我们就不必说了;像美国这种先进的国家，我们认真观察这边大众的活法，还是苦，真的苦不堪言。在如此的环境之下，假如我们还以一部分时间用在「解」上，实在讲是相当可惜!应当把力量集中于行门上，今生当中取得决定的成就。就好像古代祖师所说的「三藏十二部，让给别人悟」，这是下定决心一门深入，不求解了;时间精力都用在行门上，这是求得决定成就的唯一方法。因此你选择正确了，就心安理得，心安就是定于一门。 『求道和正』，这是讲修学的态度。用什么态度去修行?要「和」、要「正」。这里的「和」就是我们通常来讲讲的「中道」，不缓不急，用这种心态。「正」是决定与佛的教诲相应。像我们念佛求生西方极乐世界，我们有深信切愿，这是「志愿安定」。我们在平时生活当中修学这个法门，务必要以经典的论理方法作根据，那么这样就「正」了，修学就没有错误。 『净定安乐』是我们现前所得到的受用。我们的心清净，心安定，真真正正得法喜充满，确实就好像世间人讲的幸福、快乐、美好，确实能够享受得到。所以修净土殊胜的利益，不但是在往生之后，没有往生之前就已经获得了《金刚经》上讲的「降伏其心」，跟这句意思是一样的。我们恶读起来了，立刻要有智慧、要有警觉，赶紧把它中止下去，这叫「降伏其心」。一切恶念，第1个念头起来，不怕;连第1个念头都不起，你业已是圣人，不是凡夫了。凡夫自然会起恶念，为啥?无始劫来的烦恼习气，它会起来的。这一起来，就觉悟了，古德常讲:「不怕念起，只怕觉迟。」这一觉，这个念头就控制住了。念佛人，赶紧把念头转到「阿弥陀佛」，那么这样就是大觉;无论什么念头，恶念一起来，第1个是恶念，第2个就是「阿弥陀佛」，就转到「阿弥陀佛」了，这就叫修行，这就叫功夫。在禅宗里面讲，这就叫「觉照」。所以功夫得力不得力，就在这儿看。我们能这样做，功夫就得力了，要能够「降化」。「降」是把它压住，「化」是转变过来;要能把恶念转成善念，把恶念转成阿弥陀佛，阿弥陀佛是善中之善，再没有比这个念头更善的了，转要会转。有一些学佛的同修，有一个很大错误的观念，认为佛菩萨靠得住，我靠他就行了。佛在这儿讲得很清楚，「无谁代者」，「谁」包括佛菩萨，佛菩萨也不至于代替!《楞严经》上就论了一个很鲜明的例子。阿难尊者是佛的堂弟，释迦牟尼佛的堂兄弟一共八个人，世尊是老大，阿难是老八，最小的小弟。阿难多闻第1，不修行，脑子里打妄想，「你们要修，你们不修不行，我老大哥是佛，到时候他就把三摩地、奢摩他给我了，我不要修的，有靠山」;遭到摩登伽女之难后，才晓得大哥靠不住。这就论明了务必要自己修，所谓公修公得，婆修婆得，不修就不得，无人能代替的! 《地藏经》上给我们讲修福、讲超荐修福，那是什么个情况情?这要搞清楚，若不搞清楚，就变成。经上讲得明清楚明白白，这是我们家的老人过世了，我们给他念经;他要但是世，我们就不念经了。念经谁得?自己得;因此讲七分功德，六分自己得，他只得一分。他那一分是怎么得的?是由于他走了，给你这个缘分叫你念经，他就沾这一点光，其他别的都不能得到。因此你念七遍了，他算得一遍的福。事实上是真的吗得一遍的福?不见得。他只得个缘而已，叫你念经、叫你修行、叫你成就的，是这样的一个道理。你念的人还要诚恳、还要真心，他才有利益。 所以超度佛事有理论、有方法，确确实实能使恶道的家亲眷属，脱离恶道，生到人天善道，这是真的。不过假如说是超度到西方极乐世界，你们诸位想想看，我不必说了，能否做到?假如要能做到，我们还要修什么行?念什么佛?佛菩萨大慈大悲，天天给我念，超度一下我们都去了。因 此，读此处地方要知道，佛讲真话，没欺骗我们，「身自当之，无谁代者」，求生西方净土是本人的事情，佛菩萨不能代替，要能够代替的话，尽虚空遍法界的众生统统都生西方。要不生西方，佛还叫什么慈悲!佛就不叫大慈大悲了。 佛也没法子，佛只可以把方法、理论教给我们，事情还得我们自己干，这是正理。