天运是谁的年号年号天运纪年(天运什么年什么月什么日)
天运三十九年是哪一年
1853年小刀会刘丽川于9月占领上海，建立政权，国号明，年号天运。
按此精密推算，天运三十九年应是1891年。
今天天运是什么年
天运年号纪年是我国古代惯用的年号纪年，而公元那么是现行公历纪年的概念。天运年号不是我国史上大一统王朝使用的年号，只不过是一些地方小政权使用过。“天运”作年号，最早使用者是明朝崇祯十年，即公元1637年，张普微在江西起事时，启用“天运”元年。以后，清乾隆五十一年即公元1787年，天地会，罗林爽为首领时用过“天运”年号；清咸丰三年即公元1853年，上海小刀会刘丽川，自称“天运”元年。
2022天运多少年
2022天运寅虎年。
2022年是属相虎年，此一年立春后出生的却，和相隔12年的倍数的都是属相虎的。此一年为平年，由于年份不能被4，400整除，二月份28天，全年365天。
天运是年号名，意思是宇宙各式自然现象无心运行而自动。年号使用者张普薇明崇祯十年、清崇德二年（1637年），密密教首领张普薇在铅山策动教徒起兵反明。
天运是什么年号
天运（1853年八月—1855年正月，或作大明）为中国清朝时期上海小刀会刘丽川的年号，前后共3年。
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补充：1，历史上没有哪个皇帝使用天运作为年号，清朝统治期间，天地会一直作为反清团体存在。因为对满清政权的仇视，不愿运用清朝年号。可作为一个庞大的组织，内部的文书、揭帖又不可避免的会触及到关于年代的记录载入。由此，大概在清代中期起，内部开始用“天运”作为年号。
2，在洪门会党的进行作用与影响下，广东各省以及东南亚地域的华人社会也开始将“天运”年号和清朝年号并行运用，而良田乡客家人的墓碑以“天运”年号代替清室帝皇年号，说明不接受清朝的统治，碑上的年号真实反映了死者的“倾向”，是特定历史时期的产物。
3，所以天运八年，假如出自近代的记录载入碑文，非常可能就是在1860年，是沿用小刀会的年号。假如是近代之前，年份难考证。但使用天运基本都是出自清朝。天运是什么年号
SIMENSANDFANUC LV8
2015-10-01
满意答案
baiweisheng
LV11
2015-10-02
天运是清朝时期上海小刀会的年号，前后共三年
补充：1，历史上没有哪个皇帝使用天运作为年号，清朝统治期间，天地会一直作为反清团体存在。因为对满清政权的仇视，不愿运用清朝年号。可作为一个庞大的组织，内部的文书、揭帖又不可避免的会触及到关于年代的记录载入。由此，大概在清代中期起，内部开始用“天运”作为年号。
2，在洪门会党的进行作用与影响下，广东各省以及东南亚地域的华人社会也开始将“天运”年号和清朝年号并行运用，而良田乡客家人的墓碑以“天运”年号代替清室帝皇年号，说明不接受清朝的统治，碑上的年号真实反映了死者的“倾向”，是特定历史时期的产物。
3，所以天运八年，假如出自近代的记录载入碑文，非常可能就是在1860年，是沿用小刀会的年号。假如是近代之前，年份难考证。但使用天运基本都是出自清朝。我曾进入到中间位置苏区社会经济史研究范畴，后来由于兴趣转移，没有太多去关注这个命题了。今天所谈的内容或许不在社会经济史视野下，还请谅解。这两年我参与了温州通史项目，关注东南沿海地区的国家制度与地域社会变迁。为了完成课题，我在一些乡村开展田野工作。乡村里比较容易寻觅到一些民间文献。这几个资料亦有反映剪掉鞭子与的，利用这几个文献可以从另外的角度理解剪掉鞭子，理解，从民间角度理解老百姓心中的、国家、政权。