所以不像其他说是信了就得救;我们佛门是信了不得救，解了也不得救，务必要行，行还要功夫相应才得救，不相应还不得救，这个才是给你讲真话。 因此我们学佛的人，要如理、要如法，不求神通，不求感应，它自然会来。求，就错了;有求的想法，我们的心就不清净了。不求自得，由于你种的是这个因，它当然得这个果报。我今天种瓜，我天天希望得个瓜，那个希望真是冤枉，多此一举;它当然结瓜，它总不会结成别的，这是一定的道理。所以时节因缘到了，自不然就成就，就可以满你的愿。这亦即我们中国老话说的「只问耕耘，不问收获」，这就对了，这一句也是这个意思。 是啊，哪一部经都好。就跟药店一样，你看药铺里那样多药，哪一味药不好!每一味药都好。不过你要用，对症才能治病，不对症是病上再加病。这便是佛法的难处。今天蕅益大师为俺们介绍的是净土念佛法门。这个法门，尤其是在这一部经里面我们所看见的，这个经无人祁请。释迦牟尼佛开这一付药方时，无人生这个病。他开了这付药方，这付药方是什么呢?所有一切病统统都治。这跟其他别的方子不一样，可以治那个时候所有众生的病，也可以治未来一切众生的病，这未来就包括我们。这就搞清楚了，原来这一个法门，才是佛对俺们说的，为俺们开的。我们采取这个法门，按照这个法门修学，哪有不成功的道理。诸位要是看看中国佛教的历史，看看从古至今修学佛法的成就，你就会发现，修净土成就的人最多了。这证明，世尊这一部经，确确实实是为了利益一切众生所开的，不是独立给某一个人开的，不是独立给某一类人所开的。因此讲在一切方便之中，就是在无量法门里面，要讲究的是最"直捷"的(这"直捷"用如今的话说，就是最积极的)，最"圆顿"的(圆是圆满，顿是顿超，是不要经过次第的，毕生当中可以成就的)，这叫顿超的法门。佛法里面通常来讲也讲顿渐两门，普通一般叫渐修，似乎我们读书一样，有小学、中学、大学，一年级、二年级、三年级，依照这个顺序来修，这个时刻要很长，这叫渐修。顿修可以躐等的，可以超越的，不必按照这个顺序，从小学一年级就能够超越到博士班去。我们此刻讲，那都是属于天才儿童。这个法门是佛以他的本愿功德协助我们，俺们是可以在毕生当中超越，超越无量的法门，超越菩萨五十一个阶级。这是很匪夷所思的一桩事情。那么怎么会超越呢?这也得要简单说说，要不然的话，诸位要多听别人讲演佛法，对净宗就会产生怀疑了。因此这个法门叫难信之法，真的难信，由于他的方式方法太简单了，他的功德太殊胜了，叫人一接触，不敢相信。(阿弥陀经) 你说，真真正正相信，真真正正肯修，这自个的福报有多大。我们六道当中任何一个人，别说人间帝王，天王也不行，也比不上他。因此在《无量寿经》上我们读过，真真正正成佛机会缘分成熟的人，是过去无量劫来你所修行的善根成熟了，现前得到十方一切诸佛如来冥冥之中的加持，使你接触到这个法门，马上就能解，能信，能愿，能行，这个谈何容易呀。因此我们自己务必要珍惜，决定不可以在今生当中空过了，那么这样就太可惜了。这是说字。《要解》里面告知我们，本师释迦牟尼佛他是修哪种方式成佛的，这个也是古来大德没有提醒过我们的。蕅益大师在《要解》里头提醒我们，这个就在《弥陀经》上，《弥陀经》上说，佛告知舍利弗尊者说，"当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难"。佛讲的，"五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提"，得阿耨多罗三藐三菩提就是成佛。换句话说，释迦牟尼佛成佛，就是念阿弥陀佛，修这一个法门成佛的，原来就出在这个经。这个经，我们天天念它，我们却疏忽了。大师这一点醒，啊!俺们这才明了，"说此难信之法"，这个难信之法就是持名念佛的方式方法。所以佛是念佛成佛的。佛把念佛成佛这一个办法教给我们，一定我们自己成佛的机会缘分成熟了。