这批资料所在是东源村，是温州沿海的一个村落。从沿海地貌看，温州是丘陵平原地带，有三条江入海，分别为瓯江、飞云江、鳌江。东源村属于瑞安市，瑞安市靠着飞云江。但是东源村不在入海口，要往里边靠一点，在飞云江上游，是平阳跟瑞安交界靠山的村庄。再细一点的地图，可以看得更清楚一点，它位于平阳坑，此刻是高楼镇，在河流往里弯的地方，差不多是山岙，原地名叫东岙，民间一般也叫作东岙。村落面积3、42平方公里，460户，1890人。进入这个村调查的起因是这个村多数人会刻谱。因为耕地不足，大约从晚清到民国，村民生计着重是出外替不同地方的家族以活字印刷族谱，如今留存在浙南、闽东的大量族谱是由这几个村民刻印的，他们甚至参与了族谱编修，这项技艺此刻被列为国家级非物质文化遗产。这个村现有18个姓，王姓最大，刻谱以王姓居多，还有潘姓，其他姓比较少。村中一个老宅现改成木活字印刷展览馆，主要展览东源村民刻印的各式族谱。
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村中有一个小姓是白姓，人口不多，大约只有四五户。相比于其他大姓，白氏在村落的边缘特征还是相当明显的。我们找到其族谱，大体上可以搞清楚这个脉络。依据族谱，白氏从福建安溪迁出，时间大约在明清之际，与明郑反清、沿海迁界等也许有极大关系。他们先到了福鼎，紧接着再从福鼎到平阳的四十二都草庵。平阳的四十二都跟东源村只有6公里距离，人口流动过程中，比较容易迁入东岙村。在调查过程中，我们发现村中有一户白氏道士，名叫白多弟，1962年出生。我们去采访他，他说本人的法术传自爸爸，算是家传。我列了一个谱系出来。他们五六代下来，人口比较少，从宗族活动看，主要跟平阳的白氏进行联宗，在社区里面的主要功能是仪式专业人士。从这个线索大体可以推断，他们来到这个村落居住和生存，主要靠从事活动维持生计，而不像其他村民以刻印族谱为生。
白道士对俺们的田野访问没有啥忌讳和避讳，很开放，几乎把家里科仪文书都使俺们看了，也同意我们复制，形成今天讨论的主要资料。从科仪本看出，许多是“家传”继承而来，上面写着他爸爸之名字，打比方说 “白成夫”或“白承夫”、“白成真”。“白成真”是他爸爸的法名，由于留下文书中有以“白成真”署名设道坛、取法名的疏文，落款为中华民国二十二年，即1933年。则是什么教派呢？文书也说得很清楚，是东华教。这个教派出此刻宋元之际，从温州地区成长起来的，具有浓厚的地方色，后来纳入了正一派。作为地域社会发展出来的教派，他们渗透到乡村生活的各个角落。为啥要说白道士的家世和教派呢？理由也简单，只有弄清这几个仪式专业人士的身份和社会角色，我们才能回到民间平时生活而定位这几个科仪拥有的社会内容。
我统计了一下这批科仪文书，从光绪一直到当下，大约有三百多份，它们具有连续性，可能还传自白成真的师父。科仪本有许多类型，比较重要是与仪式实践联系在一起的文书。白道士的不少文书属于底稿性质的，就能够使俺们知道他做了什么仪式，用什么文书去做的。大略看来，里面有几种，大体可以举例予以说明。打比方说打铁科仪，用于驱鬼仪式。有一首是唱的，二个人对话的。打铁科仪在其他地区的道教仪式中亦有存在，贵州傩堂戏里面会有。另外如温州地区相当普遍的祭祀礼拜娘娘的科仪文书，打比方说“娘娘殇”就是祭祀礼拜娘娘、殇官的科仪文书。娘娘就是陈十四娘娘，温州民间村落中到处可以见到的太阴宫，就是供奉陈十四。村落中常进行“唱娘娘词”的活动，以保一方太平，重头戏是请唱词师父唱《南游》。关键时刻需要道士主持仪式，就要依照娘娘词去唱这个娘娘殇，就是“送驾”，是送船仪式。还要说的就是与妇女有关系的科仪文书，叫“血盆胜会”。在目前所留的文书中，这个系列比较完整，大约有几十份，具有连续性，从光绪、民国，一直到80年代，一直保持着固有的格式和传统。