佛这一点醒我们，我们马上就得到受用了。这个把说字介绍出来阿弥陀佛是西方极乐世界的导师，在《无量寿经》里面，我们读到阿弥陀佛四十八愿，大家都清楚他四十八愿是怎么来的。去年我们在此地讲《无量寿经》，都跟诸位报告过，愿愿都是接引众生往生西方极乐世界。西方极乐世界是十方世界所有一切诸佛所赞叹的。为啥一切诸佛都赞叹呢?由于一切诸佛皆有一个共同的大愿，就是度众生成佛道。固然有这个大愿，不过实际上帮助众生困难重重。众生根性不一样，嗜好不相同，所以是用的无量无边的法门。四宏誓愿里说，法门无量誓愿学，佛是用无量法门来度无量众生，就没有想到，阿弥陀佛那真是叫高度的智力，太巧妙了，他用一个法门就普度一切众生。所以令一切诸佛不能不佩服，不能不赞叹。佛佛道同，诸佛如来不像我们凡夫，凡夫看见你有一个好法门，就嫉妒你，想方法来障碍你，这是凡夫。诸佛不一样，你这个法门好，好，我们大伙都捧你，将我的学生也都赠予你，诸佛如来是如此的。所以一切诸佛如来都把自己这几个学生统统都介绍推荐到西方极乐世界，像我们的老师释迦牟尼佛一样。我们为啥不念释迦牟尼佛，释迦牟尼佛为啥劝我们到西方极乐世界呢，就是这个规律。阿弥陀佛这个法门好，释迦牟尼佛也共享阿弥陀佛的成就。释迦牟尼佛既然共享阿弥陀佛的成就，十方一切诸佛如来没有例外，统统都共享阿弥陀佛的成就，因此都劝一切众生念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。所的西边方世界就非常的殊胜庄严了。那么西方世界如何去呢?这个条件太简单了，就这3个字:信，愿，念佛。你真信了，愿是你真真正正肯去、真真正正想去，假使你一天到晚脚踏实地念这句阿弥陀佛，就行了。你看这么容易，这么简单，你只要专心修学，临命终时阿弥陀佛一定来接引你。这个是他的本愿，四十八愿里面我们看见的。俺们这个业报之身快要报完的时刻，他就来接引我们。 "永阶不退"，此句话十分重要，由于我们修学任何一个法门，在一切诸佛刹土修行，都是进进退退的，所以修行的时间很长，非常难成就。西方世界最大的长处，就是决定没有退转。这个地球就好比是诸佛如来在法界里头办的一个大学，阿弥陀佛是校长，诸佛如来劝大伙都到这个学校里面去求学。到了这个学校，只有升级，没有留级的，没有退学的。你说这个学校多好。升级，在这个经上也说的很有道理:有人升得很快，有人升得比较慢一点，那是你个人到西方世界用功勤惰的关系。你很勤奋，非常认真，那你就很快速的往上提升。你要是稍微懈怠一点，那么你的进度就比较慢一点，不过百分百是进步，不可能有退步的，只是进得快慢而已。如此好的一个地方啊这个净宗法门方法比较特殊，人人可以学。他不教我们住在定，他教我们把心住在阿弥陀佛上。住在阿弥陀佛，比住在定上是容易多了。一天到晚心里有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外啥都没有。这才叫你的心住在阿弥陀佛上，这个就是修净土，这个就叫心里真真正正有净土。古代人们讲，"有禅有净土"，怎么叫有呢?心里头除了阿弥陀佛之外别的都没有，仅有一个阿弥陀佛，你叫有净土。有净土，你就决定生净土，就决定得生。这心里有了阿弥陀佛，其他别的统统没有了，也许同修要问，我还要上班，我还要做事，我家中还有许很多多的事，那如何办呢?是还是不是通通都不要管呢?不是的，世间事情样样都做，见到就做。做得圆圆满满，心里头没有。诸位要晓得，这便是佛常讲的，"佛法在世间，不坏世间法"。绝对没有破坏世间法，不仅不破坏世间法，而且成就圆满的世间法。《华严经》里面所讲的"理事无碍，事事无碍"，理是讲的心性，事就是讲的一切万相。心性跟万相没有障碍，心性永久是清净的，事相再非常繁杂，断然不会破坏心性的清净。何况清凉大师又说，事事无碍。事与事没有妨碍，那么这样就是所有的都不妨碍啊。因此讲是心里面有阿弥陀佛，心定在阿弥陀佛上，六根格外的聪明，格外的伶俐。为啥呢?他没有妄念，他没有妄想，所以眼见耳闻比普通人一定来得聪明。你做事一定做得更圆满，做得更周到，心愈清净。今天修行，要这个修法，要抓到这个纲领。这个修行方法，适合于现代开放的社会。要用过去守旧的方式方法，今天人不会接受，今天环境不太适宜了。因此在这个时代，我们用哪种方式度自己，用哪种方式帮助别人?务必要用开放的胸怀，务必要用大乘圆顿的教学，才能收到非常殊胜的作用，使大伙都能够欢喜地接受，帮助他的活法更美好，帮助他的心情更调适。拿我们如今的话而言，这个迷就是感情，情呀，迷情。智是理智，这个照就是理智。情越深，迷的就越重，就非常难见到事实的真相。我们世间人害怕了，世间人都钟意这个情要深才好呀!一旦要是情没有了，那这个人还有啥意思呢!大伙都怕这个。其实也就是说诸位不知道，世间人那个情，是从迷妄里面生的，所以那种情它的真相是虚情假心，不是真的。为啥呢?它会变化。会变，当然就不是真的，唯有从理智里面生出来的那是真的，永久不变，这个就是真情。诸位要记好了，世间没有真情，你们一定不要上当，世间决定没有真情，都是假的，虚情假心。我们不会被人欺骗，自己更不要欺骗自己，这个才叫有智慧。可是，什么时间才会有真情呢?实在讲，佛在大小乘经里面都跟我们说过，他说你证得阿罗汉果之后，才能相信你本人。换句话说，阿罗汉的情就比较真，就不是假的了。为啥呢?不会变的，不会随着自己感情变，不会随着外面境界变，那是真的。这个真的情，佛法里头不用这个字，换了个名词，叫慈悲。诸位要晓得，慈悲就是真的情，不会变的。因此我们用一个慈悲，用一个情与爱，来辨别真与假。情跟爱都是假的，都是会变的，皆不是永恒的;慈悲是不变的。为啥呢?慈悲是从寂照里面生出来的。寂就是清净心，照就是清净心的起作用。佛教里常讲，"不变随缘，随缘不变"，这个不变就是寂之义。本来无一物嘛，它怎么会变呢。有一物才会变，无一物当然就不变了。照就是随缘，像一面镜子一样，它不变，可是它照的时刻，随着外面的境界。 "次劝发愿以导行"，像佛在这个经上讲的，"众生闻者，应当发愿，愿生彼国"。像这几个话，在本经里面说过三次，一而再、再而三地劝勉我们，劝勉我们应当要发愿，要发愿到西方极乐世界去。你要问为啥呢?到西方极乐世界有四种利益。第1种利益是寿命长时间，无量寿呀。俺们这个世间寿命太短了，做啥事情都不能成就，时间不够用。所以办大事业，务必要长寿。西方世界无量寿。所以成佛，你看释迦牟尼佛讲，成佛在我们娑婆世界需要多久?要三个阿僧祗劫，这个时刻太长了。不过西方世界的人无量寿，对他而言，三个阿僧祗劫不算什么，那时间不长。譬如我们人的寿命，算100岁吧，成个佛要多少时间?三天，那还算什么呢，根本就不算什么。因此这个原因，我们务必要到西方极乐世界去。第2个好处是见佛。佛是最有利的老师，真是全知全能。我们在这个世间，遇一个善知识很困难。纵然是个善知识，他为俺们讲的东西，跟佛相比那还差得远。所以佛才是最有利的老师，我们要亲近最有利的老师，务必要到西方极乐世界去。这是第2个好处。第3个好处，闻法。在西方极乐世界，经上讲的，六尘说法，我们闻法的时间几乎不中断的。这是任何一个世界所没有的。西方世界闻法没有中断，因此他不会退转，他只有进步，不会退步。第4个好处，诸上善人俱会一处。同学好，朋友好。什么人做朋友呢?观音、势至、文殊、普贤，在西方极乐世界是同学，是同参道友呀。跟这几个人天天在一起，你怎么会堕落，怎么会退步!故有这四种好处，你要是想通了，那你就会做决定，非去不可。这四种好处，娑婆世界一个都找未到，因此这是劝我们要发愿，务必要去。你想去了，真真正正发了心了，想到西方极乐世界去了，那要修什么法门才能去呢?念佛。就是这一句佛号，所以特别容易，十分容易。