可见，在这个社区里面，为妇女做的这个超度的事情是比较多的。光绪年间的文书非常有意思，这是在东岙村三莲庙举行的“血盆胜会”，周围三甲、四甲、五甲的民众都来了，从署名看，有男性，亦有女性，着重是为母亲、岳母统一举行这个仪式进行超度，是一个超村落的活动。所保留的民国时期的文书显示，这个活动得到延续。1989年，轮到白道士去做这个仪式，他的疏告依照光绪的那个写，结果抄错了，把光绪时间也抄进去。由于这是底稿，后来正式成文也许有改，因为仪式举行时焚化了，不太清楚具体怎样。
白道士保留的科仪文书完全是为了东源村周边民众的平时生活书写的，它们既是神圣文书，也是世俗文书。从空间到文本，从社区群体到仪式专业人士，讲了如此多外围内容，主要目的是向大家刻画具有结构性的历史场景：这样一个乡村社区、这样一个仪式专业人士、这么一些仪式活动。然而，这样讲下去，好像是个波澜不惊的乡村史。由于从结构和长时段的角度剖析白氏科仪，可以看见，自清代到当代存在着历史延续和完整传承，延生、祈嗣、去邪治病、丧葬、度亡等与民众生活有关的科仪、求雨祈晴等对待自然灾害的斋醮，以及为神明庆诞祈求地方平安的太平清醮仍举行，无法与中国剪掉鞭子、政权变迁等宏大叙事联系在一起。其实也就是说不然，在阅读这批文书的时刻，我发现了一份特殊的文书，题为《叩答恩光》。这是道教科仪中常常见到的家庭性的“还愿祈福”疏文。从内容剖析，是许家因家运不畅，许良静之父向五显大帝许愿，由许良静在1945年还愿。后来可能家里有祟，又于1946年还愿，并同时许愿保佑长男平安。这几个还愿文书都被保留了下来。对比这几个文书，最引人注意和提防之处是“民国三十八年”文书的特殊落款——天运三十八年。为啥他们署为“天运三十八年岁次乙丑十一月”？有何含义？
对于天运琧，前人已经做了许多研究。道教本身有一个天运纪年的书写方式，以“天运”纪年标示科仪文也不少见，打比方说当代的“三一教”的科仪文书中常署“天运共和岁次某年某月某日”，全真科仪也署“天运某年某月某日”。本不足为奇，可仔细对比，通常是“天运＋甲子”，少有“天运＋年份”的格式。我们通过比较，还是发现白氏道士在书写上的微妙差异，打比方说民国时期的各式文书，1948年，清楚地写了“中华民国三十七年”，即便是1949年阴历五月时，还写着“中华民国三十八年五月”，而进入1950年中华人民成立后，就直接写成“公元一九五零年岁次庚寅古历十一月廿二日”。由此对比，“天运三十八年”标示1949年，已非纯粹的纪年，除了道教传统之外，应该还在暗示着什么。
对于时间与的关系，前人研究有讨论过，打比方说司徒琳说的，“在咱们国家式的时间观念中，这种看待一个时间单位的终结和另一时间单位开始的方式具有一个鲜明的姿态”，以何种方式记录时间，即记录载入一个人或一个群体对历史的观点。“天运三十八年”是民间社会对改朝换代的宏大历史所产生最直接和简捷的反应，具有相当深刻的意涵。陈旭麓就论：“纪年的改革是‘皇帝倒了’的最终，不过对中华大地上远离剪掉鞭子风暴中心的人们来说，正所谓纪年的改革才使他们相信皇帝已经倒了。”我正所谓沿着这个思路去理解“天运三十八年”此问题的。温州是在1949年5月7日被游击队接管的，瑞安是5月10日接管，9月5日才成立人民。9月25日，中华人民建国在即，讨论过国号。9月25日，悟 真 网006 14944。net曾有关“正朔”问题发表讲话：“纪年问题，老百姓要用民国纪年，我们是没有办法，我们不能制作方法去处罚他们。如过去用中华民国多少年，但老百姓要用甲子年，他们还是用了。不过俺们务必要有一个决定，采用哪个年号。就是耶稣也并不坏，耶稣和今天所推行之基督教、之帝国主义并不一样。”9月26日，悟 真 网016 14944。net发了请帖，请民主人士去讨论，讨论了之后才确定我们用怎样的纪年方式来处理政权更替的问题。