名号功德匪夷所思，你一定不要以为，这一句阿弥陀佛恐怕不行吧，恐怕力量不够吧!这太简单、太容易了，连三岁小孩都会念，这就能到西方世界，毕生就能成得了佛吗?你要这么怀疑，那么这样就错过了，那真叫大错特错了。名号功德真真正正匪夷所思，我在上一年讲《无量寿经》跟诸位讲过，跟大家剖析过。那么这句佛号要怎么个念法?大势至菩萨教给我们:"都摄六根，净念相继"。这便是把念佛的方式方法教给我们，念佛要净念，着重在这个净字。如何才做到净呢?我心里有妄想，就不净;心里面有杂念，就不净;心里面有怀疑，就不净。要用清净心去念。所以不怀疑，不掺杂，这才叫净念。底下是相继，相继就是不中断。因此要记好了，不怀疑，不掺杂，不中断，这就成功了。念的方式方法，大声念，小声念，默念，皆可以。你怎么样念得舒服，你就用哪种方式念。最要紧的就是做到净念，这个是不变的一个规则。你念六个字也好，念四个字也好，皆可以。这个经里面讲，"执持名号"，名号就是四个字。南无两个字是梵语音译过来的，它之义是归依之义，恭敬之义，亦即归依阿弥陀佛，恭敬阿弥陀佛，礼敬阿弥陀佛，是这个意思。假如真真正正决心要往生西方极乐世界，那么这样就学莲池大师，那个恭敬客气话不要了，就念四个字。莲池大师自己念佛是念四个字，教别人是念六个字。人家问他为啥你教别人念六个字，自己念四个字?他说我自己今生当中，决定求往生，所以客套都省掉了。我教别人呢，别人未必想生极乐世界，加一个归依、恭敬客气一点，跟阿弥陀佛结个缘。所以看看你是念四个字，还是念六个字，自己决定了。 。。。。。。” 末学愚钝，所知所述全部来自古圣先贤大德与其他仁者们，末学自己措辞不妥之处恭请仁者原谅!恭祝仁者一切善愿速成就!恭祝咱们尽虚空所有家人幸福美好!六时吉祥!南无阿弥陀佛!
三：菩萨们，请托梦给我吧，好吗
净空---别求感应，求感应永久没感应，有感应都是魔不是佛，为啥?
我们学佛学了多年跟佛没感应，别求感应，求感应永久没感应，有感应都是魔不是佛，为啥？你不如法。什么才能感应？清净心才能感应。有求的心，心不清净，被那个求的想法染污了。我们有还是没有求？真有求。真有求这个求不能够放在心上，要把佛号放在心上，这个规律不能不懂，我们的愿才跟性德相应。
性德是真空，是无所有，事上要求，理上空寂。因此这个心不能放在心上，事上可以有，心上不能有。事上天天念佛、拜佛，连经上都告知我们，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，事上，这种呢要知道。理上没有，理上就是心上，心上真有阿弥陀佛你就做到了。真真正正发菩提心，菩提心真发了，不过不能够放在阿赖耶里头。
我们用的是妄心，要用真心，真心没有念头，真心就是不起心不动念，我看得清楚，真心看的。起心动念的是妄心看了，不是真心，妄心就生烦恼，顺自己意思的喜欢得到它，喜欢拥有它，这叫烦恼。这完全堕在事一边，理忘掉了，理忘掉就跟大乘不相应，大乘是圆满的智力、圆满的理体。这有些难懂，慢慢学。
文章恭录—20二十四净土大经科注第一55集
四：菩萨托梦有什么说法
一般托梦都是提示和表示 就点化你的呗 这个依据自个的现状 和实际生活 此刻 未来 等等结合的去感悟·····
五：梦到被狗咬，咬着俺的整个右手，不疼也没破有啥征兆么？谢谢！！！
风水通常是不被当代科学认可的。但此刻好多gaoguan和富商都很信。这个东西不好说。风水也好，八字也好。或者是摸骨看相也好，其实也就是说都不能独立成立，单看一样都是不准的。真的的高手是要结合在一直看的。这里面关系到的东西太多。也很抽象，完全靠的是悟性，我自己学过几年的四柱和风水，所以对这几个东西还是有点了解。风水讲的是气场，八字讲的是五行，其实也就是说风水有个说法，宁可信其有！！！
六：男子眉毛前面断眉 面相学是是好不好?
眉毛长度是跟福寿禄相关的
有断眉不好的