底层神职人员可能对中间位置领路人如何讨论如此问题不太清楚，但他们具有灵敏的触觉。由于政权变更，必定会有年号和纪年的问题。仪式中向神明禀告的疏文，也务必要纪年落款。另一个zu zhi部落和部落在东南沿海进行军事拉锯，局势尚未稳定，神职人员从地方社会的角度，尚不能判断中华人民能否长时间掌握政权。他们该如何处理呢？我想，他们很巧妙地或很隐晦地用了“天运三十八年”。从态度来讲，这是一种替代式纪年，采用“悬置”的手法处理归属不清的混杂政权状况。
1950年，随着土改及乡村政权的建立，定型后，白氏道士就依照新政权的规定采用公元纪年为文书的纪年，1951年为村民治病除厄的“情意”使用了公元纪年，以显示与新政权在时间标示上的一致性。纪年代表一种计量时间的工具，对平时生活有着极其重要的效果，而以“公元纪年＋古历月日”的纪年方式出此刻科仪中，说明民间已经认同了新咱们国家的权威。
以这样一个区区的案例来剖析1949年的巨变，也许有点单薄。不过俺考虑的是，以往研究中，剪掉鞭子的暴风骤雨获得了充分描述，外在灌输也揭示得相当完整。然而，社会历史的演进不但仅只有剪掉鞭子，历史中的人断然不会只是机械被动地接受剪掉鞭子，因此剪掉鞭子现象的整齐划一容易将剪掉鞭子的内涵简单化。从另一个角度讲，此次工作坊议题也可以是“剪掉鞭子视野下的社会经济史”。我讲一个乡村道士在1949年政权转变之际的纪年故事，就是希望从微观角度触摸到“国家权力”对社会群体的“肌肤之亲”，希望看见地方能动的差别，希望看清楚权力运动过程的弥散性。东源村白氏道士属东华派，从宋元开始，以林灵真为首的神职人员即向正一派为代表的道教靠近。可见东华派道士作为国家与社会的中介，有应对国家变迁的敏锐度。他们善于捕捉与利用变局时机，运用各式话语来重组仪式流程、文本书写和礼仪表达，并对庶民的意识形态构造产生作用与影响。在这个历史构造下，政权更替对白道士产生作用与影响是情理当中的，守旧的纪年书写被激发出来，产生了“天运三十八年”的特殊表达。讲到这一层，是要指出，不管“易代”还是“鼎革”，基层民众或地方社会在处理纪年或时间的规定，并不是一味被动地接受，或者一味地被动员。他们具有个体选择的能动作用，对的种种变迁有一个自俺结识和接受乃至于认定的过程，可以说这几个个体所引发的行动、形态才是名符其实的社会动态。葛兆光剖析中古提出了“屈服”的概念，认为以往研究是从对立性的“征服者”或“胜利者”的角度出发，而忽视了主动适应的有关的内容，即很少关心在被动状态下主动调整以求适应的复杂心情，这是值得借鉴的。
在老百姓中传统中，纪年落款是仪式文书的基本格式。这个书写传统使这几个仪式专业人士群体对政权、年号等问题保持长期敏感。所以在1949年的历史转变中，他感觉到某些变动，但又无法确定，因此用纪年“天运三十八年”来处理此问题，其实也就是说表达了一种暧昧的态度。诚然，假如可以找到更加的多的案例，也许会更完整些，更有说服力。另外，在老百姓中文献的其他类型中，类似现象不少，打比方说契约文书或族谱，会出此刻转折期纪年的区别写法，这几个都代表着老百姓对政权更替的自俺结识，这是一种民间话语，具有结构上的一致性。
落实到“天运三十八年”和1949年的关系，我主如果想说，在观念上的确立，内化于老百姓生活中，不是单靠外在灌输完成的，存在一个民众自主回应过程。权力不是从上而下建构的，而是从上下互动中完成的。在田野调查过程中，固然我们力图避开从外在立场想问题，要站在老百姓的角度想问题，但这不是切割社会与国家，而要看国家怎样存在于社会。其实也就是说，庶民的头脑里是有国家的，因此他一遇见时局变化的时刻，会想到如何去表达国家。他会去想到此问题的，或者完全不紧张，此亦为我对刘一皋老师的回应。
俺要辨析的是，“民国三十八年”跟“天运三十八年”有很大区别，就是说“民国”替换掉，三十八年还保留，这里面存在着暧昧的态度。我比较过许多天运纪年，打比方说说海外华人墓碑，他们没有承认现有政权，直接以
道教表文怎么写
道］祈 赐文 昌科 甲 文 疏
伏 以
天清地灵日月光明智慧玄窍 一泗天卞 南胆部洲
主事 家住 市县 街路 巷 弄 号 楼
信士： 敬备清茶香花 糖饼列在案前
伏望慈纳。通天玄窍。
神必降临。香烟拜请 神威显赫
焚香拜请
合坛诸官将 八卦祖师 观音佛祖 孔子先师文昌帝君
关圣帝君 孚佑大帝 朱衣星君 魁斗星君 福德神 大岁
星君 文曲星君 六丁六甲神兵将大将军
府监下情
祈求庇佑智慧开窍 科甲功名得配天地 删述六经五文
垂宪万世 学贯玄精 乌篆虫书 启宇宙之文明 祈求赐福
启聪明 述降来临 虔心拜请
来者焚香总拜请
归於圣金送众仙
奉送 奉送 奉送
天 年 月 日 时 吉旦
消灾疏文
伏以
圣智圆通唤醒黎民归正道。
神恩远被渡人智筏出迷津。
今据
××省××县（市）×××（对方姓名）本命生于××年××月××日××时，惶恐不安。
稽首顿首。谨以素筵、香茶、鲜花之仪。为消灾植福之事。虔诚敬献于南宫孚佑帝君恩主。
九天司命真君恩主。先天豁落灵官恩主。
精忠武穆王恩主。暨列位恩师之座前
空念鸾下，生居中士。愧未能超行正道。
每误入邪征，以致灾害及身。甚至疾病缠绵，无计可申。
转恩××××堂（主神祭祀是坛，如三清坛，观音坛）列圣诸真，飞鸾显化。济世救人。大开觉路。排忧解难鸾下×××（对方姓名），自效劳以来。埋头苦干。始终贯彻。以报洪恩。无如年来坎坷时常。
精神萎靡。愿求讽经以后，却病延年。灾消祸解。家门清泰。疾病康安，永无恶曜之侵临。
定有吉星之护体。无任恳祷之至。谨拜奉闻。
天运 年 月 日×××（施术者法名）九叩上申。
为爸妈求寿疏文
××省××县（市）居住弟子×××（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。敬献于
九天司命真君；
先天豁落灵君；
文昌梓潼帝君座前。伏以神恩广大无感不通。圣泽巍峨有求皆应。稽查善恶之权。主持功过之柄。
窃念弟子生母（父）×××（求寿者姓名）年当××岁，气力渐衰。劬芝未报。合适短难知。为人子者实抱隐忧。伏乞×××堂（供俸主神的神坛称堂，如供俸三清，就称三清堂）。飞鸾敬示。始知帝恩开施格外，大溥洪慈。故虔心发愿。×××（施术者姓名）为母（父）求寿。稍答亲恩。
伏冀恩主鉴此愚忱。据情启奏。赐生母（父）以登寿考，再延寿数。赦弟子不孝前愆。无任恳祷之至。瞻仰之至。
天运 年 月 日×××（施术者法名）
九叩上申。
求子接嗣疏文
××省××县（市）居住弟子×××（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。敬献于九天司命真君。先天豁落灵君；文昌梓潼帝君座前。伏以神恩广大无感不通。
圣泽巍峨有求皆应。稽查善恶之权。主持功过之柄。叼念弟子宿业深重。生前失修。叹伯道之无儿。悲潘安之孤独。膝下稀微。椿萱爱孙心切。天伦畅乐修夫妻育子志殷。兴怀不寐。耿耿聚衷。伏乞×××堂（供俸主神的坛即称堂，如供俸三清，就称三清堂）。始知帝恩开施格外。大溥洪慈。故虔心发愿。×××（施术者法名）谨为弟子求嗣以接宗支。伏冀恩主鉴此愚忱。据情启奏。俾继承宗祧，胡万斯年，垂裕后昆，世世相传，无任恳祷之至。瞻仰之至。
天运 年 月 日×××（施术者法名）
九叩上申。
求功名疏文
××省××县（市）居住弟子×××（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。敬献于
九天司命真君。
先天豁落灵君。
文昌梓潼帝君座前，伏以
神恩广大无感不通。
圣泽巍峨有求皆应。稽查善恶之权。主持功过之柄。窃念弟子二十年寒窗。三更灯火。勤修罔懈。仕途多乖。未得寸进。官阶聚玉腰金。总难步超，儒生扬眉吐气。每含下第之羞。徒抱凌云之志。固穷素守栓材摈斥，求进无门，声价难增。伏乞×××堂（供俸主神的坛即称堂，如供俸三清，就称三清堂）。飞鸾启示。始知帝恩开施格外。大溥洪慈。故虔心发愿。×××（施术者法名）谨为弟子求名，显祖耀宗以振门楣。伏冀恩主鉴此愚忱。据情启奏。俾得一官半职，服务官界。得追杨震之高风。免效李广之奇数。无任恳祷之至。瞻仰之至。
天运 年 月 日×××（施术者法名）
九叩上申。
求病愈疏文
××省××县（市）居住弟子×××（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。敬献于
九天司命真君。
先天豁落灵君。
文昌梓潼帝君座前，伏以
神恩广大无感不通。
圣泽巍峨有求皆应。稽查善恶之权。主持功过之柄。窃念弟子身体素弱，时欠健康。任服药石。难得回春。终年坎坷时常。渐见形容憔悴。恐因修省疏漏，以致病疫牵缠。忧心耿耿。时抱隐忧。伏乞×××堂（供俸主神的坛即称堂，如供俸三清，就称三清堂）。飞鸾启示。始知帝恩开施格外。普度洪慈。故虔心发愿。×××（施术者法名）谨为弟子祈安却病延年，消灾解厄。元辰光，命宫安泰。伏冀恩主鉴此愚忱。据情启奏。俾得病躯健浑身早平安。灾随电扫，福同云生。无任恳祷之至。瞻仰之至。
天运 年 月 日×××（施术者法名）
九叩上申。
消前世冤孽疏文
××省××县（市）居住弟子×××（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。敬献于
九天司命真君。
先天豁落灵君。
文昌梓潼帝君座前，伏以，神恩广大无感不通。圣泽巍峨有求皆应。稽查善恶之权。主司功过之柄。窃念弟子宿孽未除业障缠身。梦想颠倒。运命频年多乖。丛集愆尤冤孽前世所结。或多杀生灵。或多亏阴骘。以致到处不谐。莫知所自。伏乞×××（供俸主神的坛既称堂，如供俸三清，就称三清堂）飞鸾启示。
始知帝恩开施格外。 普度洪慈。故虔心发愿。×××（施术者法名）谨为弟子求消前世冤孽。并解当世业障。伏冀恩主鉴此愚忱。据情启奏。俾得罪业消除，转祸为祥，身心安泰，诸患不侵，无任恳祷之至。瞻仰之至。
天运 年 月 日×××（施术者法名）
九叩上申。
焚香拜请，藉此吉日良时，天张地开，当空结座高台，立案焚香，香烟沉沉，神必降临，
香烟升起，神通万里，一心拜请年值功曹、月值使者、日值功曹、时值使者、传香童子、奏事童郎、
为沐恩信士 XXX 传奏。
竭辗钫埗纺吩鸫筇熳稹⒅芴熵グ怂匏拗鳌⒈倍肪呕市侵鳌⒛隙妨切侵鳌⒘滋珰q大将军、
XXX 之本命元辰(XX年)太岁XX大将军、XX(本)年值年太岁 XX大将军
心香三炷 仰叩鸿恩
今据
XXXXXXXXXXXXXXXXXXX(住址)，沐恩信士 XXX 招膬H藉此吉日良时，敬备香花菓品，清茶并金银财宝等，
恭迎 斗姆元尊大天尊、本命元辰贺谔大将军、南北二斗众星主降临，
受 沐恩信士 XXX虔心站矗登笊窆馄照眨樒礞傉饷鳎霞野蔡斩S体健，诸事顺意，贵人显助。
至心拜请，仙圣垂慈，护我灵光，
慈亲康寿体健、举家和顺、去厄解难、 永锐 可消灾解病康复、疾患远离、工财两顺，贵人显助。
神灵护祐 阖家安泰 灾祸离身 福泽常临
恭此 上闻
沐恩弟子 XXX 招 三叩上禀
天 XX 年 X 月 X 日 吉